ÉVÊQUE DE CARTHAGE

Saint Corneille fut élu pape vers le mois de juin 251. Voici en quels termes écrivit plus tard saint Cyprien à un évêque d'Afrique : ‘Ce qui # relève beaucoup notre três-cher frère Corneille “ devant Dieu, devant Jésus-Christ, devant son “ Eglise et devant tous nos collègues, c'est qu'il ‘m'est pas monté tout d'un coup à l’épiscopat : “ car il n’est arrivé à ce suprême degré du sacer “ doce que par tous les degrés que la discipline ‘ demande ; qu'après avoir passé par tous les mi:

“ nistères ecclésiastiques, et avoir souvent attiré ‘les grâces de Dieu sur lui par les services # qu'il lui rendait dans ces emplois tout divins. “ De plus, il n'a brigué ni souhaité cette dignité. “Il ne s'y est point ingéré de lui-même, comme “ ceux qui se laissent enfler par l'orgueil et l’am- “bition, On n'a vu en lui qu'un esprit tran- “ quille et modeste, comme dans ceux «-- Dieu “ même fait choisir pour évêques ; que 1. :deur ‘si naturelle à la conscience pure des vierges ; “que l'humilité d'un cœur qui aime naturelle- “ment la chasteté et qui l'a toujours gardée “avec soin. Aussi n'a-til pas fait violence pour “devenir évêque, comme il y en a qui le font ; “ mais il a souffert violence pour consentir à l'être. Il a été fait évêque par plusieurs de nos “ collègues qui étaient alors à Rome, et qui nous ‘ont écrit les lettres les plus honorables de son “ ordination. Oui, Comeille à été fait évêque par ‘le jugement de Dieu et de son Christ, par le ‘témoignage de presque tous les clercs, par le “suffrage du peuple présent, et d'entre les “ ministres de l'autel les plus anciens et les plus ‘saints, lorsque personne ne l'eût été fait avant ‘lui, et que la place de Fabien, c’est-à-dire la “place de Pierre et la chaire sacerdotale était ‘’vacante. (Cette place étant donc occupée par “la volonté de Dieu, et l’occupation en étant “confirmée par le consentement de nous tous, ‘quiconque veut encore devenir évêque est né- ‘“cessairement dehors et n'a pas plus l'ordina- ‘tion de l'Eglise qu'il n'en garde l'unité. Quoi “qu'il en soit, de quoi qu'il se vante, c'est un “profane, c'est un étranger, il est dehors. Et ‘comme après le premier il ne peut pas y avoir “un second, quiconque à été fait après l’un, qui “ doit être seul, il n'est pas le second, mais nul. ‘ Ensuite, après avoir été ainsi élevé à l'épiscopat “sans brigue, sans violence et par la seule volonté “de Dieu, à qui ilappartient de faire des évêques, “combien n’a-t-il point fait paraître de vertu, de “résolution et de foi, de s'être assis hardiment à ‘ Rome dans la chaire pontificale, dans un temps “où un tyran ennemi des pontifes de Dieu jetait “contre eux feu et flamme, et souffrait plus “patiemment, un compétiteur dans l'empire, “qu'un pontife de Dieu à Rrme.'’ Un prêtre ambitieux, nommé Novatien, piqué den'avoir pas été élu pape lui-même, se fit le

premier antipape, et le chef du premier schisme |

dans l'Eglise romaine. Au sehisme, il joignit l'hérésie, soutenant que l'Eglise ne pouvait accorder la paix à ceux qui”étaient tombés dans la persécution, quelque pénitence qu'ils fissent, et qu'il n'était point permis de communiquer avec eux. Le pape saint Corneille, secondé par saint Cyprien et par saint Denis d'Alexandrie, eut le bonheur d'arrêter le schisme et de ramener à l'unité de l'Eglise la plupart des schismatiques, IL'eut enfin la gloire du martyre.

La persécution éclata tout d'un coup à Rome sous l'empereur Gallus. Le pape saint Corneille ut le premier qui confessn le nom de Jésus- Christ, Son exemple encouragen tellement les fidèles, que tous ceux qui surent qu'il était interrogé, acc oururent en hâte pour confesser avec

vu

lui : sitous l'avaient su, tous seraient accourus de même. Un grand nombre de ceux qui étaient tombés, se relevèrent en cette occasion. Enfin, l’on voyait une telle unanimité, qu'on pouvait dire que l'Eglise romaine avait confessé tout entière. Quand la nouvelle en vint à Carthage, saint Cyprien et son Eglise en ressentirent une joie inexprimable. IL en écrivit aussitôt à saint Corneille, pour le féliciter, lui et toute l'Eglise romaine, qu'il appelle un peuple confesseur. 11 terminait ainsi sa lettre: ‘ Puisque nous sommes ‘avertis par la Providence divine que le jour de ‘ notre combat approche, appliquons-nous sans ‘ cesse, avec tout le peuple, aux jeûnes, aux ‘ veilles et aux prières, Comme nous n'avons ‘qu'un cœur et qu'une âme, souyenons-nous ‘ l'un de l’autre, et qui que ce soit de nous qui “sorte d'ici le premier par la miséricorde de ‘Dieu, que notre charité mutuelle continue ‘auprès de lui, et que nos prières ne cessent “point pour nos frères et nos sœurs. Je vous ‘souhaite, mon très-cher frère, de vous porter “ toujours bien.’

Ce fut la dernière lettre de saint Cyprien à saint Corneille, qui fut exilé et consomma son martyre le 14 septembre 252, après avoir tenu le Saint-Siége un an et environ cinq mois,

Né en Afrique, peut-être à Carthage même, d'une famille riche et illustre, Cyprien s'était distingué dans les lettres et donnait des’ leçons publiques d'éloquence. Déjà il avançait en âge, qu'il était encore païen. Un saint prêtre, Cécilius, le convertit. On croit, avec beaucoup de vraisemblance, que c’est ce même Cécilius qui lui-même fut converti par ses amis Minucius Félix et Octave. Ce qui paraissait le plus difficile à Cyprien, c'était de renaître à une vie nouvelle, âgé comme il était et avec des habitudes enracinées. Il ignorait encore la puissance de la grâce ; mais quand il eut reçu le baptème, il se sentit tout autre, et il trouva facile ce qui lui avait paru impossible, Par reconnaissance, il joignit le nom de son maitre aux deux qu'il portait déjà, et se fit appeler Thascius-Cæcilius- Cyprianus. Cécilius, de son côté, qu'il révérait comme un père, l'aimait comme son fils et son meilleur ami ; et, en mourant, il lui recommanda sa femme et ses enfants; car il avait été marié avant de recevoir la prêtrise.

