II. U

lion que quand il est trop tard pour en parler ici ; c'est le premier volume de l'édition et de la traduction allemande de Hafiz par M. de Rosenzweig, à Vienne. Hafiz est un des plus grands poètes lyriques que le monde ait produits, parce qu'on trouve en lui l'expression sincère et parfaitement gracieuse de sentiments humains ; il a une certaine liberté et une hardiesse dans sa manière de voir le monde, qui charme les esprits les plus divers, malgré la différence des époques et du langage ; mais, d'un autre côté, il nous présente une énigme psychologique perpétuelle et difficile à deviner. Si nous avions plus de renseignements sur sa vie, ou si nous possédions seulement la collection de ses odes en ordre chronologique, bien des points deviendraient clairs pour nous ; mais nous n'avons ses poésies que dans l'absurde ordre alphabétique qu'il plaît aux Persans de donner à leurs Diwans % et il ne nous reste sur sa vie qu'un assez petit nombre de données et d'anecdotes provenant en partie de sources assez incertaines. Au reste, quand même nous serions mieux renseignés sur sa vie, il resterait toujours pour nous le singulier spectacle d'un homme qui tantôt célèbre l'absorption de l'àme dans l'essence de Dieu, tantôt chante le vin et l'amour, sans grossièreté, il est vrai, mais avec un laisser aller et un naturel qui exclut toute idée de symbolisme, et qui généralement glisse de l'une dans l'autre de ces deux manières de sentir, qui nous paraissent si différentes, sans s'apercevoir lui-même qu'il change de sujet. Les Orientaux ont cherché la solution de cette difficulté dans une interprétation mystique de Routes ses poésies; mais les textes s'y refusent. Des critiques européens ont voulu l'expliquer en supposant une hypocrisie de l'auteur, qui lui aurait fait mêlor une certaine dose de piété mystique à ses vers plus légers pour les faire passer; mais ce calcul paraît étranger à la nature de l'iiommo. Je crois qu'il faut trouver le

1. Der Piwan des (jrossen hjrischen Dichters Ilafis,\n\ i)ersiscliiMi Ori^^inal hcraiisgcgclien, ins Dciilsche nietriscli ubiTSfHzt uiul mil Anmcrkuiigen verseheri von Vinccnr Ritter v. Rosunzweig-Schwannuu. Vienne, 1858; n-S" (x)i et 834pagc8).

mot de l'énigme dans l'état général des esprits et de la culture de son temps, et la difficulté pour nous est seulement de nous représenter assez vivement l'état des esprits à cette époque en Perse, et la nalure de l'influence que le soufisme y exerçait depuis des siècles sur toutes les classes cultivées de la nation. Mais c'est un thème que je ne puis pas traiter ici, et je reviens au travail que j'ai à annoncer. M. de Rosenzweig a adopté la rédaction qui est généralement admise en Turquie, où le commentaire de Soudi lui a donné de l'autorité. On n'a jamais examiné avec soin les différentes rédactions du Diwan de Hafiz que présentent les manuscrits. Le nombre des odes, leur arrangement alphabétique, l'ordre et le nombre des vers dans les odes varient considérablement, et il serait possible qu'une critique sérieuse nous rapprochât du texte original ; en attendant il est aussi naturel de suivre la rédaction de Soudi que toute autre. M. de RosenzAveig, autant que j'ai pu m'en assurer, la suit entièrement dans son texte, et il approuve en général l'interprétation de Soudi. La traduction en vers allemands est faite avec beaucoup de soin et de goût; assez littérale pour pouvoir servir de commentaire perpétuel, et assez élégante pour être lue avec plaisir ; il est rare de trouver une traduction en vers aussi fidèle, et il est très à désirer que la fin de l'ouvrage paraisse.

M. Brockhaus continue de son côté son édition des œuvres de Hafiz, qui est une reproduction de celle de Soudi, à laquelle l'éditeur ajoute les voyelles du texte, l'indication du mètre et un choix de variantes*.

J'ai annoncé, il y a quelques années, l'impression d'un ou- ▼rage d'Abou Mansour, de Hérat, sur la matière médicale, composé au milieu du iv" siècle de l'hégire (entre 966 et 975 de notre ère). L'ouvrage n'était pas encore publié à cette

1. Die Lxeder von Ilafis, pcrsisch mit d«!m Commciilar des Stidi, heraus- ^eficn von H. Urockliaiis; vol. III, cali. 1. Leipzig, 1860; in-t» (80 pages ir cahier).

