Sans titre, in-12; Tebriz

SOUS le rapport du tirage, peu à désirer; elle est écrite d'une main Irès-éléganle, mais presque cursive, et est ornée de dessins qui passent pour des chefs-d'œuvre en Perse. Je ne saurais rien dire en leur faveur, si ce n'est qu'ils sont meilleurs que ceux qui défigurent le Livre des Rois de Téhéran. Dans ces éditions récentes, on ne trouve plus les irrégularités et les négligences qui déparaient les premières, où l'on remarque quelquefois des pages entièrement blanches, ou des feuilles ùonl le verso est imposé à rebours du reclo. La lithographie s'est aussi introduite depuis quelques années en Turquie, et paraît y prospérer, malgré la longue habitude que les Turcs ont acquise de se servir des ouvrages imprimés à l'Imprimerie impériale de Constantinople. Je possède une édition du Mesnewi de Djelaleddin Roumi *, lithographiée l'année dernière à Constantinople, et assez bien exécutée. Enfin, j'ai à mentionner une édition lithographiée du Dabistan, qui a paru à Bombai ^. On n'en possédait auparavant qu'une édition de Calcutta, 1809, fort mal imprimée. La nouvelle édition est exécutée avec beaucoup de soin, et porte sur les marges quelques gloses marginales, qui ne sont pas d'une grande importance, mais qui prouvent néanmoins un certain savoir de la part de l'éditeur.

Vous trouverez peut-être que j'ai tort de ne parler que de l'exécution matérielle de tant de nouvelles éditions ; mais ot| n'aperçoit dans presque aucune d'elles des traces d'un travail critique quelconque ; ce n'est évidemment qu'une rnultiplicalion de manuscrits par un moyen mécanique, où le mérite de rédilion dépend du choix accidentel du manuscrit qu'on a suivi et de l'exactitude du copiste. Au reste, si l'on ne nous donne pas un travail savant, on nous fournit au moins des moyens d'étude, ce qui sera un grand avantage quand il se

1. Sans titn^, petit iii-8"; Gonstaiitim plo, 1268 de l'héjîire, '1 vol. (ll'J et (102 p.).

± ^.uéloai tjLx--..o ^L6; Bombav, 1864, in-fol. (îtW p.».

trouvera un libraire européen assez intelligent et assez actif pour nous servir d'intermédiaire.

Les études sur l'Inde sont dirigées de plus en plus vers l'exploration delà littérature védique, et ce n'est ni sans raison ni sans nécessité. Au commencement de l'étude du sanscrit, on s'est adressé aux fleurs et aux fruits de l'arbre, à la poésie et 1.1 législation, mais peu à peu on a vu que toute cette civilisalion n'était intelligible qu'en remontant jusqu'à ses origines. Heureusement c'est une chose possible dans l'Inde, parce que non-seulement les plus anciens hymnes, les produits les plus primitifs de l'esprit indien sont parvenus jusqu'à nous, mais encore tous les degrés que la nation avait à parcourir pour arriver au développement des idées pliilosophiques et législatives qui ont donné une forme définitive à la civilisation indienne, tous ces degrés sont marqués par des ouv^age^, heureusement conservés, relatifs au culte, aux premiers essais de raisonnement théologique et philosophique, et aux premiers travaux sur la langue.

L'histoire de ce développement de l'esprit indien, qui remplit ce qu'on appelle l'époque védique, est encore très-Obscuro on entrevoit à peine comment, en partant des hymnes si simples des Védas, on a abouti à des systèmes philosophiques comme ceux que nous voyons formulés dans l'époque suivante. C'est en analysant les parties plus récentes des Yédas, et les ouvrages qui s'y rattachent, les Brahmanas, les Sutras, les Upanischads, et en recueillant tous les indices que les premiers travaux des grammairiens nous transmettent, que l'on se rendra compte comment le culte multiple des phénomènes naturels a fini par être absorbé dans le panthéisme des Upanischads, et comment celui-ci a donné naissance aux systèmes philosophiques, qui, à leur tour, ontexercé unesi grande influence directe cl indirecte sur l'esprit do tous 1rs peuples de cette famille. La littérature indienne est la seule qui nous permette de remonter jusque dans l'enfance de la pensée humaine, et

d'en suivre la croissance jusqu'à ce qu'elle soit arrivée à sa maturité, et c'est là ce qui lui donne une valeur si haute dans l'histoire de l'humanité.

Toute la série des ouvrages védiques trouve aujourd'hui des éditeurs et des traducteurs. M. Langlois a terminé sa traduction du Rigvéda S la première complète qui aitété faite du premier et du plus considérable des Védas. Il y a suivi la tradition indienne, telle que les meilleurs commentateurs, surtout Sayana, la donnent. C'était la marche naturelle ; il faut d'abord savoir comment les Indiens eux-mêmes entendent ces hymnes, et puis la critique européenne examinera si cette tradition a substitué des idées et des tendances modernes au sens antique.

