INNÉE

commeiilatenr. C'est un excellent guide pour rintelligence de Hafiz, car il s'atUiche avant tout à l'explication philologique. M. Brockhaus publie le texte avec beaucoup de soin; non seument il indique le mètre de chaque ode, ce qui est très utile, mais encore il imprime toujours les voyelles, ce qui est possible dans un livre de peu d'étendue, mais serait presque impraticable dans un ouvrage considérable; heureusement ce n'est pas nécessaire, puisque le doute ne porte que de temps en temps sur un mot, et que le mètre suffit très souvent pour ever la difficulté.

BI. Eastwick, professeur k Haileybury, a publié la première traduction complète du Anuari Soheili de Hussein Waïz*, une des nombreuses traductions persanes de la collection d'apologues indiens, dont la première rédaction connue est lePrt?itchalantra, qui a passé graduellement par toutes les langues, a été adapté au goût de tous les peuples, et est certainement de tous les ouvrages orientaux celui qui a acquis la plus grande popubrité. La vérité du fond et la grâce de la pensée le rendent immortel el nes'eflacent jamais entièrement, même sous les broderies les plus élaborées dont on l'a quelquefois surchargé. 11 est inutile de suivre ici ce livre à travers tous les changiments qu'il a éprouvés, car M, de Saey en a fait l'histoirc avec un soin et une exactitude qui ne laissent rien à désirer. Hussein Waïz a rédigé, au i* siècle de l'hégire, VAnwari Sokeiliy d'après la traduetion arabe du Pantehatantra ; son but était de rendre la lecture de l'ouvrage plus facile et plus agréable qu'elle ne l'était dans les traductions persanes antérieures, et il a certainement réussi à produire un livre d'une élégance remarquable, (juoiqu'il n'ait pu on voulu se sonstraire entièrement à l'abus du style fleuri que les princes

1. The Anvar-i Suhaili or the lights of Canopus, being llie porsian vision of tlio faille.-, of Pilp.iy, or tlie l»ook Kalilali and Dimiiah, mmlcred iat» porsian by Husain V.-i'i^ iil-Kashitî, literaliy translateil tnto prose .ind verse. byE. B. kasUvick. Herlford, ISôi. iii-8 (xxviiel650 p.). Prix : 52 tr.

turcs avaient introduit, ou au moins favorisé en Perse. Je crois que ces apologues auront, dans la forme que Hussein Waïz leur a donnée, moins d'attraits pour les lecteurs européens, que dans les rédactions plus simples de VHitopadesa et de Calila et Diniua; mais le rédacteur persan a ajouté aux contes indiens un assez grand nombre de nouveaux récits, qui ne sont point indignes de figurer à côté des anciens et qui donnent une valeur indépendante à son livre. Le but de M. Eastwick a été moins de rendre VAnwari Soheili accessible aux lecteurs européens, que d'offrir aux personnes qui s'occupent de littérature persane un secours pour l'intelligence d'un des textes qui leur serviront le plus à acquérir une connaissance approfondie de cette langue. Dans cette intention, il a rendu sa traduction aussi littérale que possible, et a accompagné de quelques notes philologiques ce travail d'une utilité incontestable.

Je ne puis annoncer qu'en quelques mots lapublication prochaine du premier volume de l'Histoire des Mongols de Perse par Wassaf, dont M. de Hammer fait imprimer le texte et la traduction allemande. Wassaf, qui vivait à la cour du Djinguizkhanide Abou Saïd, a composé, par ordre de ce prince, un ouvrage qui est d'une grande importance historique, mais d'un style orné à l'excès et hérissé de difficultés. M. de Hammer s'en est servi dans plusieurs de ses ouvrages, et les renseignements qu'il en a tirés sont de nature à donner une haute idée de sa valeur historique. M. de Hammer avait, il y a déjà vingt ans, annoncé son intention de le publier; le premier volume est entièrement imprimé aux frais de l'Académie de Vienne et ne tardera pas à paraître.

M. Berezinc, i)rofesseur à Casan, a fait paraître un ouvrage dans lequel il a réuni les études grammaticales et lexicographiques (ju'il a faites sur les différents dialectes provinciaux persans '; le tate, le talisch, le guilaiii, le mazenderani, le

i. Recherdies sur les tlialectes persans, par E. Bcrezine. Casan, 1853 in-8 (158, 29 et 149 p.).

kurde oriental et le dialecte des Guèbres. Outre ses propres observations, il a profité des renseignements que Gmelin, Garzoni et M. Chodzko avaient déjà fourni sur ce sujet, et dont il a pu vérifier l'exactitude. 11 divise son travail en trois parties, dont la première contient des remarques grammaticales,* la seconde, des textes, sous forme de conversations et de chansons, et la troisième, un vocabulaire comparatif. Ces recherches sont extrêmement curieuses, surtout dans ce moment, où les anciennes langues de la Perse sont l'objet de tant d'études, car les dialectes des siècles très peu lettrés conservent généralement de vieilles habitudes grammaticales et de vieux mots qui ont disparu dans la langue de la littérature et peuvent jeter une lumière inattendue sur les langues anciennes. Il serait très à désirerquedes voyageurs qui auraient les connaissances nécessaires voulussent suivre M. Berezine dans cette voie, étudier le langage des tribus méridionales et orientales de la Perse, rapporter des chansons populaires et des observations sur les différences grammaticales et lexicographiques entre le persan classique et les dialectes provinciaux.

M. VuUers, àGiessen, continue la publication de son Dictionnaire persan*. L'auteur prend pour base principale de son ouvrage les dictionnaires composés eu persan, auxquels il emprunte leurs définitions et, en partie, les exemples qu'ils citent; il y ajoute des exemples tirés de sa propre lecture, qu'il choisit, avec beaucoup de raison, dans des ouvrages imprimés, de sorte que son travail forme le premier essai qui ait été publié d'un Thésaurus de la langue, quoique les ouvrages d'où sont tirés les exemples soient trop peu nombreux pour atteindre complètement le but qu'il s'est proposé. Il pourrait, je crois, en augmenter utilement le nombre et mutiplier les exemples, sans dépasser l'étendue qu'il veut donner à son volume, en omettant le texte des définitions persanes dont il

I. Juannis Augusli Vullers Le.ricon persico-latinum etymologicum, accedit appcnilix vnctini dialccli antiquioris zen^l cl |)azend dictse. Fasc. i-iii. Bonn, 1851, gr. in-8 (63i p.).

ie VLNGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ETUDES OIUEiNTALES.

donne la traduction, et en retranchant des remarques de peu d'importance ou quidépassent les exigences d'un dictionnaire. Au reste, quelle que soit l'opinion qu'on ait sUr ces détails, c'est un travail utile et qui nous fait entrer dans une nouvelle Toie eli lexicographie persane.

Il à paru depuis deux ans beaucoup d'ouvrages persans ûàni l'Inde et ëh Perse, etj'ai des Indications plus bu moins éxafctèS sur un certain nombre de ces publications; mais je préfère n'en parler qJé qiiand j'aurai pu les voir et les examiner. Malheureusement, les communicàtidUs dé librairie avec ces pays sdiït encore si imparfaites, que ce n'est que par accident que ceè livrée UouS parviennent, et que souvent toute l'édition disparaît avant qu'on sache en Europe qu'elle a été imprimée.

Lorsqu'on commença à é'bfctiipèr de l'étude du sanscrit, oti s'adressa, avant tout, à la littérature. Les traductions de Sakuntalaet du Bhagavàt-ghita furent reçues avec transport par l'Europe lettrée, devant laquelle s'ouvrait une source neuve et fraîche de poésie; plus tard, l'étude de la grammaire prédomina, soutenue par les résultats historiques qu'en faisait sortir la grammaire comparée, et par l'intérêt des recherches ethnographiques auxquelles elle donnait unecertitudeet une étendue inconnues auparavant; aujourd'hui, les Védas sont l'objet de prédilection des études indiennes, et rien n'est plus simple, car c'est le centre naturel où tout aboutit dans l'Inde, ou plutôt d'où tout est sorti et auquel tout se rattache par des liens qui ne sont pas toujours visibles au premier moment, mais qui le deviennent à mesure qu'on pénètre dans un sujet. Seulement il fallait être préparé à celle élude; il fallait en sentir vivement la nécessité pour entreprendre de percer la dure enveloppe (pii l'entoure. Il n'y a pas vingt ans que la première partie dutexle d'un Véda a paru, et aujourd'hui tous sont ou publiés, ou en cours de publication. M; Max Mùllera fait paraître le second volume du Rigvéda',

1. Higveda Sanhila; tlie sacred liymiis of Ihe Biahmaiis, lôgetlierwith

AJi.NÉE 1854-185:. il

qui s'imprime à Oxford, aux frais de la Compagnie des IndeSi M. Mùller accompagne les livmnes du commentaire de Sayana U'avail comparativemenf moderne, mais très considéré dans riade. L'éditeur rend compte, dans sa préface, des précautions qu'il a prises pour s'assurer du texte le plus correct de Sayana et s'excuse presque du soin qu'il y a apporté. On pourrait s'étonner de voir un éditeur sembler confus de l'attention qu'il donne à la critique du livre qu'il publie, si l'on ne savait qu'il s'est formé deux écoles en philologie sanscrite; l'une qui s'appuie sur la tradition et les commentateurs indiens^ et l'autre qiii en fait peu de cas, et applique le travail de la critique européenne à l'interprétatioti des anciens textes. Celte dissidence est toute temporaire; elle s'est produite dans des cas semblables et g'ëjtplique, à la fois, par la généreuse ardeur qu'inspirent dëè éludes nouvelles et par le désir de pénétrer plus avant dans l'intelligence des idées antiques, sans se laisser retarder pat des opinions d'écoles relativement modernes. Mais Si, d'un côlé, il est incontestable qu'une tradition non interrompue doit avoir sa valeur et conserver des éléments d'interprétation que toiite la sagacité de la critique moderne ne suffirait pas à déduire des textes eux-mêmes, de l'autre, il n'est pas moins ceftain que personne ne peut se contenter de l'opinion des comrhefitateurs indigènes, dont le point de vue était nécessairement différent du nôtre, et à qui manquaient bien des moyens de critique et de contrôle que nous possédons; en conséquence, il ne peut qu'être utile que les commentaires èoient jitibHés, mais il faut s'en servir selon leur valeur.

M. Weber a continué son édition du Vadjour-véda blanc', el M. lloer a commencé à Calcutta l'impression du Yadjour-véda

llii- coininolUarv ol' Sayaiiach;iija, cdildlby 31ax Miiller. Vol. H. Londres, i8.5i, iii-i (Lxi'ottOOS p.).

1. The ivhite Yadjurveda, cflitcd by A. tTchor. Part. It, ttit- Çatapallia Bràlirnana in tin- Mailliyandiiia-Çikhà, wilh extracls froni tlic coininenlaries of Savant and Harisvamin. Cali. fi et 7. iJoriin, 1855, iii-1 (va jusqu'à la page lOSt).

noir', la dernière partie des Védas proprement dits dont la publication n'eût pas encore été entreprise, car le quatrième Véda, l'Atharva, vient de paraître à Berlin, par les soins de MM. Roth etWhitney-. Ce Véda est le plus moderne de tous et il a un caractère sensiblement différent des autres; les hymnes qu'il contient ne servent pas aux sacrifices et paraissent être destinés à l'usage particulier, etnonpas au culte public ou de famille. On y trouve des formules d'imprécation et de magie, et d'autres signes d'une croyance plus grossière et plus dépravée; il n'a jamais joui, dans l'Inde, de la même vénération que les trois autres ; mais il sera infiniment curieux à étudier. Les éditeurs, qui promettent de donner, dans une seconde livraison, une introduction, des notes critiques, des extraits d'une grammaire qu'on a composée pour l'Atharva et une concordance avec les autres Védas, ne parlent pas de traduction. Le texte n'est accompagné d'aucun commentaire sanscrit; mais les éditeurs ont indiqué, dans la dernière partie de l'ouvrage, un certain nombre de variantes, circonstance, je crois, unique pour un Véda; car le texte de ces livres a été heureusement, dès l'antiquité, tellement fixé et conservé avec un respect si religieux, qu'il ne s'est trouvé de variantes que dans cette partie du Véda la plus moderne, ce qui ferait croire que ce chapitre, ajouté plus lard, n'aura pas été entouré des mêmes précautions.

M. Wilson nous adonné le second volume de la traduction du Rigvéda^; il s'attache au sens traditionnel, tel que l'explique le commentaire de Sayana, et fait ressortir dans sa

1. The Sanhita of Ihe black Yadjurveda, witli tho comincntary of Madhava Acharya, edited by D' E. Rocr. Cahier 1. Calcutta, 185i, iii-8 (97 p.). Ce cahior fonuc. le ii" 9^2 de la BibUolheca imlica.

2. Alharva Veda SanlUla, herausgegebcu voii R. Roth uiul W. D. Whitiiey. Ersto Ahthoilung. IJorlin, 1855, in-8 (3!iO p.).

3. Higveda Saultila, a collection oï aiiciciit liiiidu hyiiins conslituling the second Astaka, or book of thc Rig-veda, tho oldcsl authority l'or the religions and social institutions of thc Hindus, translatcd froni the original sanskrit by 11. H. Wilson. London, 185i, in-8 (xxix et 3"2U p.).

ANNÉE 1354-1855. i9

préface, avec beaucoup de raison el par des exemples rès frappants, les avantages de cette méthode, tout en ne refusant pas de croire que l'étude suivie des textes védiques pourra un jour rectifier, sur bien des points, la tradition des écoles brahmaniques. Mais il montre les difficultés insurmontables qui s'opposeraient à l'intelligence de ces textes primitifs, si l'on était livré uniquement à des conjectures pour préciser le sens de phrases elliptiques qui étaient intelligibles aux assistants du sacrifice, par l'action même qui s'accomplissait et par ses accessoires, mais qui resteraient des énigmes pour nous, si les commentateurs ne nous avaient fourni les données indispensables pour les comprendre.

M. Régnier a publié une étude sur l'idiome des Védas*; il prend quelques hymnes du Rigvéda, qu'il soumet à une analyse grammaticale rigoureuse, et il part de là pour nous exposer ses idées sur la syntaxe de la langue des Yédas. C'est un sujet de recherches tout nouveau et extrêmement important, non seulement pour lintelligence des textes, mais encore comme moyen d'apprécier le développement intellectuel de la nation à l'époque où ces hymnes servaient d'expression à ses sentiments età ses idées. L'auteur promet de revenir, dans des études suivantes, sur celte partie de son sujet.

On pourrait trouver que l'interprétation de ces textes anciens ne fait que de lents progrès, mais ce serait injuste. Les difficultés de cette étude sont innombrables, et les plus grandes ne proviennent pas même des obstacles que nous oppose une langue dans l'enfance, écrite d'instinct et avant toute culture littéraire, par conséquent obscure, pleine de lacunes et d'omissions; elles proviennent de la nécessité de se pénétrer de l'esprit de ces hommes primitifs dont les façons de penser et dp sentir sont si loin des nôtres. Gela exige l'étude préliminaire

1. Etude sur l'UHome des Védax et les origines de la langue sanscrite, par M. A. Ke^'iiicr. Première partie; Paris, 1855, iri-l" (xvi et '207 p.).

50 V1j\GT-SEPT ans D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

de tout ce qui entoure ces hymnes; car heureusement elles ne sont pas isolées. Dans les siècles qui ont suivi leur composition et à mesure que la pensée indienne s'est étendue, on y a rattaché des travaux dogmatiques, philosophiques, liturgiques, étymologiques et grammaticaux, qui forment toute une littérature, destinée en partie à les expliquer, en partie à développer les doctrines qu'elles contiennent ou sont supposées contenir. Ces différents ouvrages doivent être puhliés et soumis à l'examen de la critique historique et philosophique, qui pourra ne pas en approuver toutes les explications, ni admettre toutes les conséquences qu'on prétend tirer du texte des hymnes, mais qui y trouvera des faits nombreux pour en déduire et éclaircir l'histoire des idées brahmaniques. On s'occupe de toutes les parties de la littérature védique; quelques Brahmanas et Upanischads sont imprimés et en partie traduits; le lexique de Yaska a été publié, les grammaires sanscrites composées en Europe pendant les dernières années contiennent les premiers éléments de la grammaire védique ; et ce qui doit donner une haute idée de l'intérêt avec lequel ces travaux sont suivis, surtout en Allemagne, il paraît un journal qui est presque exclusivement consacré à ces études préparatoires*.

M. Pertsch, à Cobourg, a publié un petit traité sanscrit- sur la manière dont les mots sont séparés ou joints dans les hymnes des Védas: il en donne le texte et la traduction, et discute tous les points que soulève cette question obscure.

Rajendralal Mittra a commencé la traduction anglaise d'un des Upanischads du Sama Véda^. Les Upanischads sont des

1. Indische Studien, Beilriige fiir die Kunde des indischen Allerthums, im Vorcine mit moliroren (lelohrton, herausgegeben von D' A. Weber. Vol. III; Berlin, 1855, in-S". (188 pages.)

2. Vjmlekha de Kramapâtha Hbellus, tcxtum sansrriticum roconsuit, varielateni Icctionis, prolcgoniena, versionem lalinam, notas, indiccni adjccit Df G. Pcrtscii. Berlin, 1851, in-8". (viii, xxiii et 61 pages.)