époque, et je n'avais en main qu'un exemplaire incomplet. M. Seligmann a depuis ce temps fait paraître le volume qui contient le texte, et y a ajouté une introduction', dans laquelle il fait ressortir avec beaucoup de savoir et de sagacité l'intérêt que ce livre nous offre. Il s'étend sur les rapports qui ont eu lieu entre la médecine grecque et la médecine indienne, et les précise autant que le permet l'état actuel de la science ; il parle de la rivalité de ces deux médecines à la cour des khalifes, et nous montre Abou Mansour, qui paraît avoir été médecin de Mansour ben Nouh le Samanide, comme partisan de la pratique indienne; il indique les renseignements que l'histoire de la médecine et de la pharmaceutique peut en tirer, puis il passe à l'examen critique du manuscrit unique, dont il s'est servi, et qui en eff'et est bien curieux. Il a été copié de la main du fils du poète Asadi, l'ami de Firdousi, vers l'an 1055 de notre ère, et il est, je crois, le plus ancien manuscrit persan connu. Il offre plusieurs particularités très curieuses pour l'histoire de l'orthographe persane, dont quelques-unes se trouvent dans d'autres manuscrits anciens, mais d'autres étaient tout à fait inconnues et paraissent destinées à rendre des nuances de prononciation aujourd'hui oubliées. M. Seligmann a traité ce sujet avec beaucoup de soin, et il a non seulement conservé dans l'édition du texte tous les signes orthographiques du manuscrit, mais il a ajouté à l'édition six pages de fac-similé, dont deux sont d'une main autre que celle du reste du manuscrit et proviennent, selon l'opinion de l'éditeur, d'un fragment d'un manuscrit plus ancien conservé par le copiste. M. Seligmann annonce une traduction et un commentaire de l'ouvrage, et il est extrêmement désirablej (ju'il trouve le loisir de les publier, car personne ne pourra aussi bien que lui interpréter un ouvrage tout technique, et!

4. Prolegomena in codicem Viiidobonensem, sive niodici Abu Mansur Muwalïak biii Ali lli^'atciisis libniiii fnndainentorum pliannacologiiB, lin- }j;uœ et scriplmœ persicue spécimen anli((uissinuim, iiupcr cilituin, scripsU Df F. R. Seligmann. Vienne, 1859; in-S" (lv pages).

en déduire les conséquences pour l'histoire et peut-être pour la pratique de la médecine.

M. Barb a publié une théorie du verbe persan*. La formation du verbe dans cette langue est extrêmement simple, mais elle est embarrassée par une grande quantité d'irrégularités apparentes dans les dérivations. On a obvié dans les grammaires à cet inconvénient en formant, d'après les désinences de l'infinitif, un assez grand nombre de classes de verbes irréguliers. C'était un arrangement plutôt mécanique que scientifi(jue, et M. Barb veut y remédier en prenant l'impératif comme racine du mot, et en partant de là pour donner les règles, euphoniques et autres, qui ont influé sur la formation des dérivés. Il s'en est tenu, de propos délibéré, aux ressources que lui fournissait la langue elle-même, et a renoncé à toute aille qu'il pouvait tirer des autres idiomes de la même race. Il est bon que cet essai soit fait, qu'on explique la langue par elle-même et par ses propres usages, et qu'on acquière par là une base certaine pour le problème à résoudre, et M. Barb s'y est pris avec beaucoup de savoir et de finesse d'analyse grammaticale. Mais je ne pense pas, et l'auteur ne le croit pas non plus, que ces recherches puissent aboutir définitivement sans qu'on ait recours aux lumières que fournissent les autres langues de la même souche. Il est certain que des règles euphoniques particulières à cha(|uc peuple ont influé puissamment sur les langues, et certainement j chez les Persans autant que chez tout autre peuple, car on peut voir, dans les délicatesses de l'application du mètre dans leurs poésies, combien leur oreille est exigeante ; mais toute i langue a subi des influences lu>loriques que la comparaison des I dialectes seule peut nous indiquer, et qui donnent l'explication de bien des phénomènes que la langue isolée n'ofl're aucun moyen de faire comprendre. Il est inutile de rappeler combien

1. Ueber dm Orfianismus des persisclien Verbums,!on H. A. Barb. Vietme,

IRfMl; m-8o(y6 pages)

la formation du verbe grec est devenue plus intelligible par l'étude du sanscrit, et il est évident que la comparaison des langues de la même origine doit fournir des indications plus certaines sur les racines que l'adoption simple de l'impératif comme expression de la racine; mais, encore une fois, je ne pense pas que ces remarques soient contraires à la manière de penser de M. Barb. Il a voulu rendre un compte scientifique de la formation du verbe, et gagner, par une méthode rationnelle, un terrain solide, avant d'essayer de concilier les formes persanes avec celles des autres langues ariennes, et comme il indique lui-même un certain nombre de questions qu'il se propose de traiter plus tard, nous verrons graduellement les développements, les applications et peut-être les modifications de sa théorie.

