Voyez le Journal des Savants pour

k. Veryleichende Grammalik des sanscrit, scnd, armenisclicn, griechiseben, laleinischcn, lithauischcn, altslavischen, gothischcn und deutscbon, von F. Bupp. i" édition. Berlin 18G0; ia-8' vol. lll, part, l {Ht pages).

toutes les recherches sur cette science, aujourd'hui cultivée avec tant de zèle, et qui donne lieu à une foule de travaux spéciaux qui s'étendent sur toutes les parties de la grammaire comparée des langues ariennes. Ces travaux, qu'il faut rechercher dans les recueils périodiques allemands, sont beaucoup trop nombreux pour que je puisse songer à les annoncer en détail, mais on les trouvera dans le Journd pour la linguistique comparée de M. Kuhn% dans les Contributions à la grammaire comparée par MM. Kuhn et Schleicher-, dans l'Orient et l'Occident de M. Benfey, dont j'ai parlé plus haut, à propos des Comptes rendus de l'Académie de Vienne % et dans d'autres ouvrages. On y verra quel jour le sanscrit a jeté sur le grec, les langues italiques, celtiques, slavonnes et germaniques, et combien il en a rajeuni Tétude. Le nombre de grammaires sanscrites élémentaires qui paraissent en France prouve qu'on y comprend de plus en plus l'importance de cette langue. M. Oppert a fait paraître une grammaire à l'usage des élèves de son cours à l'Ecole des langues orientales vivantes *; M. Rodet, à Lille, a publié une grammaire abrégée, dans laquelle il se conforme, autant que la matière le permet, à l'ordre suivi dans la grammaire grecque, pour en faciliter l'étude aux membres de l'Université; enfin M.Burnouf imprime, dans ce moment, une deuxième édition de sa grammaire sanscrite en caractères latins, pour servir à ses cours, à Nancy.

M. Ropp fait paraître, on même temps, une troisième édition de sagrammaire sanscrite en allemand, en voici le titre : Kritische Grammatik der Sanskrit Spracke, in kiirzerer Fassung, von F. Bopp. Berlin, t861 ; in-S» (première moitié, idl pages).

1. Zeitschrift fur vergleichende Sprachforschung, auf dem Gebiete des deutschcii, gricchisriien und lateinisclien, heransgegebcn von A. Kuhn. vol. X. Berlin, 1860; in-S».

2. Beilràfje zur verçileichende Sprachforschung auf dem Gebiete der artschen, celtischen und slarischen Sprachen, hcrausgegehen von A. Kuhn und A. Schlei(-licr. vol. 11. l'.crlin, ISOl ; in-8".

3. Sitiuiuishrrichteder A'. A'. Académie der Wissenschaften, vol. XXV. Vienne, ISOO; in-8».

i. Grammaire sanscrite par Jules Oppert. Berlin et Paris, 1857; in-8» (vm et 234.)

Le dictionnaire sanscrit de MM. Boehtlingk et Roth, que publie l'Académie de Saint-Pétersbourg, avance régulièrement*, et la nouvelle édition de M. Wilson, dont s'est chargé M. Goldstiicker^, a atteint sa quatrième livTaison. C'est, de fait, un travail tout nouveau et sur un plan infiniment plus étendu, mais qui encore ne suffit pas aux matériaux immenses que l'auteur a accumulés. On sent que ces matériaux dépassent les limites assignées à l'ouvrage, et Ton ne peut que regretter qu'un gouvernement, ou un corps savant, ne prenne pas en main celte entreprise, pour donner à M. Goldstiicker toute facilité pour sa publication. Nous trouvons ici encore le conflit entre les deux écoles, dont l'une s'attache à la tradition, estime les travaux des grammairiens indigènes et veut qu'on les regarde toujours comme des témoins dont on ne doit s'écarter que par des raisons bien pesées, pendant que l'autre veut, avant tout, rechercher le«ens et les nuances des mots dans les ouvrages mêmes et les déduire de l'emploi qu'en ont fait les auteurs, pour retrouver ainsi l'histoire de la langue et de chaque mot dans la succession des auteurs qui s'en sont servis. M. Goldstiicker répond^ à quelques attaques auxquelles il a été exposé ; il attaque à son tour les principes et la pratique de l'école opposée, et revendique, avec beaucoup de force et un grand savoir, les droits des anciens grammairiens indiens. Il s'étend à cette occasion sur un grand nombre de points relatifs à l'histoire de la littérature védique ; il discute l'opinion de M. Max Millier sur l'époque de l'introduction de l'écriture chez les Hindous; il établit l'époque relative et l'importance de Panini, et il développe les conséquences qui en découlent pour la critique et pour le degré de

1. SamÂjn't W(/r/er6uc/j von 0. Boehllingk und R. Rotli, herausgegcl)on von dnr Kaiscriichen Académie. Saint-Pétersbourg, 1860; in-4\ vol. III, p. 1-2.

2. .4 Dictionary sanskrit and english, extended and iinproved from Ihe sL'contI édition of the dictionary of professer H. H. Wilson, with his sanction and concurrence, byTli. Goldstiicker. Berlin, 1860; in-i" (pages 241- 320.)

