Journal asialique, année

i. Ihid. anniie 18ÔU, •l. Ibid. année 1850.

gue dissertation sur les sources où avait puisé Ibn Gebirol, et sur l'influence que sa philosophie a exercée pendant plusieurs siècles. Il a accompagné cet exposé d'une série de notices sur les principaux philosophes arabes et leurs doctrines, et d'une esquisse historique de la philosophie chez les Juifs, depuis Philon jusqu'à la destruction des écoles juives en Espagne *, Ce travail, extrêmement remarquable par l'étendue du savoir et par la nouveauté de beaucoup de faits et de points de vue, forme une des plus belles contributions à l'histoire de la philosophie du moyen âge; M. Munk nous en offre le côté oriental, non pas avec plus de détails, mais avec plus de précisioa que tous ses prédécesseurs.

Cet ouvrage lui ou\Tit, en 1858, les portes de l'Académie des inscriptions, et l'on put voir alors dans les discussions les plus variées, que le hasard des lectures amenait, combien le savoir de .M. Munk était sûr et étendu, et avec quelle promptitude sa mémoire lui fournissait les preuves de ce qu'il avançait et les paroles mêmes des auteurs qu'il citait. On comprit alors quels trésors d'érudition il avait amassés et comment il était possible à un homme parfaitement aveugle de composer des ouvrages qui paraissaient exiger l'aide constante des yeux les plus infatigables. On pouvait faire la même remarque dans son cours d'hébreu au Collège de France, où il fut appelé quelques années plus tard, et où l'on voyait le spectacle touchant d'un professeur aveugle qui faisait écrire par un assistant le texte qu'il expliquait et qu'il commentait avec tous les développements et toute la précision possibles. Mais je reviens à ses travaux ou phitôt à son dernier ouvrage, le plus considérable l't le plus surprenant de to«»s, son édition du Guide des Égarés, par -Moïse le Maimonide *.

1. Mélanges de philosophie juive et arabe, par M. Munk. Paris, 1859, in-««.

i. Le Guide des Egarés, trailé de tlicologie et de philosoptiie. par .Moise ben .Maiinon, dit Maimonkle, par S. Munk. 3 vol. Paris, 1856-1866, in-8«.

Le Maïmonide était un des plus grands esprits du xii'' siècle. Élevé à Cordoue et initié également dans la théologie juive et dans toutes les sciences des Arabes, il passa la plus grande partie de sa vie au Caire, protégé par Saladin et ses successeurs, dont il était le médecin. Ayant acquis de bonne heure une immense autoriré auprès de ses coreligionnaires par son savoir, sa piété et la profondeur de son esprit, dont de nombreux ouvrages avaient témoigné, il composa Le Guide des Égarés pour réconcilier la religion et la raison, ou plutôt la philosophie et la théologie. L'esprit des juifs était alors tiraillé entre le culte servile de la lettre tel que les Talmudistes l'enseignaient, les étranges fantaisies de la Cabbala et les systèmes philosophiques gréco-arabes qui régnaient dans toutes les écoles du temps. Le Maïmonide entreprit de mettre de l'ordre dans ce chaos d'opinions et de points de vues contradictoires, de tranquilliser les âmes pieuses en leur démontrant que la philosophie pouvait s'allier avec la croyance et de ramener à la religion les adeptes de la philosophie en prouvant que les treize articles de foi qu'il avait élablis dans un ouvrage antérieur étaient compatibles avec les vérités philosophiques. Son système est en général conforme à celui des péripaléticiens, mais il s'en écarte dans quelques grandes questions, comme, par exemple, dans celle de la création, et il use delà même liberté dans l'interprétation de la Bible, où il n'hésile pas à adopter un sens métaphorique ou allégorique quand sa thèse l'exige. Il développe son système avec toutes les ressources de son savoir et en se servant d'une argumentation dont la forme est empruntée aux subtilités des Talmudistes et à la pédanterie des scolastiques, mais sons laquelle on sent une certaine poésie et la vigueur d'un esprit très supérieur aux arguments qu'il est obligé d'employer pour se faire écouter. Ce livre produisit les orages les plus violents dans les communautés juives et eut un retentissement immense dans les écoles chrétiennes, auquel il n'était pourtant pas destiné. Aujourd'hui, où la guerre théologique est portée sur un tout autre terrain, où le problème est autrement posé et

débattu selon des méthodes différentes, Le Guide des Egarés reste un monument mémorable de l'esprit humain et une mine de renseignements sur la philosophie arabe et scolastique du moyen âge et sur la manière dont se traitaient alors ces grandes questions qui ne cesseront jamais d'agiter l'humanité.

Cet ouvrage si célèbre n'était pourtant connu que par deux traductions, l'une en liébreu, faite par un élève du Maïmonide, Ibn Tibbon, et tellement littérale qu'elle est difficile à entendre, l'autre en latin, faite par Buxlorf sur la traduction de Tibbon. On comprend que la découverte de l'original écrit en arabe ait fait naître dans M. Munk le désir d'en publier une édition digne de l'ouvrage et de l'état actuel de la science. La nature du sujet, la célébrité de l'auteur, l'honneur qui en reviendrait aux lettres Israélites étaient pour lui des motifs irrésistibles; il réunit pendant vingt ans des matériaux pour ce travail, alla à Oxford pour compléter le manuscrit qu'il avait découvert à Paris, et fit toutes les recherches qu'exige le commentaire d'un pareil ouvrage. Il perdit la vue au moment où ces travaux préalables approchaient de leur fin; il se mit né;\n'noins à l'œuvre et, à travers toutes les difficultés qu'on peut imaginer, il parvint à achever l'année dernière l'impression du texte, de la traduction et du commentaire du Guide des Egarés, qui resteront le plus beau monument deson savoir et de son courage.

Il avait eu l'intention d'ajouter un quatrième volume qui devait contenir la vie du Maïmonide et l'exposé de son systèuïe; malheureusement il n'en eut pas le temps. Le G février de celte année, il s'était tenu chez lui une séance du consi>toire isiaélite; il y avait parlé plus et plus gaiement qu'à l'ordinaire; mais à peine ses collègues avaient-ils quitté la maison qu'il fut frappé d'une congestion cérébrale qui l'enleva en peu d'instants. Peu d'hommes ont été plus respectés et plus regrettés; son savoir, son esprit de charité, la patience avec laqindle il

supportait son infirmité, le peu qu'on savait ou qu'on devinait des luttes contre le sort qu'il avait si vaillamment soutenues pendant une grande partie de sa vie, tout se réunissait pour inspirer de la tendresse et de l'admiration pour lui.

J'arrive à l'étal des travaux de votre Conseil pendant cette année. Votre Journal^ a paru régulièrement, quoiqu'il soit dans ce moment un peu en retard. Nous avons à demander l'indulgence de nos lecteurs à ce sujet; mais le surcroît de travail que l'Exposition donne à l'Imprimerie impériale doit nous servir d'excuse pour un ralentissement qui ne sera que très temporaire. Le contenu du Journal est le produit et l'indice de travaux trèsvariés sur toutes les parties de la littérature et de l'histoire de l'Orient. M. Belin nous a envoyé de Constantinople une nouvelle étude sur Ali Schir; il nous avait donné auparavant la curieuse biographie de ce ministre d'un prince timouride du xv® siècle, homme d'Etat, poète, historien et moraliste. C'est sous ce dernier aspect que M. Belin nous le présente aujourd'hui, pensant avec raison que c'était cliose très digne d'intérêt que de voir l'impression que la vie qu'il avait menée, vie brillante, respectée et, malgré quelques vicissitudes, en général heureuse, avait laissée sur cet esprit délicat et cultivé. On trouve dans ses œuvres la morale musulmane ordinaire exprimée avec élégance, modérée par l'expérience qu'acquiert un homme d'État, et pénétrée d une certaine tristesse qui ne va pas jusqu'à la misanthropie, mais qui est au fond de l'âme de l'autenr. On ne doit pas s'en étonner; la splendeur de ces princes turcs en Perse elle raffinement qui les entourait ne pouvaientcacher àdes yeux clairvoyants le sentiment de la décadence qui entraînait irrésistiblement la Perse à sa ruine. Les esprits un peu élevés se jetaient dans le mysticisme desSoufis, et c'est ainsi que les meilleures forces du pays se sont usées depuis des siècles dans le décou-

i. Journal usialique, public par la Société asiatique. Sixième série, l. Vil et Vni. Paris, 186G-I867, in-8-.

ragement et dans le renoncement aux affaires publiques. C'est ainsi qu'une grande nation, remplie de talents et digne d'un meilleur sort, est descendue graduellement jusqu'au point où nous la voyons aujourd'hui.

L'histoire des Babis, que M. Kasem-Beg nous raconte dans \e Journal asiatique, est, une tragédie sanglante, qui éclaire pour un instant d'une lueur sinistre l'état actuel de la Perse; elle nous montre la faiblesse du gouvernement et les aspirations déréglées d'une partie de la population, qui espère une régénération du pays par un nouveau prophète. On ne peut que s'intéresser à ces mouvements, qui montrent au moins qu'il y a encore de la vie et la capacité de soutïrir pour une idée et une espérance; mais il est à craindre que des convulsions de ce genre n'achèvent d'épuiser le pays au lieu de conduire à quelque chose de mieux.

M. Devéria nous a donné le lexle et une partie du commentaire du papyrus judiciaire de Turin, dont il avait, l'an dernier, publié la traduction dans noire Journal. En comparant la procédure de ce tribunal exceptionnel, qui avait à juger un procès de haute trahison dans le harem même de Ramésès III, avec les autres papyrus judiciaires que nous connaissons, grâce aux travaux de MM, Birch et Châtias, il parvient à préciser une foule de points relatifs à la constitution et aux usages des tribunaux égyptiens. L'état de santé de l'auteur l'avait empêché jusqu'à présent de nous fournir le reste de ce beau travail, mais nous espérons maintenant pouvoir en publier prochainement la fin. C'est vraiment merveille tie voir comment on fait revivre aujourd'hui, à force de travail et de sagacité, et à l'aide de méthodes rigoureuses, l'image de toutes ces nations antiques, et comment on retrouve peu à peu la vie et la fibre humaine dans des monuments à Tinlelligence desquels on devait croire qu'on n'arriverait jamais.

C'est par une curiosité du même genre que M. Feer entre-

prend de préciser par la critique les faits primitifs du Bouddhisme, qui sont encore entourés de tant d'obscurité, malgré les travaux nombreux dont cette religion a été de noire temps l'objet. M. Feer a publié dans notre Journal un mémoire sur la première prédication du Bouddha. Tout le monde sait et tous les livres bouddhiques répètent que ce grand réformateur a eu ses premiers succès à Bénarès et qu'il est revenu de là avec le noyau primitif de ses disciples dans sa patrie, le Magadha. Mais, entre le moment où Sakiamouni acquiert la conviction qu'il est le Bouddha et son voyage à Bénarès, se passe un certain temps qui a dû être de grande importance dans l'histoire mentale du réformateur. La légende remplit cet intervalle par des fables évidentes, mais elle a conservé, comme à son insu, des faits tout historiques, dont M. Feer tire la preuve que Sakiamouni a fait à cette époque dans sa patrie ses premiers essais de prédication, qui ne réussirent pas et le jetèrent dans un grand découragement. Ce n'est qu'après avoir vaincu ce sentiment qu'il se rendit à Bénarès. On comprend très bien que la légende ait essayé d'effacer un premier échec et n'ait raconté que les succès postérieurs du Bouddha. M. Feer a entrepris de percer sur ce point curieux le voile épais de fables dont la vie de Sakiamouni a été enveloppée, et son explication rend très bien compte du petit nombre de faits que l'on entrevoit dans cet épisode de sa vie.

M. Feer nous a encore remis un mémoire sur trois anciens soutras bouddhiques, dont il donne la traduction d'après le texte tibétain, et dont il discute l'âge et la position dans l'ensemble des livres canoniques des bouddhistes avec beaucoup de méthode et de circonspection. Nous ne sommes (ju'à l'entrée de cette étude, et il faudrait bien du travail et bien des travailleurs avant que l'immense quantité d'écrits bouddhiques en pâli, en sanscrit, en biiinan, en tibétain, ensingalais et en chinois, soit examinée et classée. Il serait impossible et inutile de s'occuper de la plus grande partie de ces livres, mais il faut rechercher les ouvrages primitifs et ceux qui contienuonl

des données historiques, et les publier et les traduire, avant qu'on voie clair dans le bouddhisme. Ce sera un labeur infini; mais il faut qu'il soit entrepris, car cette religion est un fait trop important dans l'histoire de l'humanité, et elle exerce encore une trop grande influence, pour qu'on puisse se dispenser de l'étudier à fond.

M. Prudhorame nous a donné des extraits d'une compilation théologique arménienne de Vardan, auteur du xiii^ siècle. M. Prudhomme commence par une biographie de l'auteur, à qui ses compatriotes ont donné le nom de Vardan le Grand, ce qui, à en juger par ce livre, ne prouve que la décadence de leur littérature à cette époque. Mais comme c'était un homme savant et qu'il avait à sa disposition des auteurs arméniens et syriens que nous ne possédons plus, il nous a conservé, au milieu d'une masse d'inutilités, un certain nombre de faits dont l'histoire ecclésiastique fera son profit et que M. Prudhomme a eu la patience d'extraire pour nous.

M. Boucher a inséré dans notre Journal un mémoire sur

deux poètes arabes antéislamiques, Onva et Zou'l Asba. Le

premier nous était suffisamment connu par la collection de

ses poèmes et un mémoire sur sa vie par M. Noeldeke; mais

le second n'a, je crois, été l'objet d'aucun travail. Il était de

a grande tribu d'Adouan, une des plus puissantes de l'Arabie,

jusqu'au v° siècle de notre ère, où elle commença à décliner

rapidement et ne tarda pas à disparaître de la scène. Il ne

reste plus d'autre souvenir de cette race que ces poésies, qui

sont comme un petit fragment de leur vie, encore tout plein de

eurs passions du moment. Elles sont tirées du Kitab al

Airhani, qui cache encore tant de précieuses reliques de ce

empset dont il serait si important d'avoir une édition complète

t une traduction au moins partielle. M. Ahlwardt a-t-il aban-

onné son intention de reprendre l'édition de TAghani que

osegarten avait commencée, ou, à son défaut, n'y a-î-il per-

\onuc en .Vllemagiic qui veuille rendre ce service à la science?

Vous connaissez tous les études de M. Leclerc sur la médecine des Arabes. Il traite, dans votre Journal, des traductions arabes des médecins grecs, de l'usage qu'on peut en faire et des précautions à prendre quand on veut s'en servir. Il va donner prochainement lui-même l'exemple de l'application de ces règles, car nous pouvons espérer de lui la publication d'ouvrages d'Hippocrate et de Galien perdus en grec et conservés en arabe, et une nouvelle traduction d'Ibn Beïthar.

M. Pauthier nous a donné la traduction de la relation d'un voyage dans l'Asie centrale fait par un Chinois du xiii" siècle, dans des circonstances singulières. Djinguiskhan avait eu une conversation avec un religieux Tao-ssé nommé Khiéou, à la suite de laquelle il le nomma conseiller privé. Plus tard il lui ordonna départir pour les pays de l'ouest et d'y suivre des négociations à Samarkand et à Balkh. De retour de sa mission, il fit à l'empereur un rapport dont M. Pauthier a découvert une analyse très détaillée dans une encyclopédie chinoise. Il l'a traduite avec la note de l'éditeur chinois et l'a accompagnée de ses propres remarques. Je crois que le rapport original de Khiéou existe; mais il est plus que probable que les éditeurs de l'encyclopédie en ont tiré tous les faits qui peuvent nous intéresser. Cette relation forme un contrôle et une contre-partie précieuse pour une partie de la relation de Marc Pol.

M. Derenbourg nous a donné un nouvel exemple très ingénieux de l'usage qu'on doit faire, dans l'interprétation du texte hébreu de la Bible, des anomalies apparentes de la ponctuation masorétique, en l'appliquant à un passage difficile du livre d'Ezra. Enfin M. de Rosny a publié la fin de ses études sur la langue coréenne; il y traite de l'origine de l'alphabet coréen, qu'il rattache, comme l'avait fait M. Edkiiis, au moins en partie à l'Inde, par des influences bouddliiijues; ensuite il pose la question compliquée et difficile de l'ethnographie des Coréens. Leur pays, qui s'est défendu avec tant de sollicitude contre tout contact avec les peuples étrangers, sera forcément en-

traîné, comme le Japon l'a été, à des rapports avec les puissances européennes, et il est bon que l'Europe apprenne à le connaître avant d'exercer sur lui une influence qui sera plus ou moins oppressive en proportion des connaissances qu'on aura de sa langue et de son organisation sociale.

Voire Journal contient encore un nombre d'articles de moindre étendue que je ne puis énumérer, mais dont chacun a son intérêt et qui tous témoignent du sérieux et de l'étendue de nos études orientales.

Votre Collection d'auteurs orientaux n'a. pas fait de progrès pendant l'année dernière; mais je crois pouvoir vous annoncer pour l'année prochaine le cinquième volume de Masoudi, par M. Barbier de Meynard, qui avait très généreusement employé au règlement de vos affaires le temps destiné à cet ouvrage. J'espère aussi que l'achèvement de la traduction d'Ibn Khaldoun et la prochaine terminaison de la traduction d'Ibn Khallikan permettront à M. de Slane de s'occuper de la publication de la description de l'Inde par Albirouni, qui a été si malheureusement interrompue par la mort de M. Woepcke et qui devient de plus en plus importante pour le progrès des [îtudes historiques sur l'Inde ancienne.

Nos rapports avec les autres Sociétés asiatiques sont touours également amicaux, quoique la régularité de nos comnunications avec elles paraisse encore souffrir par suite de la essation de la librairie Duprat, qui a été pendant si longemps notre intermédiaire. Il se peut aussi que quelques-unes e ces Sociétés aient subi un ralentissement dans leurs publiaitions, comme je le sais et le déplore pour la Société de hanghaï. Je vais énumérer les travaux des Sociétés autant Qu'ils sont parvenus à ma connaissance.

La Société asiatique de Calcutta a continué à publier son

m VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

Journal en deux séries, l'une historique* et archéologique l'autre scientifique et géographique ^ Cette division a rendi nécessaire la publication des comptes rendus des séances dans une série à part % et cette multiplicité des œuvres crét pour nous, à cette grande distance et avec le nombre des intermédiaires, une difficulté croissante pour les recevoir complètement et dans leur ordre. Aussi ne pourrai-je pas donner une liste satisfaisante des principaux articles, n'ayaiil devant moi que deux cahiers de chaque série pour 18G6. Ce qui m'a frappé en les lisant, c'est l'activité que les explorations du général Cunningham ont imprimée à la recherche des monuments bouddhiques de l'Inde, le nombre de découvertes qu'elles provoquent, et le soin avec lequel on les décrit.

La Société a continué avec une grande vigueur la publication de sa Bibliotheca indica, dont il a paru en 186G vingt-quatre numéros*. La plus grande partie de ces cahiers

1. Journal of ihe Asiatic Society of Bengal, cdited by Ihe philological sccretary. Calcutta, 1866, in-8». (Je ne connais que les cahiers 2 et 3 de cette année.)

2. Journal of the Asiatic Society of Bengal, editedby the natural history sccretary. Calcutta, 1866, in-S".

3. Proceediugs of the Asiatic Society of Bengal, editcd by the gênerai sccretary. Cah. 1-12, 18GG. Calcutta, 1866, in-8». (II doit aVoir paru un nombre égal de caiiiers pour 1865, mais je n'ai pas pu les trouver.)

4. Voici la liste des cahiers qui ont paru en 1866 : Ancienne série :

Numéro 215. A biographical dictionary ofpersonswho knewMohammad, by Ibn llajar. Vol. IV, fasc. vii.

Numéro 216. The Tailtiriya Rrahmana of the Black Yajur Veda, editcd by Babu Rajendralala Mitra. Fasc. xxi.

Numéro 217. The Sahilya Darpana, or Mirror of composition, by Viswanalha Kaviraja, translalcd into englisii by Babu Pramodadara Mitra ami the late J. Ballantyne. Fasc. iv.

Numéros 218 ot219. The Saniiita of the Black Yajur Veda, with the conimcntary of Madhava Acharya. Fasc. xx et xxi.

Numéros 87 et suivants. Tlio Alamgir Nameh, i)y Muhammcd Kazini. Fasc. I et ix.

Numéros 88 et î»7. The Tailtiriya Aranyaka of tiie Black Yajur Veda,\vilh the commcnlary of Sayanacharya. Fasc. m etiv.

Numéros KO et 1)3. Tlie Srauta Sulra of Aswalayaua, with the comiiniitarj of Gargya Narayana. Fasc. ix et x.

ANNÉE 1866-1867. lib

forment des continuations d'ouvrages commencés auparavant.

La collection des annales des empereurs de Delili, dont M. Eliiot avait formé le plan et qui paraissent dans la Bibliotheca indica sous la direction de M. Nassau Lees, s'est enrichie de deux nouveaux ouvrages, l'histoire de Schah Djihan, par Abdul Hamid de Lahore, et celle d'Alemguir, par Mohammed Kazim. M. Blockmann va commencer dans la même collection une édition de l'Ayïn Akberi. Cette célèbre statistique de l'Inde est entre les mains de tout le monde par les nombreuses éditions de la traduction de Gladwin ; mais le livre est si curieux et il est tellement hérissé de chiffres et de noms propres, qu'une édition du texte d'après les meilleurs manuscrits qu'on pourra trouver dans l'Inde sera bien précieuse.

La Société publie dans la Bibliotheca indica les exposés classiques des systèmes philosophiques des six écoles principales indiennes. Il ne manquait à sa collection que l'exposé du Yoga par Patanjali ; le Babou Radjendralala Mitra s'est chargé de remplir cette lacune et d'accompagner ce texte d'une traduction en anglais.

La Société de Calcutta avait formé dès sa première fondation un musée d'histoire naturelle, qui, à la fin, était devenu trop grand pour ses ressources, quoique trop petit pour l'empire. Il est impossible qu'une Société libre satistasse aux besoins presque illimités d'un musée national pour un pays comme l'Inde; ni son local, ni ses moyens pécuniaires ne peuvent y suffire. A la fin le gouvernement a consenti à for- Numéros 95 et 101. The Mimansa Darsana, with the commentary of Savaru SVainin. Fasc. m etiv.

Noméros 96, lUO et 105. The Badshanamah by Abdul Uamid Lahawri. Fasc. I et m.

Numéro 102. The Grihya Sulra of Aswalayana, with the commentary of Gargya Narayana. Fasc. t.

mer un musée indien et a construit un palais pour le logei la Société y a déposé ses collections, et se contentera dorénî vant de l'enrichir et de publier dans la série scientifique c son Journal les annales du musée, sans être le gardien de c( richesses, qui exigent dans ce climat des soins encore bit plus grands que dans le nôtre. Elle aura alors les mains pli libres pour poursuivre son but propre, qui est d'étudier et ( faire connaître l'Inde sous tous ses aspects, et cette tâche e encore tellement vaste qu'elle dépassera toujours les fore d'une Société, si nombreuse, si riche et si zélée qu'elle soi Dans ce moment elle organise un congrès d'ethnographie, poi lequel les matériaux abondent dans l'Inde, et qui peut donn une grande impulsion à cette science naissante. La Société a p blié, comme une invitation à ce congrès et comme un cor mencemenl de ses travaux, un volume* contenant u dissertation générale extrêmement intéressante de M. Cam bell sur l'ethnologie indienne, un mémoire sur les Koles Nagpore et quelques vocabulaires rédigés par diverses pe sonnes. Elle annonce qu'elle continuera cette publicati ethnologique, qui peut devenir très importante.

La Société asiatique de Londres a publié la dernière par du second volume de la nouvelle série de son Journal', et 1 mémoires qui la remplissent sont d'un grand intérêt. Ils co mencent par un travail de M. Muir sur les prêtres dans l'a védique; c'est la continuation de la série des travaux q l'auteur poursuit depuis longtemps sur les croyances et l'é social de l'Inde antique. Dans un second mémoire, M. Mi entre en plein dans la grande question de l'autorité que V doitattribuer aux commentaires indiens des Védas, particuliè

1. Journal oftheAsiatic Society of Bengal.f&rl. II, 1860. Spécial nu bcr. Elhnologij. Calcutta, 1856, in-8'' ("US pages). Ce volume se raUaci la seconde série du Journal, mais sans en faire partie intégrante. 11 a pagination à part et sera continué dans la mènie forme.

2. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Drilain and I land. New séries, vol. II, p. 2. Lonilon, 1806, in-8".

.ONÉE 1866-1867. 727

ment à ceux de Sayana, question qui a été tant et si passionnément débattue par les indianistes de notre temps. M. Max Mûlleri à l'occasion des hymnes des Gaupayanas, traite plus brièvement cette même question et quelques autres relatives à Sayana et à la critique de son texte. Enfin M. Hinks a donné dans ce volume le commencement d'une série de chapitres dans lesquels il se proposait d'établir ses opinions sur la grammaire assyrienne en tant qu'elles différaient de celles des autres assyriologues. Il est malheureusement mort avant d'avoir pu rédiger la suite de ses observations, et c'est grand dommage, car M. Hinks était un homme de beaucoup de savoir, d'un esprit original et d'une grande sagacité, et une discussion telle qu'il la provoquait ne pouvait tourner qu'au grand avantage de la science.

Le Comité des traductions vient de publier le premier volume de la traduction de Tabari par M. Zotenberg'. Vous savez que M. Dubeux avait commencé ce travail pour le Comité, qu'il a publié la première moitié du premier volume et qu'il est mort sans pouvoir poursuivre celte entreprise, à laquelle il tenait infiniment. Le Comité a repris la publication dans une nouvelle forme; M. Zolenberg a revu la traduction de son prédécesseur, dont il a gardé tout ce qu'il a pu ; il a omis les notes de la première édition et les a remplacées par un petit nombre d'observations mises à la fin du volume. La traduction sera faite sans aucun retranchpment, et l'ouvrage entier formera quatre volumes; le premier comprend l'histoire ancienne jusqu'à la mort de Jésus-Christ. C'est une entreprise bien entendue et bien exécutée, qui fera honneur au traducteur et au Comité.

\. Chronique de Ahou-Djafer-}!ohammed ben Djarir ben Yeiid Taban, traduite sur la version persane d'Ahou-Ali Moliammcd Itelami, d'après les manuscrits de Paris, de Gotlia, de Londres et de Cunterbury, par M. Herniann Zotenberfj. T. I, I»uris, 1867, in-8'(viii et 59'J pages). (Par une faveur de la Société de Londres, les membres de la Sociélc de Paris peuvent tvàrc. prendre ce volume chez M. Labittc, quai Nalai|uais n' 5, au pri.\ de 7 fr. Le prix pour le public est de 9 francs.)

Le second ouvrage que le Comité lient à terminer est la traduction des Vies des hommes célèbres de l'Islam, par Ibn Khallikan. M. de Slane en avait publié, il y a déjà longtemps, les deux premiers volumes; des voyages et d'autres travaux en avaient interrompu la continuation, mais il a cédé aux instances du Comité et en a repris l'impression. La traduction de l'ouvrage entier est prête, le troisième volume est imprimé en grande partie et aurait déjà paru, si l'imprimeur y avait mi* un peu plus de diligence. Dans tous les cas, l'achèvement prochain de cet ouvrage, un des plus importants de la littérature arabe, est assuré.

La Société orientale de Leipzig, qui est ordinairement la plus active de toutes les Sociétés asiatiques, a dû souffrir de la guerre civile qui a désolé l'Allemagne il y a un an, car nous n'avons reçu d'elle depuis un an que trois cahiers de son Journal*, et je ne trouve pas d'indications qu'elle ait fait paraître de nouvelles livraisons de ses Mémoires pour servir à la connaissance de l'Orient, ou d'un des ouvrages dont elle fait les frais. Cette langueur ne peut être que de courte durée dans un pays où la science déborde et jouit d'un degré de sympathie qu'elle ne trouve nulle autre part, et qui s'impose aux gouvernements même les moins portés pour les choses de l'esprit. Au reste, les trois cahiers du Journal qui ont paru el qui complètent le volume XX de cet important recueil, nous offrent bien des travaux remarquables dont je ne puis citer que quelques-uns.

M. Lévy, quia pris sur lui le pieux soin de publier le travail de M. Osiander sur les inscriptions himyarites, nous en donne dans ce cahier la deuxième et dernière partie. L'auteur y traite des formes grammaticales de la langue et résume les résultats de ses recherches à l'appui de son opinion sur la position du himyarite entre l'arabe et l'éthiopien, qu'il fixe à

i. Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft, \o\. \X, cah. "1, 3 et 4. Leipzig, 186G, ia-S».