Les travaux sur les dialectes persans, qui ont été presque négligés jusqu'ici, mais qui commencent depuis quelque temps à occuper les savants, contribueront sans doute à résoudre une partie des difficultés que la formation grammaticale du persan peut encore offrir. M. Dorn a été amené par son grand travail sur les historiens du Ghilan et du Mazenderan à s'occuper du dialecte mazenderani. Il publie aujourd'hui le premier cahier* d'un recueil de pièces dans cette langue, qui a à peine d'autre littérature propre que des poésies populaires. Les pièces en prose que fait paraître M. Dorn ne sont que des traductions faites sur le persan ; les pièces en vers sont originales et publiées à l'aide de Mirza Muhammed Schafy, originaire lui-même du Mazenderan, ce qui offre une certaine garantie pour l'exactitude de la reproduction. Néanmoins, il est heureux que M. Dorn soit dans ce moment lui-même dans le Mazenderan, dans le but d'y recueilllir des matériaux historiques et linguistiques, et se trouve ainsi en position d'obser-

\. Deitrage zur Kenntnixs der iranischen Sprachen,\ Thoil. Masandcranischo Spraclic, horaiist;cKoben von Dorn und Mirsa Muhammod Scliaf^'. Saint-Pélersbourg, 18fi0: in-8o(vn et 104 pages).

ver ce dialecte dans la bouche de gens qui n'ont pas passé par des écoles savantes et ne sont donc pas tentés de régulariser leur langage et de l'assimiler au persan ; car, en pareil cas, ce qu'un homme lettré du pays rejetterait comme trop barbare est précisément ce qu'il y a de plus curieux pour nous.

M. Pertsch a publié ie catalogue des manuscrits persans de la bibliothèque de Gotha '. On sait que cette bibliothèque possède près de trois mille manuscrits orientaux, qui proviennent, pour la plus grande partie, des envois que Seetzen avait faits. Le plus grand nombre de ces manuscrits est en arabe; mais M. Pertsch n'a pas voulu négliger une centaine de manuscrits persans qui s'y trouvent et en a donné un catalogue, fait avec le plus grand soin et avec une excellente méthode ; il indique le titre, le rétablit ou le corrige souvent, quand il se trouve omis ou faux; il donne l'époque de l'auteur, quand on la sait ; il marque s'il y a d'autres manuscrits connus de l'ouvrage, il indique les auteurs qui en ont parlé ; enfin il fournit tous les renseignements qu'on peut désirer pour savoir si un manuscrit serait utile à consulter pour la matière dont on s'occupe. Il serait bon que toutes les bibliothèques publiques qui possèdent des manuscrits, même en petit nombre, fissent autant pour les faire connaître, surtout aujourd'hui que les bibliothèques ont adopté l'habitude d'une noble libéralité en fait de prêt de manuscrits*.

1. Die persvichen Harulschriften der herzoglichen Bibliothek su Gotha, verzcichnot von D' W. Pertsch. Vienne, 1859; in-S» (viii et 14.1 p.).

2. Pendant que cette feuille s'imprime, j'apprends avec grand plaisir que la Bibliothèque de Berlin a tait l'acquisition de la belle collection de manuscrits arabes de M. Wetzsteiii, consul à Damas. J'ai eu communicalioii du cataloffue, il y a quelque temps, et j'ai été trè» frappé de la richesse de cette collection, et de l'âge et de la qualité de» manuscrits qu'elle contient. On ne saurait trop répéter que c'est maintenant l'époque où l'on doit sauver ce qui reste d'anciens manuscritti en Orient, car ils ne sont en sûreté que dans les Bibliolhèqucs d'Europe. Qui peut dire cnmbiea de manuscrits de la collection de M. Wctzstein eussent péri à Damas, s'il nu les avait achetés avant les troubles de Svrie?