3. Voyez le titre plus haut. L'introduction comprend les pages 1-267.

considération que méritent les anciens commentateurs des Védas, et il montre la nécessité de les consulter. Cette discussion, qui s'élève entre les hommes les plus savants dans la matière, ne peut que tourner au profit de la science ; il faut seulement leur demander de la conduire avec le moins d'âpreté possible, pour qu'elle puisse produire tout son fruit*.

J'arrive aux travaux sur le bouddhisme, qui forment une transition naturelle de l'Inde à la Chine, car, par un effet bizarre des circonstances, les études sur cette religion tout hindoue ont passé presque entièrement entre les mains des sinologues, auxquels la quantité de traductions chinoises de livres bouddhiques donne des focilités que les indianistes ne posséderont que lorsque les sources indiennes que M. Hodgson a découvertes et les richesses du bouddhisme du midi, qui se cachent encore dans les manuscrits palis, seront accessibles. Pour les dernières, nous pouvons espérer que le zèle et le savoir de M. Grimblot, agent consulaire de France à Colombo, nous en fera jouir ; il est en admirable position pour cela, tant par ses études antérieures que par la position qu'il a su acquérir à Ceylan. En attendant, nous devons reconnaître les services que les sinologues ne cessent de rendre à celte élude, qui effraye par l'étendue des sources, par la confusion qui règne dans la chronologie, par le nombre des écoles bouddhiques et le danger dans lequel on est de prendre une [-.arlie de la doctrine pour le tout, et de travailler sur une hérésie, peut-être insignifiante, quand on croit tenir la doctrine réelle de cette religion. Tous les travaux qu'on a faits sur ce sujet étaient indispensables, et bien d'autres encore sont nécessaires et se feront certainement, car la science ne sera satisfaite que quand elle aura débrouillé ce chaos, quand elle sera remontée jusqu'aux sources les plus anciennes et aura compris entièrement ce grand mouvement religieux qui, dans ses phases va-

1. Je vois (i\u\ M. Wcber viiiitt do rôpondro ;\ M. (loldstiickc'rdans un mé^ moire fort (Hoiidii, itililulô Fraije'ùber das Zcilalli'r i/cs- l'anini, dans les /ti-J dische Sludien, vol. V, rali '.], paj^os 1-171).

riées, a tantôt vivifié, tantôt amorti l'intelligence d'une grande partie de riiumanité.

M. Barthélémy Saint-Hilaire* a réuni dans un volume les différents travaux sur le bouddhisme qu'il avait publiés pendant une série d'années dans le Journal des Savants. Il les a dépouillés de l'appareil d'érudition dont ils étaient accompagnés dans leur première forme, pour en faire un ensemble comprenant les résultats généraux sur le bouddhisme et son histoire, tels que les donne l'état actuel de la science, et pour en juger la portée religieuse, morale et philosophique. Il traite de la vie de Bouddha d'après le Lalita Vistara; de la morale et de la métaphysique, d'après les documents publiés par M. Burnouf ; du bouddhisme de l'Inde, d'après Hiouen-tsang, et de celui de Ceylan d'après le Mahavamsa et les oi)servations de M. Hardy. Son jugement sur la valeur de la doctrine est bien sévère, parce qu'il admet que le nihilisme, que nous trouvons abondamment répandu dans les sectes bouddhiques, était la doctrine de Bouddha. Il est vrai que cette manière de voir est celle de presque tous les savants qui s'occupent aujourd'hui de cette matière; mais ce dogme paraît si peu conciliable avec la doctrine morale du bouddhisme , qu'on peut toujours en appeler à de nouvelles études, à la publication d'ouvrages plus anciens et plus authentiques que ceux qui sont actuellement à notre disposition. Que des sectes postérieures aient abusé d'images et d'expressions dont s'était servi le fondateur et aient bàli sur leur interprétation des systèmes contraires à la doctrine primitive, ce n'est pas un phénomène si I, rare dans l'histoire des religions pour qu'on ne puisse s'at- Ijlendreàle retrouver dans ce cas; et il est bien plus difficile d'admettre qu'un grand homme comme Bouddha Sakyamouni lit prêché une métaphysique qui aurait contredit sa théorie le morale.

1. Le nouddhactgareligion, i^nr i. Barthélémy Sainl-Hilaire. Paris, fSfX); ,^a-8o (xxiv ol 441 p.ifrcs).

M. Wassiljew a étudié pendant son séjour de dix ans à Pékin la littérature bouddhique dans les traductions chinoises et tibétaines, et il vient de terminer le premier volume de ses recherches, qui en forme l'introduction historique *. Ce travail a été publié d'abord en russe par l'Académie de Saint- Pétersbourg, puis traduit par son ordre en allemand, pour (}u'il fût rendu plus généralement accessible. M. Wassiljew a composé son ouvrage à Pékin, d'après les sources abondantes qu'il avait à sa disposition, et sans avoir égard aux travaux des savants de l'Europe sur le même sujet. Cette méthode ajoute incontestablement à la valeur du livre, quand même elle le rendrait un peu plus incomplet , car, dans l'état actuel de cette étude, il vaut mieux chercher son chemin que de suivre la route des autres; on est sûr alors de trouver des choses nouvelles, et quand on se rencontre avec ses devanciers, on leur donne une confirmation d'autant plus efficace. Dans cette introduction, l'auteur traite de la vie de Bouddha, qu'il réduit à peu de chose, en élaguant, avec une critique peutêtre un peu sévère, ce qu'il trouve de légendaire ou d'invraisemblable a priori; ensuite il passe à la doctrine des premiers siècles du bouddhisme, puis à l'origine et au développement des doctrines mystiques, et il termine par la traduction de pièces justificatives sur la vie des mystiques et sur les sectes mystiques et philosophiques dans le bouddhisme. Son ouvrage n'embrasse pas le bouddhisme entier, mais seulement celui du Nord; il est néanmoins d'une grande valeur par la clussification de tant d'écoles, de doctrines et de livres différents, classification par laquelle l'auteur s'efforce de mettre chaque manifestation individuelle ou sectaire à sa place dans le cadre généralde l'histoire de la religion et d'indiquer par là le degré d'importance qu'elle peut avoir pour l'histoire de l'ensemble.