3. The Clihandogija Uimnishad of the Sama Veda, witli extrait!' from the roninienlary of Sankara Acharyja, translated from llie original sanskrita by Rajiîndraial Mittra. Fasc. I; Calcutta, 1854, in-S" (72 pages). Ce cahier forme le n 78 de la Dibliotkeca indien.

dissertations philosophiques attachées aux Yédas ; ils sont fort différents de date et de valeur, et leur nombre est très considérable : on en connaît jusqu'à présent cent trente-huit, dont onze sont publiés. Le thème dont ils traitent est l'unité de l'âme divine et humaine, et c'est par eux que la philosophie indienne se rattache aux hymnes sacrés par des liens qui sont encore fort obscurs et paraissent bien artificiels. La plus grande partie des Upanischads ne consistant qu'en quelques pages, on peut espérer d'en posséder bientôt le texte et même les commentaires, si l'activité de la Société asiatique de Calcutta, qui seule est en possession des matériaux nécessaires, ne se ralentit pas. M. Roer annonce la publication prochaine de plusieurs des plus importants de ces traités.

Il est naturel que, pendant le temps de l'élaboration de tous ces matériaux, les savants ne se pressent pas d'exposer les résultats historiques de leurs études sur les Védas ; c'est la plus ancienne page de l'histoire humaine qu'il s'agit de déchiffrer, et le jour ne s'y fait que peu à peu. On nous donne pourtant de temps en temps des aperçus sur les découvertes déjà faites, qui nous permettent d'entrevoir ce que nous pouvons attendre; c'est ce qu'ont fiùt M. Weber, dans un petit écrit sur les recherches modernes relatives à l'Inde ancienne', et M. Barthélémy Saint-Hilaire, dans une série d'articles qu'il a réunis en un volume -.

Je ne crois pas qu'il ait paru depuis deux ans aucun ouvrage sur la philosophie des Hindous; cependant la littérature orientale s'est enrichie de quelques publications qui s'y rapportent. Le principal du collège sanscrit de Calcutta a fait imprimer un épitomé des différents systèmes de philosophie

1. Die neuen Forxcliumjen ùher clas alte Iwlien, ein Vortrag von Dr A. Webcr. IkMJiii, 1854, iii-1-2. i-lT) pages.)

2. Des Védas, par M. Barthélémy Saint-Hilaire. Paris, 1854, in-S". (iOi pages.)

indienne, par Madhavacharya S et M. Roer a publié de nouvelles éditions des Aphorismes de l'école du Yédanta, par Badarayana-, et du Manuel des catégories de l'école Nyaya, connu sous le titre de Bhascha Paricheda, qu'il a accompagné d'une traduction et de notes ^ C'est par la philosophie que les Hindous ont agi le plus sur le genre humain; elle appartient tout entière à cette race, et sans elle il n'y en aurait probablement pas eu dans le monde. Rien ne serait plus curieux que de pouvoir en suivre le développement dans l'Inde ancienne; mais, jusqu'ici, c'est impossible, car nous n'avons les systèmes philosophiques des brahmanes que dans une forme déjà dogmatique, exposés dans une suite d'aphorismes, tout cristallisés, pour ainsi dire, et arrangés pour les besoins de l'enseignement restreint d'une caste jalouse de sa prépondérance spirituelle et de son savoir. Il est possible que des recherches ultérieures, nous mettant en possession de nouveaux documents, nous permettront de reconstruire l'histoire de la métaphysique des Hindous, et de suivre la fdiation des idées qui peu à peu ont dû produire les systèmes tels que nous les connaissons.

La poésie sanscrite s'est enrichie de plusieurs publications importantes. M. Gorresio a fait paraître un nouveau volume de sa traduction italienne du Ramayana% qui contient le quatrième et une grande partie du cinquième livre de l'original.

1. Sarvadarsana Sangraha, or an epitome of the différent Systems of indian philosophy, by Madhavacharya, edited by Pandita Iswarachandra Vidyasagara. Fasc. I; CalcuUa, 1853, in-8" (90 pages). N° G3 de la Bibliotheca indien.

2. Tke aphorisms of the Vedanta, by Badarayana, with tlie commentary of Saiikara Acharya and the gloss of Govinda Auanda, edited by D^ Roer. Fasc. 1, II; CalcuUa, 1854 (225 pages). N" U et 89 de la Bibliotheca indica.

3. Division of the Catégories of the Nyaya philosophy, witli a commentary by Viswanallia Paiichanana, oditcd and the texl translated from the original sanskrit i)y D' Hoer. Calcutta, 1850, in-8° (xxvii, 81, 147 et 4 pages).

4. Bamayana, poema sanscrito di Valmici, tradnzionc italianacon note dal testo délia scuolu Gaudana, pcr Gaspare Gorresio.

Le volume suivant terminera la traduction, et un volume supplémentaire nous donnera l'introduction; de sorte qu'on peut prévoir que nous posséderons d'ici à peu de temps un travail complet sur ce grand poème épique. On ne saurait en espérer autant pour le Mahabharat;la grande étendue de cette épopée forme un obstacle qu'une heureuse réunion de circonstances pourra seule vaincre ; en attendant, M. Cockburn Thomson nous a donné une nouvelle édition du texte ^ et une nouvelle traduction anglaise- du Bhagavat-ghita, l'épisode le plus célèbre du Mahabharat. C'est un des premiers ouvrages sanscrits qui aient été traduits dans une langue européenne, et c'est un de ceux qui ont le plus contribué à faire considérer les Hindous comme une grande nation littéraire. M. Thomson pense que cet épisode n'a pas fait partie originairement du Mahabharat, et qu'il a été introduit dans le poème entre le i" et le m'' siècle de notre ère; mais quels que soient le nom de l'auteur et le temps où il a vécu, cet épisode est une des plus belles choses qu'on ait jamais écrites : c'est un exposé de la métaphysique de l'école sankhya; et, quelque opinion qu'on puisse avoir sur cette manière de résoudre le grand problème de la vie humaine, on ne peut qu'être frappé de la grandeur des idées et de la magnificence du langage du Bhagavat-ghita. M. Thomson fait, avec beaucoup de raison, précéder sa traduction d'une longue et savante introduction sur la philosophie des Hindous, pour mettre le lecteur au point de vue sous lequel on doit considérer cette œuvre, et placer la doctrine qui y est énoncée dans un cadre historique propre à en faire ressortir l'importance.

Le Bhagavat-ghita a exercé une grande influence sur l'es-.

t . Dhagavad-Gita or the sacred^ lay, a colioquy between Krishna and Arjuiia on divine matters. An episodo from the Mahabharata. A new édition of Ibe sanskrit trxt wilii a vocabulary, i)y J. Cockburn Tlionison, Hortford, 1855, petit in-l'. (xii ot 9-2 pages.)

■2. The Uhagavad-Gila, a sanskrit philosophical poeiti, translaled with copions notes, an introduction on sanskrit philosophy, and other matlcr, l'y J. Cockburn Thomson. Ilertford, 1855, petit in-l°."(M9 et 155 pages.)

5i VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

prit des Hindous ; on en voit les reflets dans le jBhagavata- Pourana, et, dans le xvi^ siècle même de notre ère, le réformateur Chaitanya, fondateur d'une secte qui compte aujourd'hui des millions d'adhérents dans l'Inde, le prenait pour base de sa doctrine ; mais il en exagère le côté mystique, qu'il détourne vers l'ascétisme. Rajendralal Mittra vient de publier une pièce très curieuse sur ce réformateur ; c'est un drame sur sa vie, par un de ses disciples, nommé Kavikarna-pura*. La pièce fut jouée, pour la première fois, l'année 1573, à la cour du roi de Cuttack; elle est en dix actes. Aux personnages, pour la plupart historiques, sont entremêlées des personnifications de l'immortalité, du vice, de l'Océan, de l'amitié, de la foi et autres, employées à exposer la doctrine de Chaitanya, à raconter ses succès et à développer ses objections contre d'autres systèmes philosophiques et théologiques. L'action embrasse la vie entière du réformateur, ses succès, ses voyages, les conversions qu'il fait, sa résistance contre la théorie des castes; elle le suit même au delà de la mort. C'est une de ces compositions étranges qui montrent jusqu'à quel degré les spéculations religieuses et philosophiques sont familières au peuple indien. L'éditeur fait précéder le texte sanscrit d'une préface en anglais et il explique, dans des notes, les passages qui se trouvent en pracrit. Il est à regretter que l'éditeur n'ait pas traduit en anglais cette pièce curieuse.

M. Lancereau a fait paraître une nouvelle traduction du recueil d'apologues indiens d'après la rédaction sanscrite, célèbre sous le titre A' H itopadésa ^ Cette rédaction est plus

1. Chailanya-Chandrodaija, or the incarnation of Chaitanya; a drama in len acts by Kavikariiapuia, witii a commontary cxi)laiialory cl' the prakrita jiassages, by Viswanatlia Sastri, cdited by Rajoiidralal Mittra. Calcutta, 185i (xv, 200 pages); forme les n"» 17, 48 et 80 de la Dibliotheca indica.