La Société asiatique de Calcutta paraît avoir repris le magnifique plan de Sir H. Elliot, de publier un corps d'historiens musulmans de l'Inde. M. Elliot l'avait préparé, et, s'il avait vécu, l'exécution serait probablement aujourd'hui très avancée. Il avait désigné comme fondamentaux vingt-huit ouvrages, dont le texte d'un seul, je crois, était publié, et dont cinq ou six étaient connus par des traductions ou des extraits suffisants. Aujourd'hui la Société fait paraître le texte d'un de ces ouvrages, VHistoire des rois Khildjis de Dehli, par Zia ed-din Barni '. Les deux premiers cahiers de l'édition viennent d'arriver, mais si récemment que je n'ai pas eu le temps de les lire, et je ne puis rien dire de cet auteur, si ce n'est qu'il a terminé son livre en 4357, pendant le règne de Firouz-Schah; que c'était une des sources dans lesquelles Ferischta a puisé, et que l'ouvrage embrasse l'histoire des rois de Dehli depuis Gaiath ed-din (année 1266) jusqu'au temps de l'auteur. On m'écrit tout récemment que l'édition de Zia ed-din est terminée et que la Société a fait commencer celle de Baïhaki, un des meilleurs chroniqueurs des Ghaznévides, dont M. Morley avait annoncé une édition. Cette entreprise sera favorablement accueillie par les savants, car Baïhadi est un des chroniqueurs les plus intelligents de son époque et de sa nation.

M. Veliaminof, à Saint-Pétersbourg, a fait paraître le premier volume de l'histoire des Kurdes par Scherif, prince kurde de Bidlis^ L'auteur, né en 1543, d'une grande famille kurde, fut élevé à la cour de Perse et passa sa vie dans les armes et dans l'administration de plusieurs provinces persanes. Relégué, à l'âge de quarante ans, dans la petite ville de Nakh-

1. Tlie Tarikhi Feroi-Shahi, of Ziaa al-Din Rarni, commonly callcd Ziaai-Rarni, editod by Saiyid Alimiul Khan uiider thc supervision of Capt. N. Lecs. Calciitla, 1860; In-S. lasc. 1 et 2 (19-2 pages).

2. Sclteref-Naineli ou histoire des Kourdos, par Schcref, prince de Hidlis, puldiée pour la première fois, traduite et annotée par V. Vclianiinof-Zernof. T. I, texte persan, première partie. Saint-Pétersbourg, 1860; in-H» (xxui et 459 pages). i

tchewan, il noua des intelligences avec la cour de Constantinople, qui lui rendit son ancien rang et lui octroya la principauté de Bidlis, dans le Kurdistan turc. C'est là qu'il composa en persan son ouvrage sur l'histoire de sa race, en se servant des renseignements que pouvaient lui fournir les chroniques arabes et les traditions du pays. Ses matériaux sur l'ancienne histoire du pays sont extrêmement maigres ; ce qu'il tire des chroniques arabes, nous pouvons l'en tirer nousmêmes avec plus d'exactitude et de critique, et l'intérêt de l'ouvrage consiste dans l'histoire locale des tribus nombreuses des Kurdes, ainsi que dans le récit des événements contemporains ou peu antérieurs à lui-même. La tradition, chez un peuple aussi illettré, se perd ou se dénature rapidement, et il est peu probable que nous connaissions jamais sur l'ancienne histoire des Kurdes plus que les traces qu'un contact avec eux a laissées dans les annales grecques, persanes, arabes ou arméniennes. Mais l'ouvrage d'un historien indigène de cette race n'est pas pour cela sans valeur, parce que lui seul peut classer les tribus, expliquer leurs intérêts et leurs relations mutuelles, suivre leur histoire et mettre de l'ordre dans les renseignements que nous possédons sur elles. M. Veliaminof a eu à sa disposition des manuscrits d'une qualité telle, qu'ils lui ont donné le moyen de produire le texte le plus exact possible; le premier volume contient le texte de l'ouvrage, sauf un appendice sqr les tribus, qui fera partie du second et sera suivi d'une traduction française et d'un commentaire. Ce livre avait attiré depuis longtemps la curiosité des savants; M. Charmoy devait le publier pour le comité de traductions de la Société de Londres; l'état de sa santé l'a fait renoncer à son plan, dont l'exécution est aujourd'hui dans des mains parfaitement compétentes.