Enfin, M. Stanislas Julien a publié sa méthode pour lire les

\.l}ev Ihiddliismus, seine Dogmen, Geschiclite uml Lilcraliir. voii W. Was-^ siljew. Erster Tlieil : allgeineine Uebersiclit. Aus déin russischen uberscUM Saint-Pétersbourg, 1860; in-S» (xv et 381 pages). j

noms sanscrits qui se rencontrent dans les livres bouddhiques cliinois, travail annoncé depuis longtemps et attendu impatiemmerit*. La difficulté du problème gît dans la nature même des deux langues et des deux écritures. Le sanscrit est une des langues les plus riches en combinaisons de lettres pour former des syllabes, pendant que le chinois est très pauvre en sons et très riche en formes écrites pour les mêmes sons, en même temps que son écriture résiste à de nouvelles combinaisons de sons pour imiter des syllabes qui ne se trouvent pas dans son syllabaire propre. L'embarras de faire correspondre ces deux langues eût donc été fort grand, même si les Chinois avaient pris le seul moyen de le diminuer, en adoptant un syllabaire harmonique, dans lequel chaque son sanscrit aurait trouvé un seul signe chinois qui lui aurait correspondu

uventionnellement; on aurait imité ainsi assez médiocreiulmU les sons sanscrits, mais on aurait eu une règle infaillible pour se reconnaître. Au lieu de cela, les traducteurs chinois, qui avaient à rendre des mots sanscrits, ont choisi arbitrairement, dans le nombre considérable de signes qui correspondent à chaque son chinois, tantôt l'un, tantôt l'autre, pour rendre un son sanscrit; de plus, ils ont appliqué le même signe chinois à plusieurs sons sanscrits, et ils ont même souvent choisi des signes chinois dont la prononciation paraît très éloignée du son sanscrit qu'il devait rendre. Je reviendrai plus tard sur cette dernière complication, qui, telle qu'elle se présentait, était en apparence un obstacle invincible au rétablissement, du mot primitif. Dans cet état de choses, on parvenait bien en Europe à identifier un certain nombre de mots mscritsk, mais on n'avait aucune règle, et, dans une grande

trtie des cas, la divination la plus sagace ne pouvait produire ; i'un résultat incertain. Les Chinois avaient publié quelques alj>habets harmoniques, mais ils étaient très insuffisants, parce qu'ils ne contenaient que les lettres de l'alphabet sans-

" tliode pour déchiffrer et Iraiitcrire les noms samcrits qui se ren- ' dans les livres chinois, pAT îil. Stanislas Julien. Paris, 1861; in-S"

396 VINGT-SEPT ANS D'flISTOlRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

crit et non pas les syllabes composées, qui, précisément, formaient la difficulté. Heureusement les traducteurs chinois de livres bouddhistes avaient l'habitude de donner en général, à côté de la transcription chinoise d'un mot sanscrit, la traduction de ce mot, et M. Julien y vit le moyen unique de s'y reconnaître. Il tira des ouvrages chinois plusieurs milliers de mots sanscrits, transcrits et traduits en chinois, reconstitua le mot sanscrit d'après le sens, et analysa alors la transcription pour se rendre compte de la manière dont les Chinois avaient rendu les sons. Il a dû souvent se tromper dans la première reconstitution du mot sanscrit d'après la traduction, mais comme la plupart de ces mots sont des noms propres et des termes techniques, qui étaient d'un emploi fréquent dans les textes bouddhiques sanscrits, il a pu former, à force de travail, une liste considérable de mots dont la lecture était certaine et dont la transcription donnait alors le moyen de rectifier ceux qui pouvaient laisser des doutes. Il est parvenu ainsi à former, par un travail dont on peut à peine se faire une idée, un vocabulaire chinois avec l'emploi de chaque signe dans les transcriptions du sanscrit, vocabulaire qu'il a porté à deux mille trois cents syllabes. Il est probable qu'il n'aura pas épuisé le nombre des signes employés par tous les traducteurs chinois, et que sa liste sera complétée, par lui ou par d'autres, pour des emplois plus rares de signes chinois; mais elle n'en est pas moins suffisante pour rétablir avec certitude tous les mots sanscrits dont on trouvera la transcription et la traduction, et avec probabilité, ceux dont on ne trouvera que la transcription. Il y a un point qui peut étonner dans les listes de M. Julien r c'est qu'un certain nombre de signes chinois sont employés dans les transcriptions pour exprimer des sons sensiblement différents de leur prononciation en chinois. En cherchant la solution de celte difficulté, on pense naturellement qu'elle doit se trouver dans l'histoire d'une des deux langues, et, le chinois se prêtant plus facilement aux changements de prononciation, on est porté à lui attribuer ces changements. On peut espérer que l'élude des poésies do l'époque où les traductions