2. Ilitopadésa ou l'Instruction utile. Recueil d'apologues et de contes, traduits du sanscrit, avec des notes historiques et littéraires, et un appendice contenant l'indication des sources et des iniitalions, par M. E. Lancereau. Paris, 1855, in-12. (xxi et 288 pages.)

moderne, mais plus riche que le Pantchatanira. Il en a paru plusieurs éditions et des traductions en différentes langues. M. Lancereau a choisi le texte le plus complet et il accompagne sa traduction de notes, d'un appendice fort intéressant sur l'origine et les imitations de chacune des fables, et de plusieurs tables de noms et de matières. Cette jolie publication est faite avec beaucoup de soin ; le style de la traduction a la simplicité qui convient au sujet, et l'édition est d'un format tout populaire. On ne peut voir sans plaisir chaque nouvel exemple qui montre que, petit à petit, la littérature orientale peut pénétrer auprès de la masse des lecteurs européens.

M. Pavie a publié une édition autographiéedu Bhodjaprabandha ', dont il avait déjà donné, dans le Journal asiatique, une grande partie en traduction et le reste en extraits ^. Cet ou\Tage est un jeu d'esprit de Ballala, auteur dont l'époque est incertaine, mais, dans tous les cas, postérieure au x*^ siècle de notre ère. Après une introduction plus ou moins historique sur l'avènement de Bhodja au irône de Malwa, il met en scène le roi, des poètes et des savants, sans beaucoup se soucier de la possibilité chronologique de réunir les personnages qu'il fait parler, et auxquels il fait faire assaut de poésie et d'esprit. Ce livre était inédit, et M. Pavie, qui en publie le texte d'après deux manuscrits de Paris, en prépare une traduction complète.

M. Benfey a publié une Chrestomathie sanscrite ', formant le second volume de son Manuel de la langue sanscrite; elle contient des morceaux de presque toutes les branches de la littérature, et est suivie d'un vocabulaire très étendu. Dans le

I. Dhoilja jtrabandha, histoire de Bhodja, roi de Malwa et des pandits •le son temps, par Itallala. Paris, 1855, in-4". (v et 139 pages.)

i. Journal asiatique, année 1854.

3. Cltrestomathie aus Sanshritwerken, zum Gebrauch fiir Voriesuniïen und zum Seibststudiuin von Th. Benfey. Leipzig, 1854, in-S". (32'J et 374 pages.)

premier volume de cet ouvrage, l'auteur avait donné une grammaire détaillée de la langue sanscrite, dont il publie maintenant un abrégé pour les commençants ^

M. Bopp a fait paraître un ouvrage sur le système d'accentuation du sanscrit et du grec ^. Ce n'est que récemment et par suite des progrès de la grammaire comparée et de l'analyse plus exacte des langues indo-européennes, qu'on a porté beaucoup d'attention au système d'accentuation de ces langues et qu'on en a senti l'importance. Il serait impossible de donner en peu de mots une idée de ces recherches; mais cet ouvrage, qui forme un appendice naturel à la grammaire comparée de l'auteur, peut montrer à quel degré de délicatesse on est parvenu aujourd'hui dans la recherche des éléments, en apparence les plus fugitifs des langues, et quelles conséquences importantes et sûres on parvient à en tirer.

MM. Boehtlingk et Roth continuent à publier leur dictionnaire sanscrit^, qui paraît aux frais de l'Académie de Saint- Pétersbourg. Les auteurs accompagnent chaque mot et sa signification d'un exemple, et ils y ajoutent, pour la première fois, les mots qui sont employés dans lesVédas, entreprise laborieuse et hardie dans l'état actuel de la littérature védique, mais indispensable au progrès de la science.

M, Cowell a publié le texte de la Grammaire pracrite de Vararuchi * en l'accompagnant de tous les éclaircissements qui

1. Kune Saiiskrit-Grammatik zum Gehrauclifiir Anfanger von Tli. Ben- Icy. Leipzig, 1855 in-8". (360 pages.)

i. Vergleichetides Acceiituationssijstem, nebst ciiier gedraiijrten Daiï^tcllung lier graminalischeii Uebcreiiistimiiiungen dos Sanskrit und Giieehischcn, vdu Franz Bopp. Berlin, 1854. in-8". (vn, 30i pages).

3. Sansicrit-Wœrlerbuch, licraiisgcgeben von der K. Akadcniio der Wisscnscliaflcn, l)carbeilet von 0. Boelitiingk nnd R. Rolli, Saint-INHersbourg, 1853-1851, in-l". (Qualrc livraisons ont paru, elles forment 63'J liages.)

i. The l'ialiiila l'rakasa of Vararuchi, with Ihe coninientary ol' Bhaniaba. The first complète édition of thc original text. by K. B. Cowell. Ilertfort, 1854, in-8°. (xxxii etî20i pages.)

peuvent en rendre l'usage facile et profitable. Le pracrit est l'ensemble des premiers dialectes populaires qui se sont formés du sanscrit à une époque très reculée et auxquels le bouddhisme a donné, dès son apparition, une importance littéraire considérable. Cette grande réforme, entreprise contre les idées des classes lettrées et savantes, s'appuyant nécessairement sur la foule, devait, en effet, se servir d'un enseignement populaire et d'une langue intelligible à tous; c'est ainsi qu'un langage dont rien dans la littérature brahmanique n'indiquait l'existence et qui probablement était profondément dédaigné par les brahmanes, devint tout à coup une langue religieuse, littéraire et politique. Ce n'est que plus tard que les écrivains brahmaniques s'en servirent dans les pièces de théâtre, pour le mettre dans la bouche des femmes et des hommes du peuple. Aussi Yararuchi, qui sans doute était brahmane, déduit ses règles de grammaire pracrite des passages contenus dans les drames et non pas des livres des bouddhistes et des inscriptions d'Asoka, qui sont, pour nous, des monuments infiniment plus importants de cette langue. M. Lassen, dans sa Grammaire pracrite, avait déjà fait grand usage de l'ouvrage de Yararuchi, mais M. Cowell n'en a pas moins rendu un véritable service à la science, en publiant et en commentant ce livre en entier.

Ceci m'amène naturellement aux dialectes populaires actuels de l'Inde. Ils ont été l'objet, dans toutes les parties de la presqu'île, de publications nombreuses en rie comptant •jne celles dont les titres me sont parvenus ou que je connais [>ar des indications plus ou moins vagues; leur nombre réel est, sans aucun doute, beaucoup plus grand encore; mais ces ouvrages n'arrivent en Europe qu'à la bibliothèque de la Compagnie des Indes, et c'est le hasard seulement, souvent après bien des années, qui en apporte un exemplaire à Paris. Je suis donc obligé de me borner à mentionner ceux qui ont paru en Europe et dont le nombre est très petit. .

Le séminaire des missions de Leipzig s'est cliargé depuis longtemps de fournir des prédicateurs aux missions ci-devant danoises du midi de l'Inde. Ces missionnaires ont senti de bonne heure la nécessité d'étudier la littérature des peuples qu'ils devaient convertir. M. Graul, directeur actuel du séminaire, qui, lui-même, a passé une partie de sa vie dans le midi de l'Inde, a commencé, sous le titre de Bibliotlieca tamulica^, une publication destinée à mettre les élèves de sa mission en état d'apprendre la langue littéraire du pays et de discuter avec leurs contradicteurs brahmaniques. Les deux premiers volumes contiennent le texte et la traduction de trois traités de l'école du Védanta, en tamoul; un vocabulaire, une explication des termes philosophiques, et une grammaire tamoule. M. Graul se propose de donner, dans les volumes suivants, le Koural de Tirouvalluver, une anthologie, et une histoire générale de la littérature tamoule, dans laquelle il doit développer ses idées sur ce sujet, idées qu'il indique dans une préface trop courte, mais qui montrent suffisamment combien il s'est nourri de ces études et dans quel excellent esprit historique il les poursuit. Les renseignements qu'il annonce sur la lutte du bouddhisme et du brahmanisme dans le midi de l'Inde et sur l'influence qu'elle a exercée sur la littérature tamoule inspirent un vif désir de voir ce travail achevé.

La Compagnie des Indes, voulant remédier au désordre extraordinaire qui s'était introduit dans la manière d'écrire les mots techniques sans cesse usités dans les pièces officielles de toutes les parties de son administration, avait fiiit préparer et distribuer à tous ses employés dans l'Inde un vocabulaire

1. Ilihiiotheca tamulica, sivo opéra praîcipua Taniuleiisium, édita, translata, adiiotationibus jçlossariisque instructa a Carolo Graul. Vol. I; Leipzig, 1854, iii-8" (XVI et 203 pa^jcs); vol. II, 1855, iii-S" (x, 16t et 100 pa^es). Le premi(!r volume contient la traduction du Kaivaljanavanila, du Pantchadasaprakarana et du Atmabodliaprakasika ; le second, le texte du prcmi(T de ces ouvrages et la grammaire.