Le quatrième Véda, VAtharra, le seul dont on ne se (ùt pas encore occupé, a trouvé des éditeurs excellents en MM. Rolh et Whitney. Ce Véda, le plus moderne de tous, n'a jamais été mis parmi les Brahmanes sur la même ligne que les trois premiers, et n'a même jamais été commenté. Il diffère desautres sensiblement par sa composition, qui, outre des hymnes empruntés auxautres Védas, comprend, d'un côté, unequantité de formules de magie, de l'autre des hymnes qui trahissent déjà une" pensée philosophique. Il appartient évidemment à une époque de transition où le sentiment religieux se décomposait, allant d'un côté vers les superstitions du vulgaire, de l'autre vers les spéculations philosophiques des penseurs. Ce caractère intermédiaire rend l'Atharva Véda infiniment curieux. Les éditeurs se proposent de l'accompagner d'un commentaire.

M. Weber, à Berlin, continue sa publication du Yadjur Véda blanc-, et M. l»oer, à Calcutta, s'est chargé de faire imprimer le Yadjur noir, aussitôt qu'il aura réuni des manuscrits sufli-

1. Le Rigvéda, ou le livre dc5 hymnes, traduit du sanscrit, par M. Langlois; vol. IV, Paris, 1851, in-S" (Hi p.).

2. Tlie ivhite Yajurveda, editcil by A. Welicr. Vol. Il, cali. Î2, ;]; Herlin, 1853, in4<' (p. i:{5-i3:t).

sants, ce qui compléteraentièrement la série des Védas proprement dits, c'est-à-dire des hymnes. Mais il se rattache à ce noyau un nombre considérable de traités de diverses espèces dont une des principales consiste en Upanischads, qui sont le résultat et l'expression du travail théologique que les Brahmanes ont fait sur les hymnes pendant toute la durée de l'époque védique, et peut-être encore plus tard. Ils traitent en partie du culte et des devoirs des Brahmanes, mais surtout de la nature de Dieu et de ses rapports avec le monde. Ils forment le passage des hymnes aux systèmes philosophiques, et sont peutêtre en partie déjà l'effet d'une réaction philosophique contre les croyances primitives. Il s'est conservé à peu près centde ces traités, qui forment pour les Brahmanes la règle de leur foi, et pour la critique européenne le moyen principal d'analyser et de suivre la formation graduelle des idées indiennes. Pour les Européens dans l'Inde, la connaissance des Upanischads a une importance toute particulière, parce qu'elle leur permet de pénétrer jusqu'au fond et à la véritable source de la manière de penser et sentir de ceux qui ont une éducation savante, et elle est d{*venue une véritable nécessité dans le contact plus intime de ces deux races. Le premier qui ait fait connaître les Upanischads est Anquelil du Perron, dont VOupnekliat est tiré d'une traduction persane de cinquante-deux de ces traités. L'obscurité presque impénétrable de cet ouvrage n'était pas faite pour attirer l'attention sur un sujet qui d'ailleurs ne se rattachait à presque rien de ce qu'on savait alors de l'Inde. Plus lard on a publié plusieurs fois dans l'Inde et en Europe cinq de ces traités, les plus courts et les plus populaires. Maintenant M. Roer a entrepris d'insérer dans la BibUotheca indka la série complète desUpanischads, accompagnés de commentaires indiens et suivis d'une traduction anglaise. Jusqu'à présent il en a fait paraître onze, dont sept avec une traduction*.

i. Dibliotheca indica; Calcutta, in-8°. Les volumes II, 111, VU, VIII et \V de la collection contiennent des Upanischads.

Il serait impossible de donner en peu de mots une idée nette de l'ardeur avec laquelle les savants remuent aujourd'hui toutes les questions qui s'atfachent aux Védas; mais le journal que M. Weber publie, et qui est entièrement consacré à l'Inde', et surtout un volume qu'il vient de faire paraître sur l'histoire de la littérature indienne ^, et dont la plus grande partie est consacrée àl'époque védique, sont des ouvrages qui contiennent un tableau très-intéressant de l'importance, de la méthode et de l'état actuel de ces éludes. L'Essai sur la littérature indienne est écrit avec l'entraînante vivacité d'un homme qui se voit à l'entrée d'une nouvelle science et tâche d'en mesurer les profondeurs. Il expose les résultats obtenus, discute les points douteux, indique les lacunes à remplir, les 'secours qui manquent encore, et cherche à s'orienter dans une époque littéraire à laquelle l'absence de toute date historique donne au premier abord l'apparence d'un chaos. Probablement bien des points qui paraissent aujourd'hui décidés seront modifiés plus tard ; mais quand on se rappelle l'état de la science il y a trente ans, où le spécimen de la traduction du Rigréda de Rosen était un véritable événement littéraire, on ne peut qu'admirer les ])rogrès qui ont été faits et rester convaincu que les grands problèmes historiques dont il s'agit seront résolus.