ont été faites, ou des indications dans les dictionnaires sur le changement des prononciations, fourniront des renseignements suffisants; mais il paraît qu'il y a une ressource plus sûre et plus prompte. Vous avez pu entendre M. de Rosny, dans une de vos séances hebdomadaires, établir la thèse que la prononciation japonaise des signes chinois correspondait avec celle que les traducteurs bouddhistes employaient, et, comme l'introduction du chinois au Japon date à peu près de la même époque, on peut être convaincu que ce fait, s'il e?t bien établi, contient la solution de la difficulté. La même idée a frappé M. Pauiliier, comme vous le verrez dans un rapport qu'il a fait à la Société asiatique et qui va paraître dans notre Journal. Ce supplément d'information va donc corroborer l'exactitude des observations de M. Julien, en donnant la raison d'un phénomène qui pouvait embarrasser le lecteur. Il est probable qu'on trouvera dans l'application d'autres difficultés, parce que cette multitude de traducteurs aura suivi parfois des voies nouvelles ou se sera permis des irrégularités ; on aura d'autres mécomptes, mais il n'en est pas moins certain que la littérature bouddhique-chinoise peut être abordée aujourd'hui avec plus de sécurité et est accessible à l'étude avec infiniment plus de facilité qu'avant ces découvertes de M. Julien.

J'ai peu de renseignements à donner sur les travaux dont la littérature chinoise peut avoir été l'objet depuis deux ans, 11 est probable que l'état de guerre n'a pas été favorable aux éludes des Européens en Chine, qui, d'ailleurs, ne nous arrivent qu'accidentellement, car on n'a pu, jusqu'à présent, amener les sociétés littéraires de Hong-Kong et de Shanghaï à faire des dépôts de leurs journaux en Europe, et il m'a été im- H possible dt! me procurer un seul numéro de leurs publications. *' Celle indiiférence est inexplicable dans un temps où les comiimnirations sont si rapides et où les événements qui pressent la Chine doivent donner en Europe de l'intérêt à tout ce qu nous éclaire sur ce pays.

M. Stanislas Julien a publié, sous le titre des Deux jeunes

filles lettrées^, la traduction d'un roman qui fait, depuis deux siècles, les délices des âmes délicates en Chine et qui est un des dix romans classiques que les Chinois regardent comme des chefs-d'œuvre, et dont la plus grande partie est aujourd'hui accessible aux lecteurs européens dans des traductions anglaises ou françaises. M, Julien, à qui l'avancement des études chinoises tient à cœur avant tout, a voulu donner une traduction de ce livre, et ce qui a déterminé son choix, c'est que le style ordinaire des romans y est interrompu par de nombreux morceaux en vers, qui ne sont pas des hors-d'œuvre et des ornements, mais qui se lient intimement à l'action du roman, et dont la traduction et l'interprétation exactes étaient difficiles. Ce sont, en effet, les productions les plus raffinées du temps le plus raffiné de la littérature, de véritables bulles de savon, légères, impalpables, pleines d'allusions insaisissables, mais qui font le charme de ces petits chefs-d'œuvre tant admirés en Chine. On peut traduire ces choses, on ne peut pas les rendre ; on peut les commenter, montrer les allusions, nous faire entrevoir le genre de leur mérite, mais à peine le faire sentir, et c'est ce qu'a fait M. Julien, avec beaucoup de peines et de recherches, donnant ainsi aux étudiants un exemple de la manière dont il faut s'y prendre pour vaincre les difficultés de la langue. D'autres lecteurs profiteront de ce travail; ils y chercheront et y verront un tableau de mœurs infinimentcurieux.il y a des personnes qui trouvent ce roman et les mœurs qu'il peint parfaitement insipides, et je m'étonne de cette impression, car ce livre m'a paru plein de charme et d'enseignements, non pas par les événements qui en forment la trame, car ils s'approchent, je crois, de la limite de l'impossible, même en Chine, mais par la grâce parfaite du récit, par la peinture de la société lettrée, par les sentiments qu'on y rencontre comme mobiles de l'ambition des hommes, parTm-pres-

I. IHmj-chaii-ling-ijen. Les deux jeunes filles lellrées, roman cliinois traduit par Stanislas Julien. Paris, 1861); "1 vol. in-8<» (xvni, 30t cl 330 pages).

sion naïvft de l'admiration pour le talent littéraire, qui fait la gloire et la faiblesse de la Chine. Le culte exclusif du talent et du savoir, qui forme en Chine l'idéal national, est certainement le trait qui honore le plus sa civilisation, quand on le compare à 1" estime qu'on accorde dans d'autres pays au rang héréditaire ou à l'argent; mais malheureusement les Chinois ont appliqué au savoir une mesure factice et infiniment trop restreinte, en le faisant consister exclusivement dans l'étude de leur propre littérature. Leur réclusion du reste du monde les a entraînés là, et leur grande faute a été d'exclure la science et de n'honorer que les lettres ; le résultat a été pour eux, comme il l'a été pour les peuples musulmans, un appauvrissement et un amollissement de l'esprit, dont ils portent aujourd'hui la peine dans leur rude contact avec l'Europe.

C'est d'autant plus à regretter que les Chinois ont montré une aptitude singulière pour les mathématiques, et que sans aucun doute les sciences naturelles auraient fleuri également, si cet amour exclusif des lettres ne les avait fait négliger. M. Wylie, à Shanghaï, s'est mis en communication avec les mathématiciens du pays et travaille avec eux, et c'est par lui que nous recevons de temps en temps quelques données sur l'histoire, mal connue, des mathématiques chinoises anciennes et modernes. Il a trouvé une école de mathématiciens, qui, depuis l'invasion des Mantchous, s'est tenue éloignée des affaires et a refusé d'adopter les méthodes importées par les jésuites; elle a travaillé sur son vieux fonds de savoir, le perfectionnant par des méthodes à elle et restant quelquefois en arrière des découvertes européennes, quelquefois les devançant. Une autre école a accepté l'enseignement des jésuites, mais a cherché depuis à le perfectionner par son propre travail et avec une certaine jalousie nationale contre les étrangers. Je vois dans une notice surdes ouvrages chinois tout récents, que M. Wylie a insérée dans unjournal à Shanghaï, que le libraire

;<ii public un ouvrage ou se trouve une méthode nouvelle en '>tiinepour calculer les logarithmes, dit dans une note que, c si

ce livre arrive à la connaissance des disciples de Napier, ils gémiront de n'avoir pas fait cette découverte ». On lit dans une autre notice, que M. Wylie a mise à la tête de sa traduction chinoise de l'algèbre de Moran % qu'en algèbre les Chinois avaient été en avance sur nous pendant plusieurs siècles et jusqu'aux quarante dernières années, mais que leur notation était plus incommode que la nôtre. C'est pour leur enseigner celle-ci qu'il a publié sa traduction de Morgan, et il ne doute pas que ce nouvel instrument ne devienne l'objet de l'examen le plus sérieux de la part des mathématiciens indigènes. Il a publié de même une traduction de l'astronomie d'HerscheP, pour faire connaître aux Chinois l'état actuel de cette science en Europe. Ces ouvrages appartiennent à une série dont une partie a été imprimée par des Européens à l'aide d'une souscription, et l'autre partie par des mathématiciens chinois, à leurs fraisa C'est une association qui fait honneur aux deux parties. Déjà, en 1854, M. Muirhead avait publié, à Shanghaï, un manuel de géographie physique et politique en chinois, en deux volumes avec des cartes : ce livre a eu un très grand succès en Chine. En 1858, M. Williamson a fait imprimer des éléments de botanique et de physiologie végétale, qui se sont répandus rapidement dans l'empire et ont été traduits et réimprimés au Japon. Ce sont là des tentatives vraiment civilisatrices, qui, si elles étaient plus nombreuses et s'étendaient à un plus grand nombre d'hommes el de choses, seraient plus propres à faire de l'impression sur l'esprit des Chinois que l'incendie de tous leurs palais.

1. Tài-sou~hio, Shanghaï, 1859; in-8». Ce volume est imprimé sur papier de Chine, mais avec des types en miUaf. Il a environ 4-00 pages, d'une impression serrée et remplie de formules algébriques. L'édition, à cinq cents ex(!mphuros, n'a coùtéque tlOtaols d'argent.

2. UerscheVs outlines o/'as/ronomy, Sliangh:iï, 185!) ;^3 vol. in-8". Ces trois volumes sont imprimés eu beaux caractères ciiinois, sur blocs de bois, avec quelques planclics gravées en cuivre ; l'ouvrage forme 1,000 à 1,100 pages; l'édition, à mille exemplaires, a coûté C22 taels d'argent.

3. Ainsi la traduction des livres VII-XV d'Eudide, par M. Wylie, a été imprimée, en 1857, aux frais de Hang-ying-pc, licencié à Soung- Kiaiig.

M. Pauthier, de son côté, tâche d'éclairer l'Europe sur les idées des Chinois et de nous expliquer leurs principes et leurs préjugés pour leur gagner quelques sympathies, s'attachant à démontrer qu'il existe au-dessous de ce gouvernement débile une opinion nationale que blessent les concessions qu'il est obligé de faire, de sorte qu'il y a des exigences auxquelles l'Europe doit renoncer, parce que la Chine ne saurait s'y soumettre. M. Pauthier a publié, d'après les documents chinois officiels, le cérémonial de la réception des ambassadeurs étrangers * ; il a donné la traduction d'un décret de deux vice-rois chinois, annonçant au peuple l'édit de tolérance de la religion chrétienne-; enfin il a traduit une pièce curieuse, la remontrance d'un lettré à l'empereur actuel sur sa mauvaise administration et sur les conséquences déplorables qu'elle a produites. Il donne cette pièce " comme un exemple de la manière dont l'opinion publique sait se faire entendre en Chine en dehors de toute hiérarchie administrative, même en dehors des censeurs officiels, dont le devoir propre est de représenter auprès de l'empereur cette opinion, devoir qu'ils ont rempli souvent bien courageusement, mais auquel ils ne suffisent pas dans les grandes crises de l'empire. M. Pfitzmaier, à Vienne*, a publié de son côté la traduction de plusieurs pièces analogues, remontant auii" siècle avant notre ère, pièces qui contiennent des remontrances très fortes adressées par des particuliers aux empereurs, et qui ont été conservées dans les

1. Histoire des relations politiques de la Chine avec les puissances occil'iilales, suivie du cérémonial observé à la cour de Péking pour la récep-

111 (tes ambassadeurs, Irarluite pour la première fois dans une langue 'rantîère par G. l>autliior. Paris, 1859; in-S» (xx-23'J pages).