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de ces termes. Chaque employé devait remplir les blanes laissés exprès après chaque mot pour en indiquer l'origine, l'emploi précis, l'orthographe dans la langue du pays et la transcription anglaise. Le résultat ne répondit pas aux espérances qu'on pouvait concevoir ; les réponses furent ou nulles ou très peu satisfaisantes, et un seul travail consciencieux fut envoyé, celui de M. Elliot, qui a paru en 1845 à Agra, sous le titre infiniment trop modeste de Supplément au glossaire des termes indiens. La Compagnie remit à M. W'ilson le peu de matériaux qui étaient arrivés de l'Inde, en le chargeant de faire le travail qu'elle n'avait pu obtenir de ses employés. M. Wilson, après avoir réuni tous les documents que les ouvrages imprimés, les travaux manuscrits de quelques anciens administrateurs indiens et les archives de la Compagnie pouvaient lui fournir, vient de publier les résultats de ce travail immense. Son Glossaire* forme un grand répertoire de termes techniques d'administration, de science et d'art dans toutes les langues actuelles de l'Inde, avec leur étymologie, quand elle est connue, leur définition, leur orthographe originale et leur prononciation, établie d'après un système que M. ^Vilson explique dans l'introduction et qui est essentiellement, sauf quelques modifications, celui de Sir W. Jones. C'est un livre très instructif, non seulement pour les employés de la Compagnie, mais pour tous ceux qui s'occupent d'histoire orientale.

Les dialectes indiens qui ne dérivent pas du sanscrit ont acquis, de notre temps, une importance hstorique et ethnograpliique que l'on pouvait à peine soupçonner il y a quelques années. Plusieurs savants, travaillant tout à fait indépendam-

1 . A Glossary of judicial and revenue terms, and of aseful words occurring in offirial documents relating to Ihe administration of Ihcgovernmcnt of british India, from the arabic.persian, hindustani, sanskrit, hindi, bengali, urija, maratlii, guzaratlii, lelugu, karnata, lamil, malayalam and other languagcs, compiled and published under the authority oflhchon. Court of direclors of the East India Company, by H. H. Wilson. Londres, 1855, in-l». (xxiv et 73i pages.)

'ment l'un de l'autre, sont arrivés à l'idée que toutes les populations appartiennent à une même race aborigène de l'Inde. M. Hodgson surtout a publié une série considérable d'études sur les dialectes d'un certain nombre de tribus de l'Himalaya, qu'il a étudiés sur place avec le plus grand soin, et il s'est convaincu, non seulement de l'identité des langues de toutes les nations et peuplades aborigènes de l'Inde, mais encore de leur parenté avec les langues tartares. D'un autre côté, des études sur la langue des Finnois et d'autres tribus du nord de l'Asie ont conduit quelques savants, comme M. Schott, à l'opinion que tous ces dialectes étaient de la même famille que le tartare, et les immenses travaux de M. Castren sur les peuples de la Sibérie, qu'il n'a malbeureusement pas eu le temps de mettre lui-même au jour, paraissent lui avoir laissé la même conviction. Si toutes ces opinions se vérifiaient, nous verrions constituer une nouvelle et immense famille de peuples qui auraient occupé graduellement tout le nord, tout le centre, et une partie du sud de l'Asie. J'aurais désiré parler plus en détail des travaux dont cette question a été l'objet, et exposer le point où sont arrivées ces rechercbes si compliquées, si difficiles et si embarrassées d'une quantité de problèmes ethnographiques et philologiques, mais il me manque quelques éléments essentiels pour un exposé de ce genre. Je me contenterai de renvoyer à un résumé des travaux sur les langues touraniennes, qui fait partie d'un mémoire étendu de M.Max Mùller*, dans lequel il pose la question à sa manière, et d'une façon probablement trop hardie et trop générale pour bien des lecteurs. Je dois encore annoncer que M. B. II. Hodgson est sur le point de publier un ouvrage considérable contenant le résultat de ses recherches sur un très grand nombre de dialectes de cette famille, auparavant inconnus, travail dans lequel il exposera les preuves de l'identité des langues des aborigènes de l'Inde avec les langues

1. VDvez, dans le vol. III des OttUines of the philosophij of univerxal histortj, etc. by C. (ï. Hunscn, le luéiiioire de M. Miillcr, <|ui porte e titre de lU'searches on tlie turanian laïujuatjes, pag. i63-r)"2l

ANNÉK 1854-1855. 61

lartares; et comme personne ne s'est occupé avec autant de suite et de persévérance de l'élude des tribus aborigènes, on peut en attendre un véritable progrès. Il s'ouvre là un champ nouveau et immense pour la grammaire comparée, cultivée jusqu'ici presque exclusivement en vue des langues indoeuropéennes, et qui va maintenant être appliquée à des langues d'une autre famille. Il faut espérer que ses principes seront confirmés et consolidés par l'épreuve à laquelle ils vont être soumis, et que ce merveilleux instrument de la science moderne y gagnera en certitude et en précision.

Il me reste à énumérer les ouvrages qui traitent du bouddhisme, tant dans l'Inde que dans les pays environnants. Rajendralal Mittra continue sa publication du texte sanscrit du Lalila listara^, qu'il accompagne d'une traduction anglaise. Vous savez que notre confrère M, Foucaux a publié, il y a quelques années, la traduction tibétaine de cet ouvrage avec une version française. C'est un bien curieux livre sur la vie de Bouddha, que nous ne possédons pas, il est vrai, dans sa première rédaction et dans la simplicitédu récit de ses contemporains, mais qui contient néanmoins une grande masse de faits exacts et où les discours de Bouddha portent le cachet de la vérité, sans qu'on y remarque cet alliage postérieur des légendes au moyen desquelles on a voulu rehausser le grand réformateur aux yeux de la multitude ignorante.

M. Foucaux a fait imprimer la Parabole de l'enfant égaré », tirée du Lotus de la bonne loi, dont M. Burnouf a donné une

1 . Tlie Lalila Vistara, or Memoirs of Ihe life and doctrines of Sakya Sinha, (-dited by Rajendrala! Mittra, Calcutta, 1853, in-S» (32 et 160 pa^es). Los deux premiiMS cahiers forment les numéros 51 et 73 de la Bibholheca indica.

i. Parabole de l'enfant égaré, rorinant le chap. iv du Lotus de la bonne loi, publiée pour la première fois en sanscrit et en tibétain, lithographiée à la manière ilu Tibet, et accompa-^née d'une traduction française d'après la version tibéUiine du Kanjour, par Ph. Ed. Foucaux. Paris, I85i, in-8». (55 et 98 pages.)

traduction dans son dernier ouvrage. M. Foucaux en publie le texte sanscrit et la version tibétaine, se suivant ligne par ligne, et il les fait précéder d'une traduction française d'après le tibétain. Son but est de fournir à ceux qui s'occupent de l'étude de cette dernière langue, le texte correct d'un des chapitres les plus curieux d'un livre canonique du bouddhisme.

M, Fausbôll, à Copenhague, a publié une collection de sentences morales en pâli, intitulée : Dhammapadam *. C'est un livre d'un auteur inconnu, que l'éditeur croit ancien, tant d'après le style et le contenu, que d'après les citations qu'on en trouve dans d'autres livres en pâli. Les sentences qui le composent sont en général fort belles, avec cette teinte de quiétisme dont toute morale bouddhiste est empreinte. M. FausbôU accompagne le texte d'une traduction latine et d'extraits considérables d'un commentaire écrit par Bouddhagosa. Cette publication forme une addition importante au petit nombre de livres en pâli qui, jusqu'ici, ont trouvé des éditeurs. Les textes sont imprimés en caractères latins, dont M. Fausbôll indique la valeur en pâli dans sa préface.

M. Barthélémy Saint-Hilaire a réuni en volume ^ une série d'articles qui avaient paru d'abord dans le Journal des Savants, et dans lesquels il expose l'état actuel de nos connaissances sur le bouddhisme, dont il apprécie les résultats selon son point de vue philosophique. Dans cette appréciation, il rend, sous beaucoup de rapi)orts, justice à Bouddha et à ses doctrines, qu'il envisage avec beaucoup d'élévation et un désir évident d'impartialité; je crois seulement que le jugement auquel il arrive est beaucoup trop sévère, parce que toute son argumentation repose sur la définition du Nirvana, qu'il

1. Dhammapadam, ex Iribus codicibus hauniciisibus palicc edidit, latine vertit, cxccrptis ex conimentario palico notisqueillustravitV. Fausbôll. Copenhague, IS'w, in-8o. (X et i'O pages.)

2, Un Bouddhisme, par M. J. Barthélémy Saint-Hilaire. Paris, 1855, in-S». (vil et 248 pages.)

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prend pour le néant. Il n'est pas le premier qui ait adopté cette définition, et ce n'est pas ici le lieu de la discuter; mais qui peut croire un instant que le néant puisse être le but d'une religion quelconque, et plus encore celui d'une religion comme le bouddhisme, qui prêche, avant tout, la purification de l'àme, le combat contre les passions, l'abandon des choses de ce monde pour s'élever à un degré plus haut de perfection spirituelle? Comment croire que le Nirvana soit autre chose que le but commun à tout mysticisme, la réunion de l'àme à Dieu, réunion dont ils parlent tous, qu'ils soient chrétiens, musulmans et hindous, dans des termes tirés des choses de ce monde, parce que la langue ne leur fournit pas d'autre expression, et que la raison ne peut atteindre qu'à des images et à des comparaisons?

Enfin, il me reste à mentionner un ouvrage qui lire son importance pour nous des secours qu'il peut fournir pour l'étude de la littérature bouddhiste; c'est le Dictionnaire siamois^ de Mgr Pallegoix, vicaire apostolique de Siam, et auteur d'une grammaire siamoise, qu'il a fait imprimer, il y a quelques années, à Bangkok. Ce dictionnaire, originairement latin-siamois, avait été composé pour les besoins des séminaires de la mission ; Mgr Pallegoix l'a retourné et complété, et y a fait ajouter des traductions en français et en anglais. On aurait pu désirer que l'auteur se fût contenté d'une traduction en français, ce qui aurait réduit considérablement le volume de l'ouvrage, en lui laissant toute sa valeur, car le latin barbare que nous écrivons tous n'est vraiment plus un véhicule raisonnable pour la science, depuis que l'étude des langues modernes est devenue si générale. Mgr Pallegoix, qui a passé plus de vingt ans parmi les Siamois, est extrêmement familier avec leur langue ; aussi a-t-il puisé ses matériaux moins dans

\ . Dictionarium linguœ Tfia}, sive si.tmensis, interpretatione lalina, gallica ot anglica illusU^tum, auctoi-e D. i. B. Pallegoix, episcopo Mailensi, vicario apostolico Siamcosi. Paris, 1851, gr. in-i». (897 pages.)

les livres, que dans sa connaissance intime du langage de ce peuple, et son ouvrage est très riche en termes tirés des usages delà vie, en phrases proverbiales et idiomatiques; il a enfin tous les caractères d'un dictionnaire d'une langue vivante. Il n'exclut pas les termes bouddhiques, mais je crains que, s'il y a une partie dans laquelle ce dictionnaire soit moins complet que dans les autres, ce ne soit celle-ci. Dans tous les cas, cet ouvrage, composé dans le pays même, et par un homme parfaitement versé dans la langue, est un nouvel et important secours pour l'étude des littératures bouddhistes de la presqu'île au delà du Gange, et pour celle de la linguistique d'un groupe de langues très curieux et très peu connu encore.

Il n'est venu à ma connaissance qu'un petit nombre d'ouvrages sur la langue et la littérature chinoise ; je ne doute pas qu'il n'en ait paru un plus grand nombre dans les différents ports où les Européens possèdent des établissements, mais je ne les connais pas encore.

M. Andrews, à New-York, a publié un petit livre, sous le titre ambitieux de Découvertes en chinois *. Il n'y a probablement personne qui, s'occupant de la langue chinoise, dès sa première étude des caractères écrits, n"ait eu sa curiosité éveillée, soit par la manière dont ils sont composés, soit par l'emploi, tantôt symbolique, tantôt vocal des signes hiéroglyphiques qui en forment les éléments. On désire naturellement analyser ses combinaisons, retrouver le motif qui les a fait grouper ainsi dans chaque mot, et assigner à chaque partie son rôle et sa signification. Mais à mesure qu'on apprend mieux la langue, et (ju'on aperçoit le grand rôle que

1. Discoveries in Chinese, or llic symbolism of Ihc primitive chararicrs of thc cliiiicse syslcm of wriling, as a coiitiibulidii toiiliilolo^ry ami elliiiolojçy an<l a pratical aid in thc acquisition of tlie chinest' ianiçuage, by Stephen l'oari Ainlrews. New-York, I85i, iu-S» (137 pages).

joue le système phonétique dans la formation des caractères et dans le choix des parties dont ils se composent, on renonce généralement à cotte recherche, qui, poussée au delà de limites très étroites, ne conduit qu'à des conjectures plus ou moins plausihles et à des jeux d'esprit plus curieux que profitables. M. Andrews me paraît être dans cette première époque de l'étude du chinois ; il a fait un travail considérable d'analyse de mots chinois, en essayant de rattacher à la signification du mot chaque élément dont se compose la figure qui le représente, et d'indiquer le rôle qu'il joue dans la détermination de la nuance du sens. Il n'a pas publié son travail en entier; mais il en donne un spécimen par l'analyse des mots rangés, dans le dictionnaire, sous la clef de l'arabe, et je pense que la lecture attentive de cette série suffira pour prouver que ce système ne peut conduire à aucun résultat utile. On a souvent voulu tirer des conséquences, historiques ou autres, d'analyses de ce genre; mais elles pèchent toutes par l'incertitude de la base ; car, du moment que les groupes phonétiques entrent dans la composition des mots, toute recherche de la signification de leurs éléments constitutifs porte à faux.

M. Edkins, missionnaire protestant à Changhaï, a publié une grammaire du dialecte parlé dans la province qu'il habite ^ C'est un livre très bien fait et très instructif. L'auteur traite avec beaucoup de détails des tons et de la prononciation provinciale en comparaison avec la prononciation de Pékin, puis il expose toutes les particularités de la langue parlée, qui est essentiellement la même que celle qu'on trouve dans les ouvrages en style moderne. Cette langue est infiniment plus riche en formes grammaticales ou en combinaisons qui en tiennent lieu que le chinois classique, et rien ne saurait, être plus curieux pour l'histoire delà langue chinoise, que l'é-

1. A Grammar of coUoquialchinese, as exhihUed in the Shanghaï Uialect, by J. Eilkins. Sliaiigliaï, 1853, iu-8 (24-1 p.).

tude attentive des dialectes provinciaux par des hommes aussi compétents que M. Edkins. Je crois qu'on arrivera par là à prouver que le style abrupte et dénué de liaisons et de formes qu'on remarque dans la littérature ancienne, a toujours été un style solennel et de convention, appliqué uniquement aux monuments écrits, et dans lequel on retranchait tout ce qui n'était pas indispensable pour qu'un lecteur instruit et attentif pût en comprendre le sens, pendant que dans la langue parlée on n'a jamais cessé d'employer des compléments et des formes grammaticales analogues à celles qui sont en usage dans ce que nous appelons le chinois moderne. Je ne pense pas que, dans l'état actuel de nos connaissances, do pareilles questions puissent être résolues; ce n'est que l'étude la plus minutieuse des dialectes provinciaux et des livres en style moderne qui pourra nous en fournir les moyens, et je ne doute pas que la grammaire du chinois moderne que M. Bazin a composée, et qu'il est sur le point de faire paraître, ne contribue à la solution de tous les problèmes qui se rattachent à l'histoire de la langue chinoise.

J'ai eu communication du commencement d'un autre ouvrage de M. Edkins*, relatif au bouddhisme en Chine. La partie que je connais traite de l'introduction du bouddhisme eu Chine, des traductions qu'on y a faites des livres sanscrits, des persécutions de la nouvelle religion, de son influence littéraire, et des écoles ésotériques et cxotériques qui se sont formées au sein de la secte. Ce travail, tiré entièrement de sources chinoises, nous promet une excellente histoire du bouddhisme en Chine.

M. Stanley a publié à Londres, par la voie de la lithographie, un Manuel chinois ^ C'est une collection de phrases chinoises,

\. Notices of chine ne Duddliism, by Sev. J. Edkins. Shangliaï. (Je connais les lreiilc-(in;itrc premières pages do l'ouvrago, ijui ist iniprinié grand in- 8 à deux colonnes.)

2. Cliinese Manual, recueil de phrases cliinoises composées de qu-itroj]

composées chacune de quatre mots, et accompagnées de la prononciation et d'une traduction en français et en anglais. 11 paraît que l'auteur de ce Manuel est un missionnaire jésuite en Chine, et que la copie dont M. Stanley s'est servi est de la main de Klaproth. L'éditeur, qui semhie avoir vécu en Chine, pensant que la publication de ces petits textes pouvait servir à faciliter l'étude de la langue, les a fait autographier, en appropriant leur transcription à la prononciation anglaise. Je crois que M. Stanley a assigné à ce petit livre sa véritable origine, car son arrangement est selon les méthodes d'enseignement des jésuites ; le nombre des phrases paraît devoir en être beaucoup plus nombreux; mais il est possible que le travail n'ait jamais été achevé, ou que M. Stanley n'ait pu retrouver que le commencement du volume manuscrit.