Cyprien devint l'héritier de sa piété et de ses autres vertus. Il se mit à lire avec ardeur l'Ecriture sainte, moins pour l'apprendre par cœur que pour la réduire en pratique. Par suite de cette lecture, il embrassa la continence parfaite, vendit tous ses biens et les distribua aux pauvres, Avec l'Ecriture il lisait ce qu'il y avait alors d'auteurs ecclésiastiques, particulièrement son compatriote Tertullien. 11 ne laissait passer presque aucun jour sans en lire quelque chose ; et lorsqu'il le demandait, il avait coutume de dire : Apportez-moi le maitre, Peu après sa conversion, il écrivit à un de ses amis, nommé Donat, qui avait été baptisé avec lui, une lettre sur le mépris du monde ou sur la grâce de Dieu, On y voit ce que nous avons déjà vu par les auteurs profanes, dans quel abîime de corruption était

tombé le monde païen, et que la grâce de Dieu seule pouvait en retirer les hommes. Le style, excessivement fleuri, sent encore trop le professeur d’éloquence.

Il fit, vers le même temps, son Traité de la vanité des idoles, où il établit que les idoles ne sont pas des dieux, que Dieu est un, et que c'est le Christ qui sauve ceux qui croient. Les deux premières parties sont tirées presque entièrement de Minucius Félix, et la troisième de T'ertullien. On peut rapporter à la même époque ses trois

livres Des Témoignages. On y voit comme le germe.

de ce que plus tard on a nommé théologie scolastique, où l’ensemble de la religion est présenté avec ordre et méthode, divisé en ses principales

arties. Le premier livre est comme un traité de a vraie religion contre les Juifs. Il y prouve que la loi des Juifs n'était que pour un temps ; qu'elle devait être détruite et les Juifs rejetés ; que Jésus-Christ devait venir établir un nouveau temple, un nouveau sacrifice, un nouveau sacerdoce et une nouvelle Eglise ; que les nations devaient croire en lui et obtenir, par son moyen, la rémission de leurs péchés. Le second livre est comme un traité dogmatique de la divinité et de l'incarnation de Jésus-Christ. Il y prouve que le Christ est la sagesse, le Verbe de Dieu; qu'il est Dieu ; qu'il est Dieu et homme ; qu'il devait être crucifié, ressusciter des morts, monter au ciel et régner par la vertu de sa croix. Le troisième livre est comme une théologie morale. Le tout appuyé sur des témoignages ou textes de l’Ecriture sainte, auxquels il n’ajoute que quelques mots pour servir de liaison. Il fit ce travail pour un nommé Quirin, qu’il appelle son fils, et qui l'en avait prié.

Tant de science et de vertu le fit élever à la prêtrise, quoique encore néophyte. Il écrivit alors son Traité de l' Habit ou de la conduite des Vierges, a a beaucoup de rapport avec deux ouvrages

e Tertullien sur le même sujet. Il y relève singulièrement leur état. Il les appelle la fleur de l'Eglise, l’omement et le lustre de la grâce Ed te la perfection même de l'honneur et

e la gloire, l’image de Dieu répondant à la sainteté du Seigneur, la plus illustre portion du troupeau de Jésus-Christ. Elles ont le premier rang après les martyrs; mais aussi, plus leur gloire est sublime, plus leur attention à veiller sur elles-mêmes doit être paie et continuelle. Les dangers, les abus qu'il signale, les avis qu’il donne, sont à peu près les mêmes qu'on voit dans Tertullien. Il les prie enfin de se souven:r de lui, lorsqu'elles auront recu la récompense de leur virginité.

Il n'y avait pas envore un an qu'il était prêtre, lorsque Donat, évêque de Carthage, étant mort, tout le peuple chrétien le demanda pour lui succéder. Cyprien se retira humblément, cédant aux plus anciens cet honneur dont il se jugeait indigne. Mais un grand nombre de frères assiégeaient sa maison et en obscrvaient toutes les issues ; les autres l’attendaient avec inquiétude, et eurent une grande joie quand ils le virent venir. Il fut donc élu évêque de Carthage, par l’ordre de Dieu, par le jugement des

16 Serr

évêques, tout d'une voix et avecle consent du peuple, l'an 248. Cependant il y eut qI opposition de la part de cinq prêtres, suivi petit nombre d’autres personnes, Cypric pardonna avee une bonté qui fut admi tout le monde, et les traita comme ses me amis. Toutefois il ne put rien gagner esprits ambitieux, et on voit dans l'histoir bien ils excitèrent de troubles, non-seule:

Carthage, mais jusque dans Rome et mêm toute l'Eglise.

Le nouvel évêque alliait la douceur et la avec la fermeté et le courage. On ne pou regarder sans se sentir pénétré d'amour respect. On remarquait sur son visage je quoi de gai et de grave en même temp extérieur était modéré comme son visage; voyait ni faste séculier ni pauvreté affect tendresse qu'il avait pour les pauvres, 1 encoré que catéchumène, peut faire juge bien il les aïma étant évêque. Comme sa | tion subite à l'épiscopat avait excité l’er pouvait la réveiller encore, il prit la rés dès lors de ne rien faire sans le conseil clergé et la participation de son peuple. C pas qu'il crût que ce fût en soi une oblig car il écrivit plus tard au vieil évêque autre ville, que, par l'autorité de sa chaire il avait toute Îa puissance nécessaire pot verner son église et châtier les membres r.

de son clergé ou de son peuple,

Le relèchement dans lequel s'endorma plupart des chrétiens, demandait une fc cousse pour les réveiller. Dieu permit la cution de l'empereur Décius ; il en révéla l'approche et la cause à un des saints de Cai

L'an 250, la persécution de l’empereu vint à éclater en Afrique. Beaucoup de ch:

qui s'étaient relâchés dans la paix, tom malheureusement. Mais un grand nombr souffrirent généreusement le martyre. Il eut trois cents mis à mort dans un seul e:

Un plus grand nombre était condamné au vaux publics des mines : parmi eux se trot neuf évêques, suivis d’une grande partie d penples. Cyprien, qui, sur un avertisseme ciel, s'était retiré, exhortait à la pénitenc qui étaient tombés, consolait par ses lett martyrs en prison, et envoyait des sec ceux qui étaient condammés aux mines l'exil. persécution ayant cessé, il s’éle peste furieusé.

On vit alors la différence de l’humani rompue par le paganisme, et de l'humanit:

nérée par le christianisme. Parmi les pai consternation fut générale ; chacun ne I

u'à soi et à se garantir de la contagion uite. Ils abandonnaient leurs meilleurs ils jetaient hors de leurs maisors leurs mêmes, comme s'ils avaient pu chasser Î:

avec le malade, Les rues de Carthage € leines de mourants, de morts et de cada Mél pourris, On ne se souvenait d'un p d’un ami, “di pour aller s'emparer de « pouilles. Plusieurs profitèrent de cette ca pour piller et voler publiquement, sans ©

16 SUPTEMBRE.

‘et sans honte. Alors saint Cyprien assembla la

population chrétienne et l'excita aux œuvres de

charité par les exemples de l'Ecriture sainte,

ajoutant que c'était re d’ètre miséricordieux ’il fallait imiter la bonté de

envers les nôtres, qu Dieu, notre Père, et assister même nos enncimis.

Il distribua ensuite à chacun des fidèles sa fonction particulière, selon les conditions : les riches contribuant de leurs biens, les pauvres faisaient

plus encore, en contribuant de leurs personnes.

On donna de cette manière un secours considérable, non-seulement aux chrétiens, mais aux

paiens mêmes, qui persécutaient l'Eglise. Aussi, y en eut-il plusieurs qui se convertirent., Comme parmi les fidèles il y en avait quelques-uns qui ne montraient pas le même courage que le grand nombre, saint Cyprien écrivit son Traité de la mortalité. C'est ce que nous appellerions un mandement ou une lettre pastorale, pour réveiller la foi touchant les peines de cette vie, et les faire envisager en vue de Dieu et de l'éternité: Il parle d'un évêque qui, dans une maladie mortelle, ayant demandé encore un peu de temps, fut vivement réprimandé dans une vision; et il protesta avoir eu lui-même plusieurs révélations -où Dieu lui commanda de prêcher souvent qu’il ne faut pas pleurer nos frères quand il les appelle, puisque nous savons qu'ils ne sont pas perdus, mais seulement partis les premiers comme pour un voyage.

Outre la peste, l'empire était affigé de plusieurs guerres : les Scythes, les Goths et d’autres barbares ravageaient l’Europe ; les Perses vinrent jusque dans Antioche et la pillèrent. On rejetait À l'ordinaire sur les chrétiens la cause de tous ces maux. Nul ne s'emportait plus en ce genre que Démétrien. C'était un assesseur du proconsul d'Afrique, sinon le proconsul lui même. Il persécutait les chrétiens avec beaucoup de cruauté, les chassait de leurs maisons, les dépouillait de leurs biens, les accablait de chaînes, les enfermait dans Les prisons, et enfin les faisait mourir cruellement par les bêtes, par le fer et le feu. Son inhumanité s'étudiait même à trouver de nouveaux supplices, pour augmenter les tour ments des martyrs en les prolongeant. Avec cela, il venait souvent voir saint Cyprien. Comme c'était plutôt pour disputer contre lui, que pour en rien apprendre, le saint ne voulut jamais entrer en conférence avec lui, et ne répondit longtemps que par un modeste silence à toutes ses impiétés et à tous ses blasphèmes. Voyant toutefois que lui et beaucoup d'autres, à son istigation, accusaient la religion chrétienne de tous les maux de l'empire, il eut peur que son silence ne fût attribué à la faiblesse et à la délance, et non à une sage retenue. Il refuta donc toutes ces calomnies dans un écrit adressé à Démétrien lui-même.

1 y fait voir que ces malheurs du monde qui vieillit tous les jours, doivent plutôt s'attribuer aux crimes et à l'impiété des hommes; et que bien loin que les chrétiens en soient cause, parce qu'ils n’adorent pas les faux dieux, ce sont les Paiens qui les attirent, en n’adorant pas le Dieu Yéritable et en persécutant ceux qui l'adorent ;

que c’est ce Dieu qui, pour se venger du mépris qu'on a pour lui et pour ceux qui le servent, punit si rigoureusement les hommes et leur fait sentir ses châtiments ; quo les dieux des païens, loin de pouvoir exercer cette vengeance, sont tous les jours enchaïnés et maltraités, pour ainsi dire, par les chrétiens, qui les chassent malgré eux des corps de ceux qu'ils possèdent ; que les chrétiens souffrent patiemment, assurés qu'ils sont d'être bientôt vengés ; qu'ils endurent les mêmes maux o’'s les païens en ce monde, mais qu'ils se consolent, parce qu'à leur mort ils jouiront d'une félicité éternelle, au lieu que les païens séront condamnés, au jour de leur jugement, à d'éternelles peines. Il les exhorte enfin avec beaucoup de zèle à revenir de leurs erreurs : ‘ Croyez à ‘“à celui qui ne saurait tromper. Croyez à celui ‘ qui a prédit toutes ces choses. Nous ne vous ‘ envions point votre bonheur, ni ne vous cachons “ les bienfaits de Dieu. A vos haines nous rendons € la bienveillance, et pour les tourments que vous “ nous infligez, nous vous montrons le chemin “du salut. Croyez et vivez; après nous avoir ‘ persécutés un temps, réjouissez-vous éternelle- ‘ment avec nous. Quand on est une fois parti “d'ici, il n’y a plus lieu à pénitence ni à satis- ‘faction. C’est ici qu’on s'assure ou qu’on perd “ la vie éternelle. Ni les péchés, ni les années ne ‘ doivent retarder personne de venir à nous pour ‘ obtenir le salut. A qui est encore en ce monde, ‘la pénitence n’est jamais trop tard. La miséri- ‘ corde de Dieu est toujours accessible. Vous- ‘même, fussiez-vous au moment du trépas, si ‘vous priez pour vos péchés ; si, par un acte de “foi et de repentir, vous implorez le Dieu ‘“ unique et véritable, sa miséricorde vous accor- ‘ dera le pardon, et, dans la mort même, vous ‘ passerez à l'immortalité. C'est le Christ qui ‘ nous a mérité cette grâce et qui la communique. ‘ Puissions-nous tous marcher après lui, enrôlés ‘ sous son étendard ! ‘

Plusieurs villes de Numidie furent affigées d'une incursion de barbares, qui emmenèrent en captivité plusieurs chrétiens de l'un et de l’autre sexe. Huit évêques en écrivirent à saint Cyprien, lui demandant quelques secours pour racheter ses captifs. Il ne put lire ces lettres sans verser des larmes ; ce qui le toucha particulièrement fut le péril des vierges. Il fit part de ces lettres aux fidèles de Carthage, qui, touchés de la même douleur, contribuèrent tous à cette bonne œuvre, promptement et abondamment. Ce que donna le clergé et le peuple de Carthage, montait à cent mille sesterces, environ vingt mille francs. D'autres évêques qui se trouvèrent présents donnèrent aussi quelques petites sommes pour eux et pour le peuple. Saint Cyprien envoya tout cet argent aux re a de Numidie, avec une lettre où il disait : ‘‘ Si, pour éprouver notre charité, il ‘arrivait quelque pareil accident, ne craignez ‘ point de nous l'écrire ; et encore que toute “notre église demande, par ses prières, qu’il ‘n'arrive plus rien de semblable, soyez assurés ‘que s’il arrive, elle donnéra du secours volon- ‘{tiers et abondamment, Et afin que vous priiez

{à l'intention de nos frères et de nos sœurs qui

ont contribué de bonne grâce à cette bonne {6 œuvre, j'ai mis ici les noms de chacun d'eux.’

Pour entretenir de plus en plus ces charitables dispositions de son peuple, il fit son livre Des bonnes œuvres et de l'aumône, dans lequel il recommande la'charité et réfute l'indifférence de quelques riches avec une admirable éloquence. 11 écrivit vers le même temps son excellent commentaire sur l'Oraison dominicale, où il parle si bien de la nécessité et de la puissance de la

râce, que le pélagianisme s'y trouve réfuté

avance.

roles : Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et dit: ‘Nous demandons que ce pain ‘ nous soit donné chaque jour, de peur que nous, ‘qui sommes dans le Christ, et qui prenons “l’eucharistie chaque jour comme nourriture de salut, nous ne soyons, à cause de quelque “péché plus grave, interdits de la communion

“du pain céleste et séparés du corps du Christ.” | Valérien, qui venait de parvenir à l'empire, favorisa d'abord les chrétiens plus qu'aucun de |

$es prédécesseurs, sans en excepter les deux Philippe. Toute sa maison était pleine de personnes pieuses. Ainsi la persécution cessa, et l'Eglise jouit d’une paix profonde pendant plus de trois ans.

Vers la même époque, il s'éleva une grande controverse sur le baptême des hérétiques. Saint Cyprien s'y trompait: mais, comme dit saint Augustin, s'il y commit quelque faute, il la

répara par le martyre, qu'il souffrit dans la per-

sécution de Valérien.

En Afrique, lorsque le bruit de cette persé-

cution commençait à se répandre, un nommé Fortunat, probablement l’évêque qui autrefois avait été envoyé à Rome, pria saint Cyprien de composer une exhortation tirée de l'Ecriture sainte, pour animer les fidèles au combat qui s'annonçait, Le saint composa une exhortation au martyre. C’est un extrait de divers passages de l'Ecriture, divisés en douze chapitres. Il n'y ajouta que peu de choses, afin que Fortunat même ou d'autres en pussent composer des livres s'ils le voulaient, et en la manière que chacun jugerait lui être la plus utile. ‘Je vous ‘ envoie, disait il, non pas une robe toute faite, 6 mais la laine même et la pourpe de l’Agneau

“qui nous a rachetés et vivifiés. Vous vous en |

‘ferez une tunique à votre volonté, que vous

(aimerez d'autant mieux que vous l'aurez faite |

‘vousmême ; au lieu que celle que j'aurais pu “ faire aurait été pour moi et n'aurait peut-être ‘pas été si propre à un autre.” Il ajoute que quand il s'agit de faire des martyrs, il faut que les hommes se taisent et que Dieu parle.

Après avoir ainsi animé les fidèles au corabat ar ses discours, il les y anima par son exeraple.

Le 30 août 259, il fut présenté au proconsul |

d'Afrique, nommé Paterne, à Carthage, dans le secrétariat. Il déclara d'abord, sans difficulté, qu'il était chrétien et évêque ; que les chrétiens -n’adoraient qu'un seul Dieu, qu’ils priaient jour etnuit pour eux-mêmes, pour tout le monde et pour la conservation des empereurs. Paterne, voyant qu'il persistait dans la confession de sa

I1 applique à l'eucharistie ces pa-

16 SerrEemere,

foi, lui dit qu'il. pouvait donc aller en exil à | Curube. Le saint n'y répondit que ce mot : J'y | vais. Le proconsul ajouta qu'il voulait savoir qui ! étaient les prêtres de Carthage. Cyprien observa | que les lois civiles condamnaient très-justement les délateurs ; qu’ainsi il n'avait garde de dé. | couvrir ses prêtres ; que d’ailleurs les règles de | la discipline chrétienne ne permettraient pas de venir se présenter soi-même ; mais que, s'il les cherchait, il les trouverait. Quelque instance que fit le proconsul, il n'en put tirer autre chose. Il lui signifia ensuite la défense d’entrer dans les cimetières et de s'assembler, menaçant de mort ceux qui désobéiraient à cet ordre. Cyprien répondit seulement: Faites ce qui vous est commandé. Alors le proconsul ordonna qu'il fût déporté à Curube. C'était un lieu très agréable, sur le bord de la mer, quoique désert et écarté, Cyprien y trouva la solitude et toutes les autres commodités que l’on pouvait y souhaiter. Il y était assisté en toutes choses par la charité des fidèles de ce lieu, outre les visites fréquentes de | ceux de Carthage, qui n'en était qu'à cinquante | milles, environ seize ou dix-sept lieues. Dès la première nuit qu'il y passa, il eut une vision qui lui faisait entendre qu'il consommerait son martyre au bout d'un an.

De Carthage, la persécution s'était étendue aux autres provinces d'Afrique. Cyprien apprit bientôt, dans son exil, que l'on avait pris neuf évêques, avec des prêtres, des diacres et un grand nombre de peuple fidèle, jusqu'à des vierges et des enfants, et qu'après les avoir frappês à coups de bâton, on les avait envoyés tra- | vailler aux mines de cuivre des montagnes de

Mauritanie et de Numidie. Ces neuf évêques avaient tous assisté au dernier concile de Carthage. Saint Cyprien leur écrivit, ainsi qu'aux autres martyrs qui étaient avec eux, pour les | féliciter et les consoler, Il dit que la gloire de leurs souffrances était la récompense de leur foi et de leurs vertus. Il marque qu'une partie d'entre eux avait dèjà consommé son martyre, et qu'une partie était encore en prison. Il décrit ainsi la manière dont on les traitait dans ces montagnes. Ils y avaient les fers aux pieds, on ne | leur donnait qu'un peu de pain, ils manquaient d'habits pour se défendre du froid, n'avaient d'autre lit que la terre nue, étaient accablés de travail, toujours dans la saleté et l'ordure, et sans avoir au moins la consolation de pouvoir célébrer le sacrifice divin. Avec sa lettre, il leur envoya des aumônes. Les confesseurs, disséminés dans trois mines différentes, lui répondirent par | trois lettres où ils lui donnent les plus grandes louanges. L'Eglise honore ces saints le 10 septembre.

La persécution devint encore:plus furieuse l'an 258. Saint Cyprien était revenu de son exil, par la permission de l'empereur, et demeurait dans un jardin près de Carthage, qu'il avait vendu au commencement de.sa conversion, et que la Pro- | vidence lui avait rendu. 1] l'aurait vendu encore, ! pour en faire des aumônes, s'il n'eût craint d’ex- | citer l'envie des païens dans ce temps de perst- ! cution. Ce fut là qu'il acheva de régler les affaires

de l'Eglise et de distribuer aux pauvres ce qui lui restait. Il y apprit que la persécution avait recommencé, et comrae on en faisait courir divers bruits confus, il envoy.. des exprès à Rome pour savoir des nouvelles certaines, Ils lui rapportèrent ce que Valérien avait écrit au sénat, le martyre du pape Sixte et la violence de la persécution dans la cap'tale. 1l en donna avis à son clergé, non pas aus: tôt, mais quand il put, parce que tous les clercs qui étaient auprès de lui, n'attendant que l'heure du combat, ne pouvaient s'écarter. Il pria que l’on fit part de ces nouvelles aux autres évêques, afin que partout ils pussent préparer les fidèles au martyre. En sorte, dit-il, que chacun de nous pense plutôt à l'immortalité qu'à la mort, ,

Le proconsul Galère-Maxime avait succédé à Paterne, et on n’'attendait que le jour où il enverrait prendre Cyprien, Grand nombre de sénateurs et d'autres personnes considérables par leurs charges et par leur naissance, venaient trouver le saint, et, poussés par l'amitié qu'ils lui portaient depuis longtemps, lui conseillaient de | se retirer ailleurs, et lui offraient des lieux de retraite. Lui, qui ne tenait pas au monde, n'y voulut point consentir; mais il ne perdait aucune occasion d'assister les fidèles et de les exhorter au mépris des souffrances temporelles, et il souhaitait que quand il souffrirait le martyre, ce fût en parlant de Dieu. Toutefois, ayant appris que le proconsul, qui était à Utique, avait envoyé des soldats pour l'y amener, il céda aux conseils de ses meilleurs amis, et se retira de son jardin dans un lieu où il était plus caché.

De là ilécrivitune dernière lettre, adressée aux prêtres, aux diacres et à tout le peuple de son église, I1 leur apprend le motif de sa retraite : c'est qu'il convient à un évêque de confesser le Seigneur dans la ville où il gouvemnait l'église. “Car, dit-il, ce que l’évêque dit au moment de ; sa confession, par l'inspiration de Dieu, tout le .| ï troupeau semble le dire avec lui. Ce serait S flétrir l'honneur d une église aussi glorieuse que k la nôtre, si Je recevais à Utique ma sentence, A et si je partais de là pour aller recevoir la cou-

tonne du martyre. Aussi ne cessé-je point de 4 désirer ardemment et de demander dans toutes | , mes priéres, que je confesse chez vous le Sei-

. gneur, pour vous et pour moi, et que je parte 4 de chez vous pour aller à lui. Quant à vous, mes bien-aimés frères, observez la discipline : et suivant les préceptes du Seigneur et les ; instructions que je vous ai si souvent données, gardez le repos et la tranquillité. Qu'aucun de Vous ne fasse de bruit, à cause de nos frères, JU ne se présente de lui-même aux. païens : il à suffit qu'il parle lorsqu'il sera pris, puisqu'alors ,26st le Seigneur qui parle en nous, Que le ; Seigneur daigne vous conserver toujours sains À et saufs dans son Eglise !: Ainsi soit il par sa miséricorde !

Pendant que le proconsul-était à Utique, il fit Comparaitre devant lui tous les chrétiens détenus dans les prisons fe cette ville. Ils étaient plus de cent. einquante-trois, suivant saint Augustin ;

d'autres. en portent le nombre à trois cents, |

Galère-Maxime ordonna de mettre le feu à un four à chaux, auprès duquel on plaça un autel, avec du sel et le foie d’un porc pour être offerts aux idoles. : Son tribunal était auprès, 11 donna aux chrétiens le choix de sacrifier, ou d'être précipités dans le four à chaux. Ils préférèrent la mort, et furent tous ensemble consumés dans la fournaise, Les fidèles ramassèrent leurs cendres ; et comme elles formaient une masse mêlée de chaux, on les nomma la masse blanche,

Le proconsul étant revenu à Carthage, saint Cyprien retourna dans son jardin. Comme il y était le treizième de septembre, tout à coup vinrent deux officiers du proconsul, avec des soldats. Ils pensaient le surprendye; mais il s'attendait à être pris. Ils le firent monter dans un char au milieu d'eux, et le conduisirent à six milles, environ une lieue et demie de Carthage, dans une campagne où le proconsul s'était retiré pour recouvrer la santé. Cyprien y alla avec un visage gai et tranquille, se tenant assuré de son martyre ; mais le proconsul le remit au lendemain. On le ramena du prétoire à la maison du principal officier. Cependant le bruit se répandit par toute la ville de Carthage, que Thascius Cyprien avait été amené au proconsul, Comme il était connu de tout le monde, principalement par ses bienfaits, une grande foule accourut au spectacle : les fidèles, pour fortifier leur foi ; les infidèles, par compassion. La multitude était proportionnée à la grandeur de Carthage, qui ne cédait qu'à Rome pour le nombre de ses habitants,

Saint Cyprien était gardé chez cet officier d'une manière honnête ; en sorte qu'il ne laissa pas de manger avec ses amis et de les avoir auprès de lui à son ordinaire. Cependant le peuple fidèle, qui craignait qu'on ne fit quelque chose à son insu pendant la nuit, la passa dans la rue, devant la porte de la maison. 1ls paraissaient assemblés pour célébrer la vigile de son martyre. Cyprien, toujours vigilant pour son troupeau, ordonna que l'on prit garde aux jeunes filles, qui étaient parmi ce peuple. Le lendemain, quatorzième de sep-

: tembre, le proconsul l’envoya chercher, Il sortit

de la maison, accompagné d'une grande multi-

| tude : le ciel était fort serein et le soleil écla-

tant ; la distance jusqu'au prétoire était d'un stade, c'est-à-dire de cent vingt-cinq pas. Quand il fut arrivé, le proconsul ne paraissait pas encore : on le fit attendre dans un lieu retiré, où ils’assit sur un siége couvert d'un linge, qui se trouva là par haëkard : on avait accoutumé de couvrir ainsi par honneur les siéges des évêques. Comme il était tout trempé de sueur, à cause du chemin qu'il avait fait, un soldat, qui avait été chrétien, lui oflrit des habits à changer, espérant garder la sueur du martyr. Cyprien s'en excusa en lui disant: Nous voulons remédier à des maux qui finiront peut-être aujourd'hui.

Enfin le proconsul, averti qu'il était là, se le fit amener dans la salle où il était assis. .Le proconsul lui demanda: Etes-vous Thaseius Cyprien ? JL répondit : c'est moi.—Est-ee vous qui vous êtes porté pour pontife des hommes sacriléges ?-— Oui.—Les très-sacrés empereurs vous ordonnent

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de sacrifier.—Je n'en ferai vien.—Le proconsul 17 Septembre reprit : Pensez à vous. Cyprien dit: Faites ce qui vous est ordonné : en une chose si juste, il n'y à point à consulter. Le proconsul, ayant pris! IMPRESSION DES STIGMATES l'avis de son conseil, prononça la sentence avec : . beaucoup de peine, parce qu'il se portait mal. | SAINT FRANÇOIS D’ASSISE Elle était conçue en ces mots : Il y a longtemps | que tu vis avec un esprit sacrilége, que tu assem. | bles un grand nombre de gens d'une conspiration | Dans le cours de sa vie apostolique, sain illicite, et que tu es ennemi déclaré des dieux | çois fit plusieurs voyages au mont Alve romains et des lois sacrées ; et nos pieux et très. | chaquo fois il y eut avec Dieu d'intimes sacrés princes Valérien et Gallien, augustes, ct | fables communications. Mais aucune Valérien, très-noble césar, n'ont pu te ramener à | merveilleuse comme celle qu'il eut en 1 la secte de leurs cérémonies. C’est pourquoi, étant | s'était retiré sur la montagne, pour y pas convaincu d'être auteur de crimes si pernicieux, | carême de Saint-Michel, c'est-à-dire les qt tu serviras d'exemple à ceux que tu as rassem- | jours qu'il avait coutume de jeûner dep blés avec toi par ton crime ; la police sera sanc. l'somption de Notre-Dame jusqu'à la fin: tionnée par ton sang. Ayant dit cela, il lut le | ventre Le saint homme y ayant longtem décret écrit sur une tablette, en ces termes : Il | très-ardemment, Dieu fit entendre qu'à 1 nous plaît de punir Thascius Cyprien par le ture du livre de l'Evangile, il apprendrai glaive. Cyprien dit : Deo gratias, Dieu soit loué. | pouvait en lui être de plus agréable à Les chrétiens qui étaient présents en foule, s'é- | François dit à frère Léon qui seul l'accomp criaient : Que l'on nous décolle aussi avec lui ; | Chère petite brebis de Dieu, va, ouvre tt et il s'en éleva une espèce de tumulte. | sur l'autel, en l'honneur de la sainte Tri Comme il sortait de la porte du prétoire, une | livre des Evangiles. Et, chaque fois, frèr troupe de soldats l'accompagnait, et des centu- | trouva la passion de JésusChrist. Fran: rions et des tribuns marchaient à ses côtés. On le | conclut qu'il devait, avant de mourir, mena à la campagne dans un lieu uni, environné | former encore plus qu'il n'avait fait aux dl d'arbres, où plusieurs montèrent pour le voir de | de la Passion. Et quoique son corps fût ex loin, à cause de la foule. Cyprien, étant arrivé à ! ment affaibli d'austérités, il ne fut point cette place, ôta son manteau, se mit à genoux sur | de cette pensée, mais plus encouragé au m la terre et se prosterna pour prier Dieu ; puis il se | qu'il croyait être cette conformité parfa dépouilla de sa dalmatique, qu'il donna aux dia- | souffrances de Jésus-Christ. cres, et demeura avec une tunique de lin. L’exé- ! Son union avec Dieu devint plus intime cuteur étant venu, il lui fit donner vingt-cinq sous | n'était qu'une longue extase. Ces opérati d'or. Il1se banda lui-même les yeux; mais comme térieures, qui ravissaient son âme, élevait il ne pouvait lui-même se lier les mains, un prêtre | corps en l'air, plus ou moins haut, à pro] et un diacre les lui attachèrent; les chrétiens | de leurs degrés. Quand il n'était élevé mirent devant lui des linges et des serviéttes | hauteur d'un homme, frère Léon embras: pour recevoir le sang. En cet état il eut la tête | pieds et les arrosait de larmes, disant à I tranchée le 14 de septembre 258, le même jour, | fond de son cœur : Mon Dieu, soyez pr où, un an auparavant, il avait eu une vision tou- | un pécheur comme moi par les mérites chant sa mort. Les fidèles l'enterrèrent en un | saint homme, et daignez me donner q lieu voisin, avec des torches et des cierges ; le | petite portion de votre grâce. Quand il r convoi se fit en grande pompe. Le proconsul | vait l'atieindre ni l’apercevoir, il se pros mourut peu de temps après. et priait où il l'avait vu s'élever. On l'en Tous les jours l'Eglise fait mémoire de saint | parler avec Dieu, tantôt avec crainte et tr Corneille ct de saint Cyprien dans le canon de | ment, tantôt comme un ami parle à u la messe. Imitons l'Eglise. Souvenons-nous de | Plusieurs fois frère Léon vit une lumià: ces saints, si ce n'est pas tous les jours, au moins | tante, et au milieu des soupirs de Fr souvent ; souvenons nous de leur exemple ; pre- | il ne distinguait que ces paroles : Qui ête nons pour nous ces paroles que saint Cyprien | Seigneur, et qui suis-je moi? Un jour, a] disait aux fidèles de son temps : Nous devons | de ces ravissements, le Sauveur parut a regarder le ciel comme notre patrie. Nous y | une grande pierre unie qui servait de t avons une multitude innombrable d'amis, de | François. Il y eut une longue et intime c parents, de frères et d'enfants qui soupirent | nication ; et François, se levant tout tran après le moment où ils nous verront réunis à | s'écria: Frère Léon, prépare des parfum eux. Ils ne craignent point que le bonheur dont | baume pour consacrer cette pierre. Frère ils jouissent leur soit ravi ; mais ils ne sont pas | lui apporta de l'huile qu'il versa sur la pi sans inquiétude par rapport au nôtre. Quelle l'exemple de Jacob, prononçant ces p: sera la joie que nous goûterons tous ensemble, | cette pierre est l’autel de Dieu. lorsque nous nous trouverons dans la céleste | Un matin, vers ln fête de l'Exaltatior demreure. HA nous nous verronsréunis au chœur | sainte Croix, qui est le ldme de sept glorieux des apôtres, à la compagnie majestueuse | comme il pritit au côté de la montagne, il des prophètes, à une multitude innombrable de | séraphin ayant six ailes ardentes et lumi martyrs. Ainsi soit il. lequel descendait du haut des cieux d'

PTEMBRE,

apide. Quand il fut proche, François vit ses ailes la tigure d'un homme ayant les étendus et attachés à une croix, Deux ailes aient au-dessus de sa tête, deux étaient ues pour voler, et deux couvraient tout son . Cette vision l'étonna merveilleusement ; le cœur saisi d'une joie mêlée de tristesse, comprit que ce n'était pas par le martyre rel, mais par l'ardeur de ln charité, qu'il b être transformé en la ressemblance de crucifié. La vision, disparaissant, laissa dans œur une ardeur merveilleuse et une imon encore plus admirable en son corps ; issitôt commencèrent à paraître à ses mains es pieds les marques des clous, comme il ait vues dans l'image du crucifix. Ses mains pieds paraissaient percés de clous dans le 1; les têtes des clous se voyaient au dedans ains et au-dessus des pieds, et les pointes es de l'autre côté et enfoncées dans la A son côté droit paraissait une cicatrice -comme d'un coup de lance, et souvent elle du sang, dont sa tunique et ses jambes it arrosées.

serviteur de Dieu voyant que ces stigmates, ainsi qu'on les a nommés,) ne pouvaient urer cachés à ses compagnons les plus famiet craignant d'ailleurs de publier le secret jeu, se trouva dans un grand embarras, Il a quelques-uns de ses frères, leur proposa iculté en termes généraux et leur demanda il. Frère Illuminé, jugeant à la manière il paraissait étonné qu'il avait vu quelque ille, il lui dit : Mon frère, sachez que ce | pas seulement pour vous, mais encore pour atres, que Dieu vous découvre quelquefois crets ; c'est pourquoi vous devez craindre repris d'avoir caché votre talent. François, | é de ces paroles, rapporta avec grande 6 la suite de la vision, ajoutant que celui li avait apparu lui avait dit des choses qu'il couvrirait à personne de sa vie. Après qu'il assé sa quarantaine dans la solitude, il dest de la montagne à la Saint-Michel, et Dieu ma l'impression miraculeuse de ses stig- ; par plusieurs autres miracles.

ns la province de Riéti s'était étendue une lie contagieuse qui faisait périr les moutons bœufs, sans qu'on y pût apporter aucun le. Un homme craignant Dieu fut averti nge d'aller promptement à l'ermitage des Mineurs, où François demeurait alors, de re de l'eau où il aurait lavé ses mains et ieds, et d'en asperger tout le bétail. Le , il vint à l'ermitage, et ayant obtenu sement de cette eau par le compagnon du il en arrosa les bestiaux malades et couchés rre. Dès que la moindre goutte les avait és, ils se levaient vigoureux et couraient âturages. Ainsi toute la maladie cessa. Au- | lu mont Alverne, avant que le saint hommey | urât, la grêle, formée d'un nuage qui s'éle- | le la montagne, gâtait ordinairement les | “de la terre; mais, depuis l'apparition | raphiu, cette grêle cessa, au grand étonne. | des habitants. L'hiver qui suivit, François |

voyageait monté sur l'âne d'un pauvre homme, à cause de sn faiblesse et de la rudesse des chemins. La neige et la nuit qui approchait l'obligèrent de demeurer sous une roche, où il s'aper: çut que ce pauvre homme qu l'accompagnait se plaignait, et se tournait de côté et d'autre, ne pouvant reposer, parce qu'il était vêtu légèrement et que le froid était rigoureux. François étendit le bide et toucha son guide de la main percée ; aussitôt il se sentit tellement échauffé au dedans et au dehors, qu'il dormit plus doucement entre ces roches et ces neigesqu'il n'avait jamais fait dans son lit, comme il l'assura depuis.

Quelque soin que prit François de cacher ses stigmates, il ne put empêcher qu'on ne vit ceux des pieds et des mains, quoique depuis ce tempslà il marchât chaussé et tint presque toujours ses mains couvertes. Les stigmates furent vus de . plusieurs de ses confrères, lesquels, bien que très dignes de foi par leur sainteté, l’assurèrent depuis par serment, pour ôter tout prétexte d'en douter. Quelques cardinaux les virent par la familiarité qu'ils avaient avec le saint homme ; ils ont relevé les stigmates, dit saint Bonaventure, dans les proses, les hymnes et les antiennes qu'ils ont publiées en son honneur, et ont rendu témoignage à cette vérité et de vive voix et par écrit. Entin le pape Alexandre IV, prêchant au peuple en présence de plusieurs frères et de moi-même, assura que pendant la vie du saint, il avait vu ces sacrés stigmates de ses propres yeux. Telles sont les paroles de saint Bohaventure dans la vie de saint François, d’où est tiré ce récit. Il ajoute : A sa mort, plus de cinquante frères les virent, et la pieuse vierge Claire avec ses sœurs, et une multitude innombrable de séculiers, dont

| plusieurs les baisèrent et les touchèrent de leurs

mains, pour plus grande certitude.

Quant à la plaie de son côté, il la cacha si bien, ue de son vivant personne ne la put voir qu’à la dérobée. Un frère qui le servait, nommé Jean de Lodi, lui ayant persuadé par un pieux artifice de tirer sa tunique, sous prétexte de la secouer, vit cette plaie, la regarda attentivement, et en reconnut la grandeur, en y appliquant légèrementtrois doigts. Frère Léon, compagnon du saint homme, d'une simplicité merveilleuse, lui pansant les épaules à cause d'un mal qu'il y sentait, passa la main par son capuce et toucha la plaie par hasard, ce qui causa au saint homme une grande douleur, Depuis ce temps, pour couvrir cette plaie, il porta des fémoraux qui montaient jusqu'aux aisselles ; mais les frères qui les lavaient ou secouaient sa tunique de temps en temps, les trouvaient ensanglantés. Enfin, après sa mort, la plaie du côté parut évidemment comme les autres. Lucas, évêque de Tuy en Espagne, auteur du même temps, rend témoignage à la vérité des stigmates de saint François, et dit qu’ils ont été vus et touchés par beaucoup de clercs et de laïques, religieux et séculiers, cinq ans avant le temps où il écrivait.

Saint François, mort au monde, mort à luimême, absorbé en Dieu, transformé en Jésus- Christ, devait être mort pour .la nature entière, la nature entière devait être morte pour lui:

voilà ce que nous sommes naturellement portés à croire. Eh bien! nous nous trompons, Le contraire est la vérité.

Cela étonnera sans doute beaucoup. N'est:il pas dit qu'il faut renoncer aux créatures ? En tant qu'elles éloignent de Dieu, oui; en tant qu’elles élèvent à Dieu, non. En effet, elles en éloignent ou en approchent, suivant qu'on les envisage. L'homme sensuel, en qui domine la vie animale, qui fait son dieu de son ventre, ne voit dans les créatures que ce qui peut satisfaire ses passions charnelles, et ainsi elles l'éloignent de plus en plus de Dieu. L'homme en qui do:

mine la vie purement raisonnable ou humaine, le savant, ne voit dans les créatures qu'un objet de curiosité, d'examen, d'expérience, de calcul, de science. Il lui serait facile de s'élever jusqu'à celui qui les a faites. Mais il lui est facile aussi de n'aller pas au delà de lui-même, de se faire luimême l'unique but de toutes ses études, et de n'envisager toutes les créatures que comme une pâture à sa curiosité, à sa vanité, à son orgueil. Le chrétien, au contraire, le saint en qui domine tellement la vie de la grâce, qu'elle pénètre en quelque manière et qu'elle s'identifie la vie purement raisonnable et la vie sensitive, il voit, comme le premier et comme le second, ce que les créatures ont de beautés sensibles ou intellectuelles ; mais il ne s'arrête ni à elle ni a soi, il s'élève jusqu'à Dieu ; il se réjouit dans toutes les œuvres du Seigneur, et, par autant d'agréables miroirs, il monte jusqu'à la cause vivifiante. Dans ce qu'il ya de beau, il contemple celui qui est la beauté même, et aux vestiges qu'il a imprimés dans les créatures, il suit partout le bien-aimé, se faisant de tout un dégré, une échelle, pour s'élever et atteindre celui qui est l'amabilité même. Voilà ce que saint Bonaventure raconte en propres termes de saint François d'Assise. Il ajoute : Dans toutes les créatures, comme en autant de ruisseaux, ce saint goûtait, avecune dévotion ineffable, il goûtait, il savourait cette bonté souveraine, source intarissable de tout ce qu'il y a de bon. Et comme s'il percevait une céleste harmonie dans le concert des différentes qualités et fonctions que Dieu leur a données, il les invitait amicalement à sa louange, suivant la coutume du prophète David.

Un jour, près de Bévagne, il vint à un lieu où s'était rassemblée une très-grande multitude d'oiseaux de différentes espèces. Le saint, les voyant, courut à eux et les salua, comme si c'eût été des créaturesraisonnables, Tous l'attendirent, se retournèrent de son côté, les plus élevés inclinant la tête jusqu’à ce qu'il fât proche et qu'il les exhortât tous à écouter la parole de Dieu, en disant : Mes frères les oiseaux, vous devez bien louer votre Créateur, qui vous a revêtus de plumes, vous a donné des ailes pour voler, vous accorde la pureté de l'air et vous gouverne sans que vous ayez à prendre aucune sollicitude, Pendant qu'il leur disait ces choses et d'autres, les petits ‘oiseaux :tressaillaient de: joie, allongeaient le cou, étendaient les ailes, entr'ouvraient le bec et le regardaient attentivement. Lui, plein de ferveur, passa au milieu d'eux,

VLES DES SAINTS.

18 Serre

les touchant de sa tunique, sans que ps changeñt de place, jusqu'à ce qu'il les où:

gédiés en faisant sur eux le signe de la c alors ils s'envolèrent tous avec sa bénédi Ses compagnons de voyage considéraient merveille du lieu où ils l'attendaient, Rev.

eux, cet homme simple et pur comme s'aceuser de négligence de n'avoir point qu'alors prêché les oiseaux,

Après sa mort, on vit librement ses stign qui étaient, dit saint Bonaventure, des formés miraculeusement de sa chair, et ment adhérents, que, quand on les poussait côté, ils avançaient de l'autre, comme des durs et tout d'une pièce. Ces clous étaient comme du fer ; mais la plaie du côté était :

et retirée en rond comme une espèce de Ce spectacle si nouveau affermissait la foi € enfants, excitait leur amour et leur donnai sainte joie qui tempérait leur afHietion, qua baisaient ces merveilleuses plaies. Le pe ayant appris la mort du saint, accourut en pour le voir, chacun voulant s'en assurer ps même et prendre part à cette joie. On. per plusieurs citoyens d'Assise ypmoubes dev de baiser cesstigmates ; et un d’entre eux, nc Jérôme, chevalier et lettré, homme de sens réputation, ayant peine à croire cette merv l’examina plus hardiment et plus curieuse en présence des frères et des autres citoyen toucha de ses mains les pieds, les mains côté du corps saint, fit mouvoir les clous et suva si bien de la vérité, qu'il fut depuis u témoins qui en déposa avec serment. En po le corps à Assise, le convoi passa à l'égli Suint-Damien, où était sainte Claire ave compagnes, ét on s’y arrêta quelque peu leur donner la consolation de voir et de bai: saint corps avec ses siismates. £ntin on l’en dans la ville, à l'église de Saint Georges, avait commencé à étudier dans son enfanc où il avait prêché la première fois. Dieu mença dès lors à faire éclater sa sainteté p grand nombre de miracles. Il fut solennelle canonisé par son ami, le cardinal Hugolin, de Pape sous le nom de Grégoire IX, après la d'Honorius 11T, arrivée le 18 mars 1227.

PS rh mi

18 Septembre