- Proclamations du mandarin Ye et du vice-roi IIo, ordonnant la li-

rté du culte catholique en Chine, traduites sur les originaux chinois par

. Paiithi.*r. Paris, 1860; in-8' (12pag.^s).

:'. Vi'moire secret adressé à l'empereur llien-Foung, arluclleaieiit régnant, li'ltré chinois, sur la conduite à suivre avec les puissances euro- ^, traduit du chinois par <;. Pauthier. Paris, ISW; in-8<» I.1-2 pagesj.

4. Worte des Tadels in dem Reiche der lïan, von Dr. A. Plitzmaier. Dans les Comptes rendus de l'Académie de Vienne, volume XXXV, caliiers ; .;t 4. Vienne, 1860; in-8*.

iO-^ VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

livres des historiens officiels; elles prouvent que cette habitude d'opposition privée date des temps les plus anciens, qu'elle a été respectée par le pouvoir et regardée comme le droit constitutionnel du peuple en Chine.

M. Wade, secrétaire chinois du gouvernement anglais à Hong-kong, a publié un manuel du dialecte de Pékin pour les Jeunes de langue anglais en Chinée Le dialecte et la prononciation de Pékin prenant de plus en plus le dessus en Chine, surtout parmi les employés du gouvernement, M. Wade a pensé que les élèves consuls devaient avant tout s'y accoutumer, et a composé cet ouvrage d'exercices de différentes espèces et d'un vocabulaire des prononciations de Pékin, arrangé alphabétiquement et d'après les quatre tons. M. Wade s'excuse de la hâte avec laquelle le livre a été exécuté ; il paraît pourtant assez bien calculé pour son but ; mais il n'offre pas à l'étudiant, en Europe, des ressources pour apprendre la langue, car son usage suppose nécessairement la présence d'un maître chinois.

Les travaux sur la littérature chinoise m'amènent naturellement à ceux qui ont été faits sur le Japon, et qui, sans aucun doute, formeront d'année en année un contingent plus considérable dans la Httérature orientale en Europe, parce que les communications suivies auxquelles les Japonais se sont vus forcés d'admettre les étrangers appellent nécessairement l'intérêt et l'activité sur cette branche presque intacte des lettres orientales. Ce n'est pas qu'on n'ait pas beaucoup écrit sur le Japon, comme on peut aisément s'en convaincre par la bibliographie des ouvrages (jui ont été publiés sur ce pays, rédigée par M. Léon Pages ^ L'auteur, qui se prépare à écrire une his-

\. Theflsm Cliing Lu, or book of experimeiils, beiii^ç tlie firstof a série* of contributions to tho study of Chinosc, by Thomas Francis Wado. Hong- Kong, 1851); iii-rol. en trois parties (vni, M, 81, iv ot 8-i pages).

2. Bibliographie japonaise, ou catalogue des ouvrages relatifs au Japos qui ont été publii'îs deiiuis le xv° siècle jusciu'à nos jours, rédigé piP' M. Léon l'agès. Paris. 1 8')9 ; in-l» (li et OU pages).

toire détaillée du Japon, a voulu se rendre compte de toutes les sources qui étaient à sa disposition, et il rend service à la science en publiant cette liste, faite au prix de grandes recherches et de voyages, et aussi complète qu'on peut l'espérer en pareille matière. 11 est vrai que la plus grande partie de ces ouvrages et opuscules se rapporte aux affaires des anciennes missions catholiques au Japon, et a par conséquent perdu beaucoup de son intérêt pour nous, outre qu'on ne peut s'en servir qu'avec une certaine précaution, quand il s'agit d'en tirer des matériaux pour l'histoire du Japon; mais il y en a quelques-uns qui ont été écrits par des hommes moins préoccupés, et dont le but était uniquement de nous rapporter ce qu'ils avaient vu dans le pays. Aujourd'hui nous ne manquerons pas de rapports sur tous les sujets qui peuvent nous intéresser dans le Japon; mais la première chose pour l'étudier est évidemment d'en apprendre la langue, et beaucoup d'hommes s'y préparent.

Pour les y aider, M. Pages a entrepris la traduction* de la grammaire japonaise publiée en hollandais par MM. Donker Curlius et Hoffmann. Ce travail avait été fait au .lapon par M. Donker Gurtius, soumis par le gouvernement hollandais à M. Hoffmann, qui est la première autorité pour cette langue en Europe, et publié parlui avec beaucoup d'additions, qui souvent étaient assez peu en harmonie avec le fond de l'ouvrage. M. Pages s'est efforcé de donner plus d'unité à ce livre et l'a fait avec beaucoup de ménagements et, je crois, un bon-résultat pour le lecteur. \\ annonce de plus une reproduction en français* du

I 4. Essai de grammaire japonaùe, composé par .M. J. H. Donker Curtius,

enrichi d'éclaircissements et d'additions nomlircuscs |iar M. J. Hoffmann,

Ipablié (Il 1857, à I-oyile, traduit du hollandais, avec de nouvelles notes ex-

i's grammaires des l»P. Rodrigucz et Collado, par Léon Pagres. l»a-

; : in-8"(xvet tll).