De toutes les parties de la littérature sanscrite postérieure à l'époqne védique, c'est la partie philosophi(jue qui a attiré récemment le plus d'attention. Les .Mémoires de Colebrooke, qui donnent unrésumé très-exact, quoiqu'un peu sec, des doctrines des grandes écoles, avaient longtemps suffi à la curiosité de l'Europe ; mais, dans ces dernières années, il s'est élevé, do la fa(.ton la plus inattendue, un conflit très-vif entre ces vieilles philosophios et les doctrines européennes, et aujourd'hui Ari^lote et Bacon sont l'objet de discussions presque passionnées

\. Indisckii Sluilicn. l'.eilru)j''o fiir die Kimdo des iiulisclicii Alterlluiiiis, voii l)f A. Wcbcr, vol. Il; Rcrlin, 185-2, iiwS" (Wi p.).

'1. Alcadeiniscke Vorlesunge^i ùbcr indische Lileratuniesclikhte, von D'- A. Webcr; Berlin, 1852, iii-8o (vi ot 284 p.j.

dans la sainte ville de Dénarès, d'où était sorti autrefois le germe de toutes ces spéculations, qui y reviennent aujourd'hui développées, dépouillées de leur vieille écorce indienne, qu'il est si difficile de percer, etrendues plus claires par le génie européen. La Compagnie des Indes avait fondé en 1791 à Bénarès, un collège de hautesétudesindiennes où toutes les sciences furent enseignées par des Brahmanes, d'après leurs propres méthodes et entièrement à leur ancienne manière; on alla si loin que l'astrologie y aété enseignée officiellement presquejusqu'à notre temps. Plus tard, on élahlit des classes anglaise? à côté des classes brahmaniques, et récemment le savant directeur de l'école, M. Ballantyne résolut de faire l'essai de greffer sur le fonds brahmanique les progrès que les sciences avaient faits en Europe. Il prit pour base le système du Nyaya, qui offre le plus de terrain commun aux deux partis, parte qu'il consiste essentiellement dans la logique et ne traite que subsidiairement des matières métaphysiques. Il publia * les Aphorismcs du Nyaya avec une traduction anglaise et en fit le thème de sa discussion.

I. Voici la liste des publications de M. iîallantyne qui se rapportent à ce sujet, autant ([uc j'ai pu me les procurer :

Lectures on tite Nijaija plulosophy, oiubraciiig tlie tcxt of tlic Tarka Santjralia; Allaliabad, i8i9, iii-S" (03 p.).

The Aphorisms of thc Xtjaiia philosophij btj Oaulama, with illuslralivc nxlracts froni the couimeiilarv of Wiswanatha. lu sanskrit and cnglish; Allaliabad, 1850, in-8» ,50 p.)."

A lecturs on the SanUii/a philosophy, cmbracing the tcxt of the Tattwa Samasa; Mirzapore, 1850, in-8" ^65 p ).

Tlie Aphorisms of the Mimansa philoxophij by Jaimini, willi extracls froin the comnicnlaries in sanskrit and en^Iisli; Allahaliad, 1851, in-8° (3fi p.).

The Aphorisms of the Veilanta philosophij btj Badarayana, witli illtistrativc extracts froin tho cuinmcularv. In sanskrit and english; Mirzapore, 1851,in-8'>(5l p.).

A lecture on the Vedanla, embracing the tcxt of the Vedanta Sara- Allahahad, 1851, iri-8" fSl p.).

The AphorLwis of Ihe VaiseslUk a philosophy of Kanda, with illustrativc extracts frorn the r'>mm'«nlary bv Sankara Misra; Mirîîapore, 1851 in-8" (Si p.).

The Tarka San;]rahn or Anna m Rh'ttln, willi a hindi paraphrase aud english v.rsiou; Allahahad. 1851, in-8' {tl cl iS p.).

A Dialotjue in sansl;rit, willi an english version on the new Nvava «I

Bientôt il se vit entraîné à étendre sa controverse au cercle entier de la philosophie indiennne, et j'ai devant moi les Aphorismes des cinq écoles principales, du Sankhya, du Nyaya, du Mimansa, du Védanta et du.Vaiseschika, publiés par lui avec une traduction anglaise et accompagnés de levons sur quelquesuns de ces systèmes. M. Ballantyne dit qu il ne les a fait imprimer que pour les soumettre à ses antagonistes brahmanes et faire critiquer par eux sa manière de les interpréter; plus tard, et quand la discussion ardente que soulève le conflit aura bien fixé le sens des termes, il se propose de publier un ouvrage complet sur tous les systèmes de la philosophie indienne, et je vois, par une annonce, qu'il est sur le point de faire paraître la traduction d'un exposé du Sankhya.