Le seul espoir que nous ayons d'apprendre davantage sur les origines des Kurdes repose sur l'examen de leur langue, qui a été plusieurs fois l'objet de l'étude des orientalistes, mais avec des matériaux insuffisants. M. Jaba, consul de Russie à

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Erzerourn, s'est chargé de nous en fournir de plus amples; il a envoyé, depuis quelques années, une série de travaux à l'Académie de Saint-Pétersbourg, qui a confié le soin d'en publier un choix à M. Lerch, que ses propres travaux sur cette langue mettaient mieux que personne en état de s'acquitter de cette commission ^ M. Lerch a choisi un recueil de récits kurdes, précédé de quelques notes sur les tribus et sur le petit nombre d'écrivains kurdes dont M. Jaba a pu réunir les productions. Les récits sont au nombre de quarante; ils sont en prose et contiennent en général des histoires de brigandage, curieuses pour la peinture des mœurs de ce peuple, mais assez modernes, et leur intérêt principal consiste dans le spécimen authentique de la langue qu'elles nous fournissent. M. Jaba prépare les textes de quelques poètes kurdes, et une grammaire et un dictionnaire détaillés de la langue.

Les livres turcs qui ont paru à Constantinople et à Boulak ont été énumérés*, par M. Blanchi, dans votre Journal, et je n'ai rien à ajouter à sa liste; mais j'ai à mentionner le seul ouvrage de cette littérature qui, à ma connaissance, ait paru en Europe : c'est l'Histoire de la campagne de Mohacz, par Kemal Pacha Zahed, publiée et traduite par M. Pavet de Courteille K Ahmed, fils de Kemal Pacha, était un des plus grands jurisconsultes, savants et poètes de l'époque la plus brillante de l'empire turc. Après une carrière rapide dans l'enseignement et à la cour, il fut nommé mufti en 1525, et laissé par Soliman à Constantinople pendant la campagne de Hongrie de l'année suivante. H composa l'histoire de cette campagne,

A. Recueillie notices et récits kourdes, servant A la connaissanro do la langue, de la littérature et des tribus du Kourdistan, réunis et traduits on français par M. Alexandre Jaba. Saint-Pétersbourg, 1860;in-8'' (III et 128pap;es).

2. Bibliographie ottomane, par M. Rianchi, dans le Journal asiatique, juin et oct.-nov. 1851).

3. Histoire de la campagne de Moliacz, par Kemal Pacha Sadeh, publiée pour la première fois, avec la traduction française et des notes, par M. Pavet de Courteille. Paris, 1859; in-S" (vil, 199 et 105 pages).

désastreuse pour les chréHens; il avait en main tous les documents les plus authentiques, et l'on ne peut qu'être curieux de comparer avec le récit des historiens hongrois et allemands la relation d'un Turc qui était en aussi bonne position pour tout savoir. Malheureusement, Kemal Pacha Zadeh partageait le goût général des Turcs pour la rhétorique; il voulut faire et il fit réellement' de son livre, aux yeux de sa nation, un chef-d'œuvre de style; mais le résultat est qu'il couvrit des fleurs de sa poésie les faits prosaïques de sa narration, de façon à la rendre bien moins instructive pour nous qu'on ne devait l'espérer. Il y a pourtant des parties dans lesquelles il complète les récits occidentaux que nous avons, comme, par exemple, dans l'histoire du siège de Peterwardein ; mais sa valeur réelle est celle d'un ouvrage de littérature où se déploie tout ce que le style turc a de plus fleuri, et il n'y a peut-être aucun livre dans lequel on puisse mieux apprendre tous les raffinements de la langue. La correction de l'édition et l'excellente traduction de M. Pavet garantissent à l'étudiant l'intelligence du texte, et l'on ne saurait trop recommander ce volume pour l'enseignement de la langue et du style.

Avant de quitter les littératures musulmanes, je dois dire quelques mots d'un ouvrage qui ne se rapporte à aucune langue en particulier, parce que l'auteur s'occupe de toutes sous le rapport des signes numériques qu'elles emploient : c'est l'Exposé des signes de numération usités chez les peuples orientaux, par M. Pihan. Ce livre traite des signes qui ont été employés comme chiffres, de leur origine et de leur filiation. M. Pihan les représente tous dans leur forme la mieux constatée, et ne néglige pas même les plus cursives, comme les chiffres de compte persans et les chiffres de l'administration turque. C'est un travail fait avec beaucoup de soin et qui

1. Exposé des itignet de numération uitité$ chez les peuples orientaux anciens et modernes, par M. A. P. Pihan. Paris, 1860; in-8» (xxiv ot 271 pages).

sera commode à bien des savants, parce qu'il n'existe aucune collection qui comprenne ce qui a été réuni dans celle-ci. L'exécution typograpliique fait le plus grand honneur à l'Imprimerie impériale et à l'auteur, qui a lui-même composé les parties difficiles de l'ouvrage.

Je passe aux travaux sur l'Inde et je commence par celui qui remonte le plus haut dans l'histoire de cette littérature : c'est l'ouvrage de M. Max Millier, qui prend l'Inde au commencement de son histoire parles monuments écrits'. Ce travail est une introduction aux Védas et traite de toutes les parties, ou plutôt des couches successives de la littérature védique. Il va du connu à l'inconnu ; il commence par les poèmes épiques et prouve qu'ils présupposent, dans la forme sous laquelle nous les avons, l'existence du système brahmanique tel qu'il est sorti des dernières époques de la littérature védique, puis il remonte à l'époque la plus récente de cette littérature, celle des Sutras, qui supposent l'existence des Brahmanas, lesquels dépendent de l'existence préalable des hymnes qui forment les Védas proprement dits, et qui eux-mêmes sont d'époques essentiellement différentes. En remontant ainsi d'époque en époque, il donne les caractères littéraires des ouvrages qui font partie de chacune, montre leurs subdivisions, leur but et leur contenu, leur forme littéraire et l'état religieux et social auxquels ils répondent; il discute la manière de voir des commentateurs indimis sur tous ces points, et indique l'âge approximatif qu'il croit pouvoir assigner aux différentes époques. C'est là que gît la grande difficulté pour tout ce qui est indien, l'absence de dates fixes faisant qu'on est réduit, comme dans la géologie, à établir la série des couches successives et à ne pouvoir leur assigner qu'une durée vague et conjecturale. Pendant toute la période de la littérature védique

1. A flistorii of ancient sanskrit literature, so far asit illnstratf'stlie primitive niiigioii (»f tiic, lirahinans, i)y Max Millier. Londres, 1859; inS", XIX, G07 pages).

il ses différents âges, nous ne trouvons que des dates comparatives et aucune donnée précise; la première date certaine reste toujours celle de Sandracottus, du temps de l'invasion d'Alexandre; au delà tout est incertain; la date même de Bouddha, que l'on était à peu près convenu de placer dans le vi^ siècle avant notre ère, est douteuse pour M. Mùller. Mais si son ouvrage montre que la chronologie absolue de l'époque védique n'a pas fait beaucoup de progrès, il prouve aussi que la chronologie relative, le classement des époques, quant à leur antiquité comparative, en a fait de très grands, grâce à l'étude plus étendue et plus attentive de toutes les classes de la littérature védique. Le but de l'auteur est de donner un tableau de cette littérature multiple, dont la formation a occupé l'Inde pendant de longues périodes successives; il ne traite du contenu de ces livres qu'autant que cela est nécessaire pour montrer à quel état des esprits et de la civilisation dans l'Inde ils correspondent, et quelle influence cet état a exercée sur la forme et la matière des ouvrages qu'il a produits. Les observations de M. Millier sur ces sujets sont pleines de finesse et d'un savoir qui ne se montre qu'autant qu'il est indispensable pour l'argumentation, et le résultat est un tableau du développement de la littérature sacrée chez les Hindous, qui produit dans l'esprit l'impression que les choses, à les prendre d'ensemble, ont dû se passer ainsi. Il n'est pas douteux que l'étude continuée de ces textes, dont la plupart sont encore inédits, ne doive donner de nouvelles lumières, remplir des lacunes et remplacer par des faits positifs des parties encore conjecturales. Ainsi on voit déjà, par quelques observations de M. Mûller, comment peut s'être fait le passage entre les hymnes et le développement philosophique que l'on trouve dans les Upanischads. L'étude de la littérature védique sera encore longue et laborieuse, et occupera des générations entières de savants; mais rien n'est plus intéressant que ce développement spontané et unique, chez les Hindous, de la pensée à laquelle l'humanité doit les premières origines de toute la philosophie qu'elle ait jamais possédée.

M. Lassen a publié la première moitié du quatrième volume de ses Antiquités indiennes'. Jamais historien n'a eu, je crois, devant lui une tâche plus laborieuse que M. Lassen, lorsqu'il a entrepris de reconstruire l'histoire de l'Inde jusqu'à la conquête des musulmans. Le nombre des siècles qu'embrasse cette histoire, l'étendue du pays, la diversité des langues et des races, la multiplicité des dynasties, l'absence presque entière d'historiens indigènes; la musse énorme de matériaux de toute nature, souvent très mal préparés; la nécessité de tirer les faits des documents les plus variés, d'inscriptions, de sceaux, de monnaies, d'actes de donations, de monuments d'architecture, de chroniques étrangères de toutes sortes, d'indices cachés dans la littérature indigène, de rapports de voyageurs ou de conquérants, paraissaient rendre une histoire de l'Inde une entreprise désespérée; et pourtant le problème a été résolu, autant que cela est possible aujourd'hui, par le savoir, la saine critique et le travail infatigable de M. Lassen, qui est parvenu à élever cet édifice de mosaïque. La première partie du quatrième volume contient l'histoire du Deccan, de Ceylan, de l'Inde au delà du Gange et de Java, à partir du iv' siècle de notre ère. Il me serait impossible d'entrer dans des détails sur les faits relatifs à l'histoire et à la civiHsation de l'Inde, que contient cette partie de l'ouvrage; je n'ai qu'à souhaiter que la santé de l'auteur lui permette de terminer ce magnifique travail.

La littérature proprement dite de l'Inde a gagné, dans ces derniers temps, moins en étendue, par la publication d'ouvrages auparavant inédits, qu'en vulgarisation, par de nouvelles traductions destinées à en faire connaître les œuvres les plus importantes à des lecteurs de plus en plus nombreux, et aies faire entrer dans le cercle restreint de chefs-d'œuvre de l'esprit humain que doit connaître tout homme cultivé, de

t. Indische AUerthumskunde , von Cli. Lassen, vol. IV, p. t. Bonn, 18ël; in-8o (VI et 528 pages).

ANNÉE î860-i861. 383

quelque nation qu'il soit. Chaque littérature ne peut naturellement présenter que très peu de noms pour une liste aussi choisie; et si l'Inde peut prétendre y entrer, c'est surtout par quelques-uns de ses drames. Aussi le nombre des traductions des chefs-d'œuvre de la littérature dramatique des Hindous augmente-t-il tous les ans. M. Foucaux vient de traduire le drame de F/cmmorrasi, attribué à Kalidasa*, et le même drame a trouvé sa place dans la traduction complète des Œuvres de Kalidasa publiée par M. Fauche*, à Juilly. M. Fauche est un traducteur infatigable. Après nous avoir donné la première version française du Ramayana entier % il publie une traduction de tous les ouvrages attribués à l'auteur de Sacoiintala ; il doute lui-même de l'authenticité de quelques-unes de ces poésies, et, parmi elles, je crois qu'on ne peut attribuer, avec vraisemblance, au véritable Kalidasa que certains drames ; mais M. Fauche, qui s'adresse avant tout au public lecteur, n'entre pas dans le détail de ces questions de critique, et se contente de revendiquer pour les Hindous, avec de très bonnes raisons, l'originalité de leur littérature dramatique. Il a fait suivre ce travail par le premier volume d'une collection qu'il intitule une Tétrade*, parce qu'elle doit réunir la traduction de quatre ouvrages. Le premier volume contient le drame du Chariot d'argile, qui est peut-être le plus parfait des drames indiens, et un hymne d'une origine inconnue. J'ai déjà cité plus haut la traduction française, par M. Burnouf, à Nancy, •lu célèbre épisode du Mahabharat, la Bhagacatguita, et

t. Vicrtttnorvasi, ouvrage donné pour prix de rhéroïsme, dranic en cinq actes, par Kalidasa, traduit du sanscrit par Ph. £. Fuucaux. Paris, l^Gl; in-8'' (96 pages).

2. Œuvres complètes de Kalidasa, traduites du sanscrit en français pour la premicro fois par M. Hippolytc Fauciie. Paris, t85'J-l860;2 vol. in-8» (483, XXXI et -139 pages).

3. Hamatjana, poème sanscrit de Valmiki, traduit complètement pour la première fois en français par M. H. Fauche. Paris, 1854-1858; 9 vol.

iio-lî.

t. Vne Tétrade, ou drame, hymne, roman et poème, traduits pour la rnièrc fois du sanscrit en français par M. Fauche. Vol. in-8°, Paria, '.1 (lxxvi et 372 pages).