■r. !.• prosjtfrtus, qiii pirte le titre snivanl : Diclionuairejapouais-

pnhlié par Léon l'agès, contenant, 1» la transcription des mois et

.., ... < japonais; i' les caractères japonais; S" l'interprétation, d'après le

tioniiaire japon«ii>>portui;ais,composé par les niissiounaire^s de la compagnie

dictionnaire japonais-portugais public par les Jésuites àNangasaki en 1603, ouvrage qui ne s'est conservé qu'en un très petit nombre d'exemplaires. Les Jésuites n'avaient donné les mots japonais qu'en transcription latine ; M. Pages se propose de rétablir les mots japonais en caractère katakana, et de rendre en français les explications fournies en portugais par les auteurs.

Les Japonais eux-mêmes, qui sont un peuple très intelligent, tâchent de faciliter leurs communications avec les Européens par des secours littéraires. Jusqu'ici ils n'avaient étudié que le hollandais ; mais aujourd'hui ils se préparent à apprendre l'anglais. Ils ont imprimé à Yeddo le vocabulaire anglo-japonais et japonais-anglais que M. Medhurst avait publié à Batavia, et un Japonais a composé, pour les besoins des marchands, un manuel anglais-japonais, qu'il a fait imprimer en 1859. Ce manuel a été republié en japonais-hollandais et anglais à Leyde, par M. Hoffmann, sous le titre de Dialogues de racheleur et du vendeur^. Dans tous ces ouvrages élémentaires, on se sert nécessairement du caractère japonais katakana, parce qu'il est distinct et facile à lire; mais les Japonais ne s'en servent pas dans l'impression ordinaire, qui se fait toujours en caractères firakana, qu'il est indispensable d'apprendre aussitôt qu'on veut passer de l'étude des éléments de la langue à celle des livres. M. de Rosny, dans sa grammaire japonaise, a été le premier à analyser ce caractère, qui est cursif, et où les syllabes et les mots sont liés ensemble, de sorte qu'il exige beaucoup d'habitude pour être lu avec une certaine assnrance.il a publié, plus lard, en Ilollaiule, un manuel de celle lecture-; mais, par des raisons que j'ignore, le libraire

(h; Jésus; pour puraUrccn (juatro livrnisous d'cnvirou 200 iiajçes cliacune, à Paris, cliez Rciijauiiu Duprat. (Le prospectus est accompaj^né d'uns|>écinieu (le I! jta^es.)

I. ShoppitKj-dialofiucs iu dutcli, onglish and japauesc, publislied liv I lloirmaiin. La Haye, 18(51 ; iu-8" oblon^; (xni et It pajçes).

"1. Manuel de la lecture japonaise, à, l'usage des voyageurs et des pci-

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ne l'a pas mis en vente et M. de Rosny eu est réduit à eu publier une autre édition à Paris. Cependant, comme le japonais s'est incorporé une infinité de mots chinois, qui, écrits en chinois carré, produiraient une grande disparate dans les livres japonais, on a adopté pour les mots chinois aussi une écriture cursive, le tsao, qui réduit les traits plus ou moins nombreux du signe chinois en un seul trait arrondi, qui représente vaguement la forme originaire du signe. Pour lever cette nouvelle difficulté, deux élèves de M. Hoffmann, MM. de Saint-Aulaire et W Groeneveldt, viennent de faire paraître un manuel de l'écriture chinoise cursive, telle qu'elle est employée au Japon. Les auteurs ont pris les formes dans des dictionnaires populaires japonais, les ont accompagnées des formes chinoises réguUères, et les ont classées en deux séries, l'une d'après le nombre des traits chinois, l'autre d'après l'aspect que donne à chaque signe le pinceau des Japonais '. On s'orientera avec plus ou moins de facilité dans cette écriture, selon que Ton a fait des études plus ou moins solides en chinois, études indispensables à ceux qui veulent acquérir une conuaissance profonde de hi langue et de la littérature du Japon.

Je termine ici cette liste, sans pouvoir l'achever, même en tant que j'ai eu connaissance des ouvrages relatifs à la littérature orientale qui ont paru depuis deux ans, car j'avais préparé un certain nombre de notes sur des livres qui traitent des langues tartares et sibériennes, et de celles des îles du grand Arcliipel; mais le temps me manque. Il me manque encore pour autre chose. Mon intention avait été de vous soumettre quelques considérations sur la position et le rôle des sociétés asiatiques. Il s'est passé maintenant un temps suf-

sonnes qui veulent s'occuper de l'étude du jiiponais, par Léo» de Rosny. Aoislcrdain, 18'>'J; in-8* (80 pages).

1. A Mantiel ofcliinese ruiming-hand writing, espccially as it is usod in lapan, compilcd from original sources l»y ]\. J. de Saiiil-Aulairc and W. P. Groeneveldt. Amsterdam, 1861; in-i-» (iv-113et 60 pages lithographiéesj.

fisant depuis l'établissement des sociétés scientifiques libres, et elles ont fait, en différents sens, des expériences assez variées pour que l'on puisse, mieux qu'à l'époque de leur fondation, se rendre compte de ce qu'elles peuvent entreprendre et de ce qui ne convient pas à leur nature, de manière à en tirer quelques règles générales sur la direction qu'elles doivent prendre pour rendre la plus grande somme de services possible et pour éviter des pertes de force par des essais infructueux. Mais ce rapport, tout incomplet qu'il est, a pris une étendue beaucoup trop grande pour que je puisse entamer un sujet nouveau ; il ne me reste donc qu'à souhaiter aux sociétés asiatiques de devenir des centres de plus en plus actifs de tous les travaux qui sont destinés à faire connaître l'Asie et à fournir à l'Europe, par cette instruction, les moyens d'exercer sur l'Orient une influence plus douce et plus bienfaisante qu'elle n'a fait jusqu'ici, et qu'elle ne fait aujourd'hui même.

Je ne suis heureusement pas chargé de faire l'histoire des rapports que l'Europe a eus avec l'Asie pendant ces dernières années; mais le premier coup d'œil sur les faits qui se sont passés montre avec quelle violence l'Europe brise les obstacles qu'elle a créés, pour la plupart, elle-même, par une connaissance insuffisante des pays sur lesquels elle agit, et par la présomption d'une civilisation plus avancée à qui tout doit céder, quoiqu'elle ne se montre pas toujours, dans ces conllits, sous un jour favorable. L'Europe ne connaît pas l'Asie et est impitoyable envers des populations arriérées et réputées barbares, parce qu'elles sont dans l'état où nous étions il y a peu do siècles encore. On ne leur donne pas notre civilisation, mais on détruit celle qu'elles avaient; tous les jours l'Orient devient plus faible sous ce contact rude et injuste; il perd toute confiance en lui-même et méprise, sans pouvoir le remplacer par autre chose, ce qui avait fait sa force et sa dignité. Les nations orientales ne manquent ni de génie naturel, ni d'instinct de civilisation, ni de culture; elles sont, je crois, sous quelques rapports mieux douées ou plus développées que nous;

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mais, peadaiit de longs siècles d'isolement ou d'hostilité, elles ont créé, chacune pour elle-même, des habitudes d'esprit qui ont été consacrées par les lois et les croyances, et qui forment des barrières étroites dans lesquelles la vie étouffe : c'est, en Chine, la culture exclusive des belles-lettres; dans l'Inde, le système des castes; dans les pays musulmans, la combinaison d'une philosophie scolastique avec la théologie, qui ont ôlé aux esprits leur libre essor. Il n'en était pas autrement en Europe dans le moyen âge, et nous n'avons acquis le libre usage de nos facultés que depuis que la science a brisé, au xvi"^ siècle, les habitudes d'esprit qui nous paralysaient.

On a voulu réveiller l'Orient par la religion, mais les résults n'ont pas été en proportion des efforts, qui ont été faits ■néreusement et avec une persévérance ren^arquable. Je ne puis m'élendre sur les raisons d'un phénomène auquel on !ie devait pas s'attendre, mais il y en a une qui est évidente, !• est que l'ignorance est le plus solide appui d'une croyance fausse. Le moyen qui a réussi en Europe sera aussi le seul efficace en Orient: c'est la science. Elle prouverait aux Chinois qu'il y a des choses plus importantes à étudier que les lettres, telles qu'ils les conçoivent; aux Hindous, que leur superstition de castes repose sur les erreurs les plus grossières; et aux musulmans, que la dialectique n'est qu'un moyen très humble et non pas la substance de la culture de l'esprit, et que la vérité est tout à fait en dehors du cercle restreint des subtilités de leurs écoles. Alors, et alors seulement, ces nations se réformeraient d'elles-mêmes et acquerraient le mouvement et la liberté d'esprit qui leur manquent aujourd'hui. L'Europe a fait quelques tentatives pour leur ouvrir cette route. Quand on a fondé le collège d'Elphinstone à Bombay pour l'éducation des jeunes gens des hautes classes parmi les indigènes de toute race; quand on a réformé les écoles de Dehli, de Bénarès, de Calcutta et de Pouna, pour y introduire les sciences de l'Europe; quand les missionnaires de Colombo ont enseigné l'astronomie à la jeunesse bouddhiste

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de Ceylan; quand ceux de Shanghaï ont enseigné la médecine aux étudiants chinois; quand ils ont travaillé avec les mathématiciens les plus savants du pays pour répandre les traités scientifiques les plus parfaits, on est entré dans la vraie voie. Je pourrais citer bien d'autres efforts du même genre, mais ils sont encore isolés et intermittents, et pendant ce temps les violences de l'Europe affaiblissent les gouvernements d'Orient, détruisent les ressources des pays, et les rejettent dans la pauvreté et la barbarie. Il faut donc travailler à éclairer l'Flurope, à l'intéresser aux choses de l'Orient, et à créer une opinion publique qui ne permette pas qu'on oublie que la civilisation est aussi une noblesse qui oblige.