Ce même système du Sankhya a été, àParis,robjetd'un mémoire étendu de M. Barthélémy Saint-Hilaire*, qui avait déjà publié, il y a quelques années, une étude semblable sur le Nyaya. Il s'est servi des vers mnémoniques du fondateur de l'école, Kapila, dont il donne une nouvelle traduction, et se livre à l'examen le plus détaillé du système. Ensuite il discute l'époque de Kapila et les conséquences historiques de son enseignement; il croit que Bouddha Sakiamouni lui a emprunté la base philosophique de son enseignement religieux; s'il en était ainsi, Kapila serait de tous les philosophes certainement celui qui aurait exercé la plus grande influence sur le monde.

Iho sago Pralnavidyalayiya, published for llie édification of Ihe Bciiarcs pandits; Renares, 1849, in-8" (5 et 8 p.).

Concerning criticism on oriental malters in gênerai and the Nyatja in particular; Mirzapore, in-S», 1849 (I") p.), tiré du Benares Magaz-ine.

On Ihe argumentalive portion oftlie Nijaya pliilosophij (9 p.), sans date ni lieu d'impression.

On the Nijaga stjslem of philosophy, and the correspondence of its divisions with tliose of modem science (18 p.), sans lien (riii'pression ni date.

1. Premier Mémoire sur le Sankhya, par M. Rartliéicniy Saint-Hilairc; Paris," 1852, in-4" M50 p.), tiré des Mémoires de l'Académie des sciences morales et politiques.

ANNÉE 1 852-1 8ô3. 529

Notre connaissance de la poésie épique des Hindous a gagné par le progrès qu'ont fait les traductions du Ramayaua. M. Gorresio a publié le second volume de sa belle traduction italienne de ce poëme*, et M. Parisot a fait paraître le premier volume de sa traduction française, contenant le premier livre du Ramayana*. M. Parisot a adopté le texte de M. Gorresio, qui, comme vous savez, représente la rédaction bengali du poëme. M. Parisot accompagne son travail de notes courtes, mais nombreuses, dans lesquelles il indique ses raisons quand il s'écarte de la traduction de M. Gorresio, et donne d'autres éclaircissements quand ils peuvent se résumer en peu de mots; il renvoie l'examen des grandes questions qui se rattachent à ce poëme à des dissertations qui doivent précéder chaque volume. Cette traduction commence d'une façon assez bizarre par un poëme sanscrit du traducteur à la mémoire de M. Burnouf.

J'arrive aux travaux sur les Poiuanas, ces derniers monuments de la littérature sanscrite, pour me servir d'une expression empruntéeàune brochure récente de M. Nève ^, expression qu'il ne faut au resté accepter qu'avec certaines restrictions. Ce sont dix-huit recueils immenses dont l'objet principal est la mythologie, surtout la vie de Krischna, mais dans lesquels on a trouvé moyen d'encadrer des traditions de tout genre ;derhisloire, des généalogies, des dogmes, de la métaphysique, des descriptions poétiques de toute espèce; ce sont des livres qui n'ont d'analogie avec aucun autre dans aucune littérature, et où tout se tient, parce que tout est sorti du mouvement unique d'une civilisatioîi qui n'avait jamais subi d'iniluence étrangère.

I. Ramayana, pocma sanscrito di Valmici. trailuzioii.. i.<..i,.,.,t «uu note (lai ter-lo délia scuola Gaudana, per Gaspnrc Gorresio, vol. Il; Paris, 1851. *iii-8 (lxxv et 361 p.).

. Le Raniaijatia de Vahniki, traduit pour la première fois du sanscrit Icii français, avec des ôtud<-s »ur !)'s questions li>s plus graves relatives à Ire poëme, par Val. Parisot, t. I; Paris, 18.'i:», in-8 (XLni et 332 p.;.

3. Les Pouranas, étnde sur les ilornif-rs monuments di* la littérature Isaiiscrit"'. |nr M. Nêve; Paris, 1852, in-8 (55 p.).

5aO VINGT-SEPT ANS D'Hl^TUIBii; DP ÉTUDES ORIENTALES.

Une grande partie des matériaux des Pouranas est ancienne, iflais la forme dan» laquelle nous les avons paraît être l'expression du brahmanisme après sa lutte avec le bouddhisme, de sorte qu'on y trouve des débris de toutes les époques de la civilisation indienne et des réminiscences de tous les temps. Ces livres n'ont pas l'autorité sacrée des Védas et des Upanischads; mais la religion du peuple est entièrement basée sur eux, et leur influence sur les croyances, les sentiments et la morale des Hindous est immense. M. Wilson a publié la traduction du Vùehnou Pourana; M. Bernouf a fait paraître une grande partie du texte et de la traduction du Bhagavata Pourana, et, en attendant qu'on se décide à faire achever cette grande entreprise, M. Pavie a donné la traduction du dixième livre de ce Pourana, d'après la rédaction populaire faite en hindi par Lalatch Kab*. Il a voulu offrir aux lecteurs européens l'histoire mythologique de Krischna, dans une forme plus concise que ne le sont les récits des Pouranas. La grande étendue de ces poëfflfis est ie véritable obstacle qui s'est opposé jusqu'Ici à leur publication; M. Wilson avait entrepris le travail énorme d'en faire une traduction, partiellenient abrégée, qui est restée en manuserit, le traducteur ayant reculé devant l'impression d'un ouvrage aussi considérable; mais anjonrd'fnii l'avidité de la science européenne de tout connaître et le besoin de^ Anglais dans l'Inde d'approfondir les croyances de leurs sujets, vont triompher de cette difficulté. La Société asiatique de Calcutta a décidé (ju'elle publierait la collection entière des Pouranas, texte et traduction, dans sa Bibliotheca indien. Ellç en a chargé un brahmane converti, le révérend K. M. \h\nerje«, quia commencé par le Markandeya^, le plus ancien des Pouranas. Il n'est arrivé en Europe, jusqu'à présent, quv

\. Krichna et sa Hoclnrie, Ilhagavat dasam askand, dixioiiu! livre du BUagavat Pourana, Iraduil siir le iiiaiiuscrit liiiidmii de Lalalcii Kab, pu rii. Piivk-, l'aris, Wot, iii-8 (J.x cl iiO p.).

2. Puraim SwjraUu, or a coJlcotioii of tUe P^r»tias, in ilic oiijîiiial suo^il, VkiUi ai> ou^flisU) liiiiislatJon, «idilcd J>y rov. R. |f BsiK-rjca N" 1,| Markandcya Piiiv.iia: Calcuta, t«SI, m-^8 (\i .d 8« p.) '

le premier cahier de cette immense publication. Le texte et la traduction se trouvent sur la même page et entre les deux son placées un petit nombre de variantes.

Les moyens d'études se multiplient, pour le sanscrit, en proportion de l'activité des indianistes, et il est rare qu'une année se passe sans produire de nouvelles grammaires. M. Ballantyne a fait paraître une édition et une traduction du LaglioH Kamoudi, de Ya|iadaradja*, grammaire indigène très en usage dans les écoles brahmaniques, et qui a été composée dans le but de rendre plus systématique l'arrangement de Par nini, afin de soulager ainsi la mémoire de l'élève, que la complication des règles et des exceptions chez Panini surcharge. M. Ballantyne, pour donner de nouvelles facilités aux étudiants, a ajouté à chaque règle des exemples, un commentaire concis et des renvois aux règles précédentes. Son intention a probablement été bien plus d'abréger, pour les élèves iiuliens qui sauraient l'anglais, le temps très-considérable (ju'ils étaient obligés de dévouer à la grammaire sanscrite, que d'iaviter les Européens à se servirdu Laghou Kamoudi. M. Benfey, à Gœttingue, a publié une nouvelle grammaire sanscrite en allemand-, où il s'efforce de réunir, dans un ordre et sous une forme qui ne répugnent pas aux habitudes du lecteur européen, toutes les règles indiquées par les grammairiens indiens (à l'exception de celles qu'il croit inventées pour des cas imaginaires), et celies que la lecture des Védas et des poèmes épiqii''< lui a suggérées.

La difficulté de se procurer des dictionnaires sanscrits, qui depuis quel(|ues années es( devenue un véritable obstacle

1. The Laghu fiaumudi, a sanscrit grammar bv Varadaraja, >viUi aç cnglisli version, commentary and rclerenccs; Mirza|)orc, 1819, in-8

2. Vollstaendige Gramrnatik der SanskrUsprache, z.um Gcbraucli Jbci Vorlosuiigcn und zuai Sdbststudi,utn. von Th. Benfey; I^ipzig, 185:^ jr^-^ fxii et .U9 p.).

pour l'étude de celte langue, va disparaître ; non-seulement M. Wilson prépare la troisième édition de son dictionnaire, mais MM, Bœthlingk et Roth vont commencer la publication d'un Thésaurus sanscrit, dans lequel chaque signification sera accompagnée de phrases et de preuves empruntées aux Védas et à la littérature classique des Hindous. Cet ouvrage paraîtra aux frais de l'Académie de Saint-Pétersbourg. M. Monier Williams a publié à Londres un dictionnaire anglais-sanscrit \ ouvrage auquel certainement bien peu de personnes se seront attendues. Le but immédiat de l'auteur est de fournir aux élèves de Haileybury un aide pour leurs thèmes sanscrits; mais ce livre sera en outre utile à beaucoup de personnes dans l'Inde, surtout aux missionnaires pour leurs discussions avec les brahmanes, et il servira en Europe aux savants qui s'occupent de grammaire comparée et d'étymologie; car aujourd'hui que la connaissance du sanscrit a donné une base scientifique aux étymologies, on remplace partout les fantaisies qui avaient fait le bonheur des anciens étymologistes, en établissant les véritables rapports des langues européennes avec le sanscrit. C'est dans cette intention que M. Holmboë a publié une excellente comparaison gram maticale et lexicographique des dialectes Scandinaves avec le sanscrit*, travail qui s'étend aux étymologies des autres langues de la même souche, et M. Delàtre a commencé à rendre le môme service à la langue française ^

IjC résultat le plus frappant de ces études si variées et si profondes delà littérature sanscrite est le rétablissement gra-

1. A Dictionarij english and sanskrit, by Monier Williams; Londres, 1851, iri-t (XII et 859 p.).

2. Del norsice Sprogs ivœsentligsle Ordforraad, sammeiilignct incd Sanskrit og andri! Sprog af sainme .Et. af Chr. And Holinhoi'; Vienne, 185'2, iii-i (xx et 11)6 p.). Cet ouvrage sort des presses de l'Impriiuerio impériale de Vienne.

.1. La langue française dans ses rapports avec le sanscrit et les autres langues européennes, par M. Louis Delâtre; Paris, 1853, in-8 (livraisons 1 et -2j.

AN.NÉK 18ô2-lî;53 533

duel (le riiistoire de l'Inde anci?nne, ou plutôt la création de cette histoire, car les ludieus eux-mêmes n'ont jamais eu l'idée de l'écrire ni d'aider en rien à ce qu'elle se conserve. Autant ils ont tenu à préserver de l'oubli ce que leurs ancêtres avaient pensé, autant ils ont traité avec une sorte de mépris ce qu'ils avaient fait. Il a donc fallu essayer de reconstruire leur passé avec les traces que chaque siècle laisse nécessairement sur les œuvres de tout genre qu'il produit; il a HUlu refaire une histoire approximative et souvent par époques plutôt que par règnes et par années, avec les indications que l'on peut tirer de la langue et des formes grammaticales, avec l'histoire des idées, avec les données que contiennent les ouvrages de législation, avec des généalogies vagues et confuses, avec les faihles échos que les événements ont laissés dans la mythologie et dans les poèmes épiques des temps postérieurs, avec des inscriptions, avec des allusions dramatiques, avec dés actes de ventes ou de donations qu'on a trouvés sous terre, avec les ndices que fournissent des médailles, avec les récits que nous ont laissé des conquérants ou des voyageurs étrangers, avec les dates que nous fournissent les bouddhistes qui heureusement, ont toujours été moins insouciants de chronologie (jue les brahmanes. Il faut lire les Antiquités de l'Inde' par M.Lassen, pour se convaincre de ce que le savoir et -la critique européenne ont jusqu'ici pu tirer de ces éléments ; on y voit avec étonnemenl une histoire de l'Inde sortir de tous ces matériaux hétérogènes; on voit renaître un tableau intelligible de ces temps anciens; comme une sorte de mosaïque où les circonstances les plus minimes en apparence, les indications les plus isolées trouvent leur place et se groupent autour d'un petit nombre de points de repère. Le sujet n'est pas épuisé; chaque année apporte un nouveau tribut défaits pour remplir les lacunes de celte histoire, mais il est surprenant qu'on ait pu créer '^e cadre, réunir tout ce qui est déjà réuni et circonscrire

!. Indische Altertiiumskunde, von Cliristian l>asseii, vol. H; Bonn, 1853, in-8 (liSi t>l LU p.).

9i VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES. l'Inconnu comme on l'a circonscrit. Certainement Thistoire politique de l'Inde restera toujours fort incomplète et pleino de lacunes; mais il est probable que son histoire morale et sociale seraurt jour mieux connue que celle d'aucun peuple de la haute antiquité, et" l'on ne peut trop savoir gré à M. Lasseii de n'avoir pas désespéré d'un pareil sujet et d'avoir, le premier, osé refaire l'histoire de l'Inde.

Je n'ai parlé jusqu'ici que d'ouvrac^es appartenant à la lillératnrebrahmanique; il me reste à dire quelques mots sur ceux qui traitent du bouddhisme. Le seul parmi eux qui soit tiir du sanscrit est l'ouvrage posthume du grand savant que nous avons perdu si prématurément et qui a laissé un si grand vide parmi nous; c'est le Lotus de la bonne loi, par M. Burnouf. L'auteur s'était proposé de publier une traduction complète d'un dès ouvrages népalais que la Société doit à M. Hodgsoii : il devait la faire précéder d'un essai sur l'histoire du bouddhisme et traiter dans les notes des questions de détail. Mais l'introduction dépassa bientôt les proportions que l'auteur lui avait assignées, et il se détermina à la publier à part en deux volumes, qui devaient contenir l'histoire du bouddhisme du nord et du midi. C'est ainsi que parut le premier volume de Vlnlruduciion à l'histoire du bnddhisme indien, qui fut ai cueilli avec tant de joie par tout ce qu'il y a de savants en Europe et dans l'Inde. Avant de publier le second volume, tpii devait traiter de Thistoire du bouddhisme du midi, M. Biirnouf reprit le Lotus, qui était imprimé depuis longtemps, et qu'il voulut accompagner de quelques mémoires sur des sujets qui exigeaient trop de développement pour qu'ils eussent pu entrer dans l'Introduction, mais auxquels il avait besoin de renvoyer dans le second volume. Cet ouvrage s'accrut sons ses mains comme la première fois, et l'àuteut n'eut pas le temps de le terminer entièrement. La fatigUe de ce travail.

1. Le Lotus de la bonne loi, traduit du sanscrit, accompagné d'un ciiniitièhtairo et de vingt et un mémoires relatifs au huildliisme, par M. K. iturnouf Paris, 185!2, in-4 (897 p.).

AN Me 1 852- J 853. 535

dont il poussait l'achèvement avec une ardeur liévreuse, htl trop pour lui, et il mourut île répuisement produit par une application trop continue. Il faudrait avoir bien plus d'espace que je n'en ai ici pour donner une idée exacte de ce volume, qui contient, outre la traduction et le commentaire du Lotus, vingt et un mémoires sur des sujets très-variés et, en partie, d'une étendue très-considérable. C'est une mine de renseignements historiques et philologiques sur le bouddhisme indien, dans laquelle on trouvera l'explication d'un grand nombre de points obscurs, éclaircis avec cette netteté qui était un de» premiers besoinsde l'esprit de M.Burnouf et la véritable source des grandes découvertes qui l'ont illustré. Quand il était arrêté par une difficulté, si petit que fût en apparence le point dont il s'agissait, il n'avait de repos qu'il ne s'en fût rendu compte, ne se contentant jamais d'un à peu près, mais creusant la question jusqu'à ce que le sujet fût épuisé. Aussi ne doit-on pas s'étonner de trouver dans ce volume les dissertatations les plus importantes pour l'histoire ou l'intelligencit du bouddhisme, amenées par la nécessité d'expliquer Uil mJ)t, comme, par exemple, celle grande et belle discussion sur les édits d'Asoka. L'auteur a laissé des matériaux immenscii préparés pour le second volume de l'Introduction, àl cousis tant principalement dans des traductions d'ouvrages en pâli, en singalais et en birman. Il est probable qu'on en publiera une partie; mais ils ne pourront jamais tenir lieu de l'histoire du bouddhisme du midi, à laquelle ils étaient destinés.

Il a paru récemment un travail sur le bouddhisme de l'Inde méridionale, qui ne remplit pas non plus cette lacune, parce qu'il est pris d'un tout autre point de vue, mais qui n'en est pas moins un ouvrage fort remarquable. Ce sont les deux volumes que M. Spence Hardy a publiés, et dont l'un porte le titre de Mouachume oriental^ et l'autre de Manuel du boud-

I. Eaaterii Monadiitm, an account of thc origiii, l:iws, discipline, sacrod writinçs, inystcrious rites, religions cemntonirs and pro!icnl circumtUncek

dhisme. M. Spetice Hardy a été vingt ans missionnaire à Ceylan,où il apprit le singalais et réunit une bibliothèque trèsnombreuse de manuscrits relatifs au bouddhisme. Il étudia les doctrines bouddhistes à l'aide des prêtres singalais, et prépara ainsi des matériaux nombreux dont il a tiré ces deux volumes à son retour en Angleterre. Le volume qu'il intitule Monachisme traite de l'organisation extérieure du bouddhisme, des prêtres, de leur ordination, de leurs vœux, de leur manière de vivre, des livres sacrés et du culte, pendant que le Manuel du bouddhisme est consacré exclusivement à la doctrine, telle qu'elle est aujourd'hui acceptée et enseignée à Ceylan. M. Hardy se sert des traductions singalaises des livres écrits en pâli; mais comme elles sont toujours très-littérales et généralement accompagnées de commentaires, il n'y a là que peu de danger d'erreurs, d'autant plus que des recherches historiques ou philosophiques, qui pourraient exiger la connaissance de la langue des livres originaux, n'entrent pas dans le plan de M. Hardy. Son exposition des doctrines bouddhistes consiste presque entièrement dans des traductions, dont il indique chaque fois la source, de sorte que son Manuel représente' à peu près une chrestomathie méthodique du bouddhisme singalais, et forme l'ouvrage le plus complet et le plus instructif que nous ayons sur ce sujet.

M. Latter, l'auteur de la meilleure grammaire birmane qui existe, a fait imprimer à Maulmein trois ouvrages bouddhistes en birman ', dont le premier contient une collection d'anecdotes pieuses, le second, la vie et les discoursde Sakiamouni, et le troisième l'explicaliou des termes techniques de la théologie. Cet ouvrage est destiné aux écoles birmanes du gou-

of tho order of inendicanU fomided hy Gotania Biidlia, Ity R. Spenr.e Hardy; Loridoii, 1850, in-8 (443 p.).

A Manual of Bwlhi.sin in ils modem development, translated Iroin singhalcso rn<;s., hy R. Siiciicc Har.ly: Loiidoii, I8')3, iii-S (xvi <>t 533 p.).

1. Sélections front llie vernacular hoodIUsl lileratiire of fhirmah, t>y T. Latter; Maulmein, 1850, in-4 (viii et 199 p.).

A>iNÉE 185i-1853. r>37

veinement anglais, et ne peut, dans son état actuel, servir liuère au delà de leurs murs, car les textesqu'il donne ne sont pas accompagnés de traduction.

M. Chester Bennet, missionnaire américain, a traduit du birman une vie de Bouddha*. Cette biographie est, comme toutes celles que nous connaissons jusqu'à présent, noyée dans des Ilots de légendes et de mythologie, dans lesquels le personnage naturel de Bouddha disparait en grande partie. On y trouve de temps en temps des traits et des discours évidemment vrais, tels qu'on en attend de la part d'un grand homme qui a su se mettre au-dessus des habitudes desprit de son temps et de sa race, et qui a exercé une influence si humaine, si durable, et je crois en somme si favorable sur une partie considérable du genre humain. Il faut espérer qu'on recomposera un jour sa vie véritable à l'aide des récils que contiennent les ouvrages de ses premiers disciples, car plus on s'éloigne de son époque, plus on trouve les souvenirs de l'homme défigurés par l'amour du merveilleux et les progrès d'une mythologie monstrueuse.

Enfin nous arrivons à la littérature chinoise, où nous retrouvons le bouddhisme dans un travail très-romarquable, publié par M. Stanislas Julien, sous le litre {VUistoiir de la vie de \lliouen-thmn(j-. On sait combien M. Rémusat attachait de prix aux relations écrites par les pèlerins bouddhislos chinois de leurs voyages dans l'Inde. Il annonça, ipielques mois avant

1 . Life of Gaudama, a translation from the burmese book «ntitlml ifala-len-ga-ra U"o/<oo, liy the rev. Chosler Kennct (dans le Journal of Ihe American oriental Society, vol. III, p. 1-164).

!. Histoire de la vie de Hionen-Htsang cl do ses voyages dans l'Indo, ilopiiis l'an 6i() jusqu'en fii."», par llocï-li et Ycn-tlisong, suivie de doeun)eiils et d'érlaireisst>nieiits géographiques lires de la relation originale df. Iliouen-thsang. traduite du chinois, par Stanislas Julien; Paris, 18.^3. in-8 (lxxxiv et 472 p.).

sa mort, qu'il mettrait prochainement sous presse un ouvrage sur les voyages des Samanéens dans l'Inde. Malheureusement il mourut avant d'avoir achevé la traduction et le commentaires du Foê kouei ki, qui devait former le premier volume de cette publication. Le dévouement de ses amis pourvut à l'achèvement et à l'impression du Foe kouei ki, que les indianistes reçurent comme une véritable conquête pour l'histoire de l'Inde, malgré des défauts inévitables dans tout ouvrage posthume. Le second.volume devait contenir la discussion de la partie géographique du voyage de Hiouen-thsang, dont Mi Rémusat ne paraît pas avoir possédé la relation entière. C'est dans cet état que ces études passèrent entre les mains de M. Julien, qui ne tarda pas à se procurer, non-seulement la relation complète de Hiouen-thsang lui-même, mais encore sa biographie, écrite après sa mort par deux de ses disciples. Mais il trouva de grandes difficultés dans ces ouvrages, difficultés qui venaient avant tout de la transcription chinois^' des noms propres> des noms de lieux et des titres de livre? sanscrits. Le son des mots chinois était un indice incertain el souvent trompeur; le système de transcription avait été chani:i plusieurs fois, de sorte qu'an résultat obtenu pour un livr.' récent ne servait à rien pour un plus ancien, et pour ajoul( i à la confusion, très-souvent des mots chinois, qui paraissaieiil une transcription du son, étaient, au contraire, la traduction d'un nom indien significatif. M. Uémusat n'avait réussi qu'imparfaitement H vaincre cette difficulté, et M. Julien se livra avec une ardeur et une constance admirables à des travaux longs et ardus pour découvrir une règle sûre qui put le guider à travers ce dédale. Je ne puis le suivre dans l'exposé de tous les efforts qu'il fit pour surmonter ce formidable obstacle; qu'il me suffise de dire qu'il put, en 1811), imprimer dans le Journal asiatique la transcription de neuf cents titres do livres boutldhisles sanscrits, qu'il avait tirés du chinois. Il reprit alors la publication du voyage de lliouen-thsang; mais il le possédait sous deux formes : dans la rédaction du voyageur nu'îme, et dans celle de ses biographes. On se serait attendu h ce (pril