M. Foucaux a publié une version d'un épisode du Mahabharat qui n'avait pas encore été traduit, la légende à'Ilvala et Vatapi^. M. Schùzt a t'ait paraître une nouvelle traduction allemande de l'élégie du Meghadotita, attribuée à Kalidasa, et M. Arnold vient de publier une traduction anglaise de VHitopodesa.

Tous ces ouvrages sont écrits en vue du public lettré, et destinés à lui donner du goût pour la littérature indienne et à satisfaire sa curiosité. L'ouvrage de M. Bentey sur les fables indiennes s'adresse au contraire, avant tout, aux savants : c'est une traduction du Pantchatanlra, accompagnée de notes et d'une introduction critique et historique, qui remplit le premier volume tout entier 2. De toutes les productions de l'esprit humain, ce sont probablement les fables que nous avons aujourd'hui sous la forme du Pantchatanlra qui ont eu le plus grand succès et qui se sont répandues le plus. Elles ont été traduites en Perse, transmises de là aux Arabes et aux Juifs, répandues en Europe, où elles ont été imitées dans toutes les langues et sous toutes les formes; les bouddhistes les ont portées en Chine et chez les Mongols; elles ont été adoptées par les Turcs et les Grecs, et sont devenues un bien commun à toutes les nations. La simplicité de leur forme, la facilité avec laquelle on pouvait y adapter des moralités, des conseils ou des satires calculées pour tous les degrés de l'intelligence, leur ont donné cette popularité universelle, mais les ont exposées en même temps à des changements, des remaniements et des augmentations à l'infini. Rien n'est plus facile que de les trouver et de les reconnaître partout, mais rien de plus difficile que d'en suivre la transmission. M. de

1. Légende d'ilvala et Valapi, épisode du Mahabharata, traduit pour la preuiiôre fois du sanscrit eu français par M. É. Foucaux. Paris, 1861 (lCpat;es).

2. Paulchalmilra, fiinf lUidicr indischor rabclu, MalircdionnudEr/aiiluuj,'en, ans dcin Sanscrit iibcrscl/l, mit Kinlciluiij; uud Anuierivungon von Th. IJcnfcy, '2 vol. Lcip/ig, 1859; in-8" (XLMl, (Ml et 550 pages).

Sacy eu a fait l'iiistoire en parlant de la rédaction arabe de Dimna et Kalila; aujourd'hni M. Benfey la reprend de plus haut par le Pantchatantra. Les origines d'un livre de cette nature sont nécessairement obscures, et l'absence entière de chronologie dans l'Inde ne laisse que peu d'espoir d'arriver à des dates certaines; aussi M. Benfey n'ose-tril pas en donner. Il croit pouvoir prouver que ces contes sont d'origine bouddhique, et il prouve certainement qu'ils ont été de bonne heure employés par les bouddhistes ; reste à savoir s'ils les ont inventés ou seulement adoptés. Mais aussitôt que M. Benfey touche à l'époque où l'on trouve des données historiques, il suit le développement de ces contes, leurs rédactions diverses, leurs émigrations perpétuelles, avec un soin infini et une érudition dont il me serait impossible de donner ici une idée, même approximative ; il faut lire le livre et l'étudier, si l'on s'intéresse à la curieuse histoire de cette très curieuse littérature de fables.

M. J. Muir a continué la publication de ses textes sanscrits, dont il a fait paraître deux nouveaux volumes ^ li appartient à une école, encore beaucoup trop peu nombreuse, qui sent que la réforme des esprits en Orient est impossible aussi longtemps que les superstitions et les préjugés de la multitude s'appuieront sur les convictions des classes cultivées, qui sont en possession d'un système théologique, philosophique et histori(|ue en apparence complet, et qu'ils savent défendre avec toutes les ressources de la dialectique que l'on enseigne dans leurs écoles. C'est à l'esprit des savants qu'il faut s'adresser; quand ils seront convaincus, ils transmettront la lu-

1. Original sanscrit texts on thc originandhistoryoflhe pcopleof India, 'hcir religion and iiislilutions, rollcclcd, Iranslatcd inloeiiglish, and illns- ; ilrd by remarks chicfly for tlie use nf studcnts and olliers of India by •J. Muir. Pari second : tbe transliimalaya orij;in of Ibc Hindus and llieirafiiiiity wilb tlie western brandies of llic arian rare. Londres, 18G0; in-.S^ wvi et 495 pajîcs;. l'art third. The Vedas, opinions of thcir authors and ) later indian writers, in regard to their ori^^in, inspiration and authority. Londres, 1861, in-8" (xxvn ettJK) pa^'es;.