M. Stanislas Julien va publier un ouvrage sur l'histoire et la fabrication de la porcelaine chinoise ^ Tout le monde sait quel service l'auteur a rendu à l'industrie par sa traduction des méthodes d'éducation des vers à soie; il emploie les intervalles de l'impression de ses ouvrages historiques ou linguistiques à propager en Europe, par une série de travaux, les connaissances des Chinois dans les sciences et les arts industriels, et ce Traité sur la porcelaine doit être suivi de plusieurs autres, sur la chimie, etc. Parmi les ouvrages chinois sur la porcelaine que possède la Bibliothèque impériale, M. Julien a choisi le plus récent, dont l'auteur, nommé Lieouping, était sous-préfet du canton de Feou-liang. Cet employé intelligent, voyant la grande importance de l'industrie de la porcelaine dans son canton, se mit à en étudier Thistcire et les procédés, et les exposa dans un ouvrage qui était à peu près

-aiactères, et dont les explications sont rangées dans l'ordre alphabétique français. Londres, 1851, in-f". (viii et 75 p.|

i. Histoire et fabrication de la porcelaine chinoise, traduite du chinoia par M. Stanislas Juliou, accompagnée de note? et d'additions par .M. Salvétat. augmentée d'un Mémoire, sur la porcelaine du Ja|ion, traduit du japonais par M. Hoffmann. Paris, 1855, m-%.

terminé au moment de sa mort, en 1815, et qu'un de ses secrétaires acheva et publia peu de temps après. M. Julien en a fait la base de son Traité, en le complétant par des renseignements tirés d'autres ouvrages chinois, de sorte qu'indépendamment d'une histoire complète de la porcelaine depuis son invention, un siècle avant notre ère, il nous donne la liste des fabriques les plus distinguées, la description de leurs produits et de leurs marques, ainsi que l'exposition détaillée des procédés de fabrication. Il est probable que l'industrie européenne y trouvera desenseignements utiles; mais les historiens y rencontreront certainement des données qu'ils auraient cherchées vainement autre part.

L'impression de ce volume est terminée, et M. Julien va commencer celle de la continuation de son recueil de voyages des bouddhistes chinois dans l'Inde, dont le premier volume, publié il y a deux ans, contient l'histoire de la vie et des voyages de Iliouen-lhsang par deux de ses disciples. Les regrets unanimes des indianistes, de ce que M. Julien n'eût donné, de la description géographique de l'Inde par Hiouenthsang lui-môme, que des extraits sous forme d'appendice à sa vie, l'ont déterminé à traduire celte description en entier. On sait que ce pèlerin bouddhiste, à son retour d'un séjour de dix-huit ans dans l'Inde, fut reçu en Chine avec les plus grands honneurs, et qu'il rédigea, par ordre de l'empereur, un ouvrage sur les pays bouddhistes de l'Inde et des contrées environnantes, pays sur lesquels il rapportait des renseignements certains, les ayant visités lui-même. C'est ce livre (jue M. Julien va publier dans une traduction complète, qui formera deux volumes. Le point de vue du voyageur est exclusivement bouddhiste; le but de ses pérégrinations était de visiter les lieux saints de sa religion, d'y recueillir des livres sacrés, d'étudier le sanscrit et de rechercher les écoles savantes des bouddhistes hindous; aussi parle-l-il peu de l'Inde brahmanique, et entremcle-t-il son récit d'une foule de égendes religieuses : tout cela n'empêche pas que cette des-

cription de cent trenle-huit royaumes indiens, dont l'auleur avait visité personnellement cent dix, ne soit un ouvrage de la plus haute importance pour l'histoire et la géographie de l'Inde.

Après avoir énuméré ce qui, à ma connaissance, a été publié depuis deux ans sur les quatre principales langues de l'Asie, je devrais, pour compléter le tableau des travaux qui vous intéressent, joindre à cette liste la mention d'un nombre considérable d'ouvrages sur d'autres parties de la littérature orientale qui toutes ont leur importance, la plupart même une importance très grande ; mais la longueur déjà démesurée de ce rapport me force de remettre à une autre occasion ce que j'aurais encore à dire.

Ce grand nombre d'ouvrages qui paraissent annuellement sur les langues de l'Orient est un juste sujet d'orgueil pour l'érudition de notre temps, si on le compare à ce qui se faisait dans un passé encore peu éloigné de nous. Quand on se reporte à l'état des lettres orientales à l'époque des prix décennaux, on voit que le sanscrit était à peu près inconnu en Europe, que le zend n'était pas découvert, que le persépolitain était l'objet d'une conjecture heureuse, mais qui ne pouvait être ni prouvée ni rectifiée, que le chinois était faiblement cultivé, que le japonais paraissait une langue dont l'étude était impossible en Europe et que la grammaire comparée, qui est deveHue une si grande science, n'était pas même dans son enfance.

S'il est encourageant de regarder en arrière et d'observer les progrès qu'on a faits, il est plus important encore de mesurer la route qui reste à parcourir; on voit alors que tout ce que l'on a gagné n'est qu'un pas vers le but qu'il s'agit d'atteindre. Ce but, c'est de faire sortir l'étude de l'histoire du cercle trop étroit dans lequel on Ta enfermée et de lui faire embrasser l'universalité du genre humain ; c'est d'étudier les

70 VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORlEiNTALES,

commencements de la civilisation et les roules qu'elle a suivieSj d'exposer les expériences sociales par lesquelles ont passé des peuples plus anciens que nous et montrer où elles ont abouti; c'est de faire connaître des idées et des formes littéraires autres que celles auxquelles nous sommes accoutumés; c'est, enfin, de rendre le passé de l'Orient intelligible à l'Europe, lui donnant ainsi les moyens d'exercer une influence favorable sur l'avenir de populations nombreuses, et d'employer dans leur intérêt le pouvoir presque illimité dont on dispose aujourd'hui, et dont on a usé quelquefois d'une façon si désastreuse... Quand on réfléchit à la grandeur de ce but, à la multiplicité des objets qu'il comprend et des travaux qu'il exige, on sent vivement combien les moyens que nous possédons pour l'atteindre sont insuffisants. Ce n'est pas là bonne volonté ni l'ardeur qui manque aux orientalistes, mais tout leur fait obstacle: la longueur des études nécessaires, la dispersion des matériaux dans toutes les bibliothèques de l'Europe et de l'Asie, les frais énormes de la publication des textes, le petit nombre de positions que le gouvernement leur réservent, et avant tout l'impossibilité d'être appréciés par le public. Ce n'est qu'à force de sacrifices que les auteurs mettent au jour la plupart des ouvrages orientaux que nous voyons paraître; et les travaux les plus grands, ceux qui seraient les plus utiles, ne peuvent être exécutés. Nous savons tous par l'histoire qu'une science nouvelle ne se fait passa place sans lutte; mais assurément la littérature orientale- n'est pas une chose problématique; son but est connu, les travailleurs sont prêts, et il ne s'agit que de les aider un peu plus que par le passé.

Tous les gouvernements européens ont encouragé nos études, mais aucun ne leur a accordé assez de secours. Ce qu'il nous faudrait en France est facile à dire ; notre expérience de tous les jours nous le fait sentir, et je crois que vous parlairerez mon avis sur les vœux que nous avons à former. Ils sont au nombre de trois : d'abord qu'on élargisse la base de l'enseignement, ensuite qu'on encourage davan-

ANÎSÉE 1854-1855.^ 71

tage les publications orientales, enfin qu'on organise un système de voyages scientifiques en Asie. J'ai déjà traité de ce dernier article dans un rapport antérieur, et je me réserve de parler des encouragements dans une autre occasion; je me bornerai donc à dire quelques mots du premier de ces vœux, sujet auquel nous convie la publication récente d'un membre de la Société. L'auteur, M. Guerrier de Dumast*, est frappe des inconvénients de la concentration des études orientales sur un seul point; il voit que si l'on a pourvu à l'enseignement à Paris, on a déshérité les provinces, et que le progrès des lettres orientales, même dans la capitale, souffre de cet isolement et de cette base trop étroite d'une seule ville, si grande et si savante qu'elle soit. Il représente que l'intérêt du pays exigerait que l'arabe fût facile à acquérir; il voudrait que l'enseignement des humanités fût accompagné de l'élude du sanscrit, qui donne la clef de la grammaire grecque, éclaire les origines des peuples ariens, et imprime une vie nouvelle aux littératures classiques en montrant la variété des formes que les différentes branches d'une même race ont données à un fonds commun d'idées. II insiste sur l'avantage que l'Allemagne a tiré de la généralité de l'enseignement oriental dans ses universités et sur la facilité avec laquelle on y a combiné l'étude du grec et du sanscrit, et il conclut par demander que, dans chaque faculté des lettres, en France, il soit créé une chaire de sanscrit et une chaire d'arabe. Celte idée a été accueillie en province avec beaucoup de faveur; les académies de Nancy et de Metz l'ont déjà appuyée dans des rapports officiels; elle est à l'étude dans d'autres, et, qui plus est, un jeune professeur, qui porte un nom illustre dans les lettres orientales et grecques, M. Emile Burnouf, a spontanément ouvert, à la faculté des lettres de Nancy, un cours de sanscrit.

1 . L'orientalisme rendu classique dans la mesure de l'utile et du possible. SocKiulc ('•tlilinn, au?mcnl<^e do «locuinents rt correspomlancos sur rélat présent de la question orientaliste. Nancy, 1851; in-8. ((U) p.)

Ce mouvement est d'un bon augure pour l'avenir de la littérature orientale en France, car il est certain que Paris ne suffit pas à cet enseignement, que les travaux d'érudition y languissent par le défaut de concurrence dans le reste de la France. Il conviendrait donc de faire entrer graduellement les langues orientales dans les facultés dqs lettres, et pour leur en faciliter l'accès, pour en donner le goût, il faut leur faire une part dans le programme de l'École normale, où elles s'appuyeront sur la grammaire comparée. Les chaires qu'on avait créées à Paris, dans la première partie de ce siècle, ont pendant longtemps donné à la France la première place dans les études orientales et ont fait de ces études une des gloires du pays. Mais celte suprématie, incontestable et incontestée pendant longtemps, ne l'est plus aujourd'hui, et il est temps que la France se mette en mesure de défendre son rang dans cette généreuse lutte des rivalités nationales.

Messieurs,

L'année dernière n'a amené, pour la Société asiatique, aucun événement qui puisse marquer dans son histoire ; nous avons continué nos travaux au milieu de circonstances qui doivent exercer une influence puissante sur l'avenir de nos études, mais sans que cette influence, graduelle et irrésistible à la longue, ait laissé une empreinte bien distincte sur un espace de temps aussi court qu'une année. Nous soufl"rons du mal général de l'afl'aiblissement des esprits en Europe, de la préoccupation des intérêts matériels, qui amortit l'ardeur généreuse sans laquelle languit l'étude des sciences. Je ne sais i je me trompe, mais il me semble que le respect pour la science diminue, et que l'indifl'érence du public réagit même sur l'âme de la jeunesse et comprime son élan naturel vers les travaux glorieux et désintéressés de l'esprit. Il faut espérer que ce n'est qu'un mal passager, et, dans tous les cas, les études orientales ont un puissant auxiliaire dans l'état général (lu monde. L'Orient tout entier est ébranlé, toute l'Asie occidentale tombe irrésistiblement sous l'influence de l'Europe, et la Chine même est profondément atteinte par une révolu-

tion politique et religieuse dont le triomphe ouvrirait probablement par la suite ce pays à des idées européennes. On sentira la nécessité de mieux connaître l'Orient, et la science pourra grandir sous la 'protection d'intérêts que la politique aura créés.

La Société a perdu, dans le courant de l'année, un de ses membresMes plus anciens et les plus zélés, qui, par des travaux nombreux, publiés dans votre Journal, a contribué, autant que qui que ce soit, à donner une valeur durable à ce recueil : c'est M. Fulgence Fresnel. Il était né, le 15 avril 1795, à Mathieu (Calvados). Son père étant mort de bonne heure, sa mère vint à Paris pour se consacrer à l'éducation de ses trois fils. Fulgence, après avoir fait des études brillantes au lycée, voulut d'abord se livrer, à l'exemple de ses frères, à l'étude des sciences exactes, et il a donné, par la publication du premier volume de sa traduction de la chimie de Berzelius, une preuve des progrès qu'il avait faits; mais, la vivacité de son imagination, la curiosité de son esprit et la facilité avec laquelle sa mémoire se prétait à de nouvelles acquisitions, le jetèrent bientôt dans d'autres entreprises- Après avoir fait des essais littéraires dans plusieurs genres, dont il n'a paru, je crois, qu'une traduction d'une partie des contes de Tieck, il fut at. tiré, par le charme de l'enseignement de M. Rémusat, vers l'étude du chinois, alors nouvelle en France. Il acquit très rapidement une connaissance suftlsante de la langue pour entreprendre la traduction d'un roman chinois, dont il publia quelques parties dans le Joîtrwa/ asiatique des années 18:22 et 1823; mais, la difficulté une fois vaincue, il ne se sentit pas assez de synipalhie pour la littérature chinoise pour y persévérer, et se tourna denouveau vers l'étude des langues sémitiques, dont il s'était déjà occupé auparavant, et auxquelles il resta fidèle pendant le reste de sa vie. Après avoir étudié l'arabe sous iM. de Sacy, il se rendit, en 1820, à Home, pour suivre les cours des maronites attachés h la Propagande, et sodécida, en 1831, à s'établir ùu Caire, où il prit pour maîlre d'à-

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rabe Mohammed el-Tanlawi, un des hommes les plus savants de l'Egypte, et aujourd'hui professeur à Saiut-Pélersbourg. M. Fresnel se livra à l'étude de l'ancienne poésie arabe avec une passion que les difficultés ne faisaient que stimuler. Il a, depuis ce moment, toujours déploré le temps qu'il avait donné à d'autres études; il regrettait d'avoir reconnu trop tard sa véritable vocation, et se plaignait de n'avoir plus assez de vie et d'intelligence pour bien se pénétrer du sentiment de ces poésies âpres et nerveuses. Et pourtant personne n'a jamais, mieux réussi que lui à reconstruire l'image de ces temps anciens, et à faire revivre devant nous les paroles et les passions d'un monde qui est si loin de nous et de nos idées. Ce n'est qu'après dix ans d'études qu'il se hasarda à publier un premier travail' sur le poème du Schanfara, travail qu'il remania deux ans après; car il était bien plus artiste qu'on ne devrait le croire à la lecture de ses mémoires, qui ont tout d'abord l'air d'être écrits au courant d'une plume qui se laisse aller aux premières impi-essions; jamais satisfait, au contraire, de la forme qu'il avait donnée à sa pensée, il était infatigable à la corriger et même à refaire entièrement ce qu'il avait écrit. Un trait charmant de son caractère était la facilité avec laquelle il supportait les retranchements que des mains bien moins habiles que les siennes se permettaient très fréquemment en préparant ses manuscrits pour l'impression. Il composa, en Egypte, les trois premières parties de ses Lettres sur Vhistoire des Arabes avant V islamisme^ j dans lesquelles il prit pour thème un ouvrage (ju'il avait découvert au Caire, intitulé le Coilier d'Ibn Abd Rabbih, auteur arabe de Cordoue, du 111° siècle. Malheureusement, il n'a pas terminé celte belle étude sur les mœurs des anciens Arabes et leur poésie. Trou- Tant qu'il n'avait pas assez de ressources littéraires au Caire, il avait formé le projet de s'établir à Tanger, d'où il aurait en-

1 Nouveau Journal asiatiqtte, vol. XIV, p. 250 et suiv.

2. La prcmurc partie de cc^ Lellres a. paru chez M. I?. Duprai, à l'aris, 1836; toutes les suivantes, dans le Joni-nal asiatique, troisième série, vol. II F. V et VI.

voyé le scheïkh Mohammed ta Fez, pour copier, dans les bibliothèques de cette ville inaccessible aux chrétiens, les ouvrages qui n'existaient pas au Caire ; mais la faillite d'une maison à Alexandrie, dans laquelle il avait placé sa fortune, d'ailleurs déjïi très diminuée par ses voyages, son insouciance et sa générosité souvent imprudente, rendirent impossible l'exécution de ce plan, auquel il [tenait beaucoup, et qu'il a toujours regretté de n'avoir pu faire adopter par le. Gouvernement, lorsque ses propres forces lui firent défaut.

Il accepta, en 1837, le poste d'agent consulaire de France à Djeddah, poste qui fut converti, un peu plus tard, en consulat. Il s'occupa, dès son arrivée, de la géographie ancienne et moderne de la péninsule* et de l'étude des dialectes du midi de l'Arabie, et bientôt il crut reconnaître dans l'ékhili, dialecte du Hadramaut, le himyarite, dont les anciens auteurs arabes parlent si souvent et qui paraissait n'avoir laissé d'autres traces qu'un certain nombre de mots recueillis par Firouzabadi et quelques autres lexicographes. M. Fresnel rendit compte de sa découverte dans sa quatrième et cinquième lettre sur l'histoire ancienne des Arabes ^, et commença la publication de la grammaire ékhili, à mesure qu'il put la débrouiller, d'après les renseignements que lui fournissait une espèce de pirate, nommé Mouhsin, originaire du Hadramaut, et dont c'était la langue natale.

Plusieurs circonstances se réunirent pour donner à cette étude une importance presque inespérée. MM. Wellstedt et Cruttcnden venaient de découvrir, à Sana et sur la côte méridionale de l'Arabie, les premières inscriptions himyarites, et M. Fresnel était tout occupé à appliquer à leur interprétation ses nouvelles connaissances en ékhili, lorsqu'il vit un jour