IV. \ COPIA \ C.UZCO

2ti:>

(Juant auv jeunes frères, je les avais surpris tant de fuis dans les ralutrels voisins, un pul de cliicha sur les lèvres, ou leur robe relevée jusqu'à la ceinture el leur chapeau loul bosselé, en Iraiu de danser des samacuecus prohibées à l'heure où les révérends Itères faisaient la sieste, qu'ils me souriaient connue à une ancienne connaissance. Tous croyaient reconnaître en moi le moraliste bienveillant, porté par nature autant que par système à excuser les faiblesses humaines, et ne s'effrayaient nullement de me savoir en possession de leurs secrets. Dons petits frères! en les voyant dans un à"e encore tendre si ardents à humer le jtiol et à danser des pus de caractère avec les Indiennes du voisinage, combien de fois je m'étais dit : « Ou rl s dignes moines ees inoinillons feront un jour! »

Les souvenirs évoqués par l'aspect du couvent de la Itecolela pâlirent el s ell'acèrent de ma mémoire à mesure que les murailles de l'édifice «'abaissaient derrière les ter-

u i ta liai Dt

mtm.

rains. Nous passions en ce moment devant un endroit renommé dans les annales du pays pour les engagements bachiques dont il fut longtemps et dont il est encore parfois le théâtre. C’est un espace verdoyant, à peu près circulaire, ofl'ranl çà et là quelques maisonnettes, quelques fermes, quelques vergers. Au fond, dans un lointain bleuâtre, s’ouvre une gorge formée par des cerros dont les croupes enchevêtrées simulent un immense escalier qui monte de lu plaine à In région des neiges. Les habitants l’appellent le Corridor du ciel , par antiphrase sans doute, car le prétendu corridor ne peut aboutir qu’à l’enfer. Ce site que, dans l’origine, la nature avait fait agreste et même un peu sauvage, ali n qu’un Tityre local, mollement couché sous l'ombrage des capulis (aucun fauus ne croit dans le pays), pût dialoguer à l’iiise avec un Mélibée. ce site est devenu, l'homme el l’usage aidant, une manière de champ clos, d’arène bachique, musicale et dansante où les deux sexes de Cuzco viennent, bouteille en main, se délier à qui Indra

përoi:.

le plus cl dansera le mieux aux doux accords de la guitare. Il faudrait toute la puissance de souffle du vieux Mélésigène pour énumérer les assauts que depuis deux siècles les citadins de Cuzco ont livrés en ce lieu el dire le nombre des mnrls, des mourants, des blessés restés sur le champ de bataille.

A ce Corridor du ciel d'orgiaque mémoire, succède, toujours à la droite du grand chemin, un site montueux, stérile el d’aspect farouche» appelé la Chaire du Diahfe. Celle Chaire du Diable csl un bloc de rochers placés devant deux cerros, soudés par leurs bases et donl les flancs li<ses cl presque verticaux présentent çà et là des oux crin r es carrées, d'où les Indiens du temps des Incas ont tiré des pierres. Ces baies pleines d'ombre, élevées à dix mètres du sol, el sans chemin ni sentier qui y alnmlisse. nnl I ail d orbites creuses avec lesquelles U montagne regarde les laissants.

A peu de dislance des sites que nous achevons de décrire, deux curiosités d’un genre

» oxoMTiit.

diil'ércul attirent à la fois l'attention. A droite, c'est une carrière degrés purptiyrique. d'où les mêmes Indiens qui niellaient des fenêtres à la Chnire du Diable ont retiré ces blocs énormes que nous mesurons aujourd'hui avec étonnement. Seulement, après extraction de la pierre, au lieu d’un trou béant encombré de moellons que nos carriers ont coutume de laisser comme une attestation de leur travail el dont la plaine de Montrouge offre de nombreux spécimens, les Oucehuas ont taillé une admirable chambre monolithe de dix mètres carrés, avec plafond à caisson en relief et trois divans sur lesquels on peut s'allonger pour faire la sieste, ou s’asseoir pour attendre la fin d’une averse.

Eli regardant de près celle œuvre des paietts, comme disent bèlcrnenl les niais du pays de tout monument d'une époque antérieure à la conquête espagnole, on ne sait qu'admirer le plus, de la dureté métallique île la matière ou de la perfection du travail.

D’ACOPIA V Cl'ZCO.

Ces parois, ce plafond, ces sièges dont on peut à [seine rayer la rigide surface avec la |M)inle d’un couteau, semblent avoir été rabotés, poncés, vernissés par le carrier-maçon. I n ébéniste de nos jours ne polirait |ias avec plus de soin un meuble en jacaranda ou en bois de rose.

Comme une parodie à celle chambre monolithe, s'élève de l'autre coté du chemin, au milieu d'un taillis d'alerees et de capulis, — aunes et merisiers de la contrée, — une cahute à toit de chaume et à pans de torchis. Le signe du salut est placé sur son faite, el deux nucc/ios ', aux feuilles glauques, aux belles fleurs d'un pourpre vif, encadrent. en se rejoignant, sa porte cintrée. Celle cahute est le bealerio ou béguinage de la Itecolela. .Nous ignorons à quel jour de l'année les dévots de Cuzeo s'y rendent en pèlerinage, et quelle antiphone est chantée à celle occasion ; mais ce dont nous sommes certain, c'est que l'endroit a pour gardiennes, ou pour cerbère à triple télé, trois vieilles

lÙIIMU: DK LA DKCOLK I A

duègnes qui faillirent un jour nous dévisager pour une lleur que nous avions cueillie dans leur domaine.

Os béates, êtres amphibies, espèce de chauve-souris du catholicisme, moitié rat el moitié oiseau, tenant de la femme du monde par le rebos et la coiiïure. de la nonne par la jupe de couleur sombre, la ceinture de cuir el le trousseau de chapelets, ont été constituées gardiennes du béguinage, à la charge par elles d’y tenir tout en ordre, de blanchir les nappes d'autel, de fourbir les cuivres et de chanter les louanges de l'Klernel dans l'idiome des Quechuas. Mais, au lieu de laver, de fourbir, de chanter, comme elles s'v sont engagées, elles passent leur temps à boire de la chicha, à calomnier le prochain

1 Salvin splendens peruriana.

208 PÉROU

•'I à surveiller la marmite en terre où mil. à la vue des passants, le brouel de maïs dont elles s'alimentent.

Ce bealerio de la Iteeolela est le dernier point isole* des environs de Cuzco. A partir île là. les fermes, les clmearas et les vergers se multiplient, se rapprochent, sc soudent par leurs nnirs d’enceinte et forment une manière de rue étroite, sinueuse et accidentée. qui porle le nom de faubourg de la Kccolcla. Le lil d’un torrent presque toujours à sec et jonché de pierres partage dans toute sa longueur ce quartier sordide, |ieu fréquenté, mal habité, mais pourvu néanmoins d’une vingtaine de eabarels à ebielui, tant le besoin de boire est inhérent à la nature du |>euple hispano-péruvien.

Cà et là une ampoule du sol due à l’alluvion, qu’il nous fallait gravir et redescendre ensuite, me permettait de jeter les yeux devant moi et d’entrevoir, comme par une échappée. 1rs édifices de Cuzco. Tout en souriant par avance au repas sulistaiilir! que j’allais faire et au bon vieux lil espagnol, peint en blane et semé de tulipes rouges, dans lequel je m’allongerais en sortant de labié, je songeais, — que faire sur sa mule à moins que l’on n’y songe? — je songeais, dis-je, à l'accès de lyrisme que déterminent habituellement chez les voyageurs ofliciels les abords de Cuzco. accès qui sc traduit chez eux par une apostrophe pompeuse a la vieille ville. Des lambeaux de phrases, jadis lues par moi dans les œuvres de ces messieurs, me revenaient, à l’aspect des lieux qui les leur avaient inspirées.

« Salut, terre classique des Incas. berceau d'une civilisation rayonnante I s'était écrié l’un.

|,n voilà donc cette capilale d’un puissant empire conquis par Pizarrc et dont la

civilisation avancée et les richesses prodigieuses frappèrent d'admiration le monde entier 1 » avait exclamé l’autre.

J'en passe, et des meilleurs.

Heureux, me disais-je, eu ponctuant mon monologue par des soupirs, heureux, trois lois heureux, sont les voyageurs qui s’enthousiasment ainsi à froid! Un gouvernement les protège, un institut les félieile, un éditeur survient et imprime leurs œuvres sur beau papier: la foule des lecteurs les lit, les admire ci chante leurs louanges, et peutêtre bien que de leur côté ils sc lisent, s'admirent et sc chantent aussi !

Je ne sais si cet enthousiasme du voyageur, que je note en passant comme renseignement physiologique, était partagé par nos mules, mais en approchant de la ville sacrée, elles se démenaient, se trémoussaient et déployaient une vigueur surnaturelle. Comme le divin Mercurius, les bonnes hèles semblaient avoir une aile à chaque jambe. Aucun embarras du chemin ne ralentissait leur allure. Les trous, les ornières, les blocs de grès, les descentes et les montées, tous ces obstacles étaient franchis ou contournés par elles avec une impétuosité singulière. A les voir cheminer, les oreilles droites, les naseaux au vent, le jarret tendu, ou n’eût pas cru qu'elles venaient de faire quatre-vingtdix-huit lieues à travers la chaîne des Andes. Si le voyageur dont nous parlions précédemment est parfois un être étonnant, la mule est un animal incroyable ! avec plus de raison et moins d’entêtement, elle renouvellerait de nos jours les travaux d’Ilercule.

U'ACOPIA A CüZCO.

Au train dont elle» nous menaient; nous atteignîmes en quelques minutes l'endroit appelé la Cucva-honda (grotte profonde), eonlinuation d'un ravin pierreux par lequel les sources de Sapi dégorgent leurs eaux dans lu plaine. De ee point relativement élevé, on découvre en entier les édifices et les toitures de Cuzco. Maigre régal pour l'enthousiasme! une masse lourde et compacte de pierres et de tuiles, peu ou point de détails.

t II 11 O I ■ la BR I.» B I C (Il r T *.

des contours empales, une localité rougeâtre, un jour terne et dillus, voilà tout ce qu'offre aux regards de Carliste la vieille cité Je Manco-Ccapac, revue, corrigée, nugmenlée, mais fort peu embellie par Francisco Pizarre.

\ mesure qu'on s'éloigne de la Cueva-honda, le panorama de la ville devient sinon plus riant cl plus gai, du moins plus nel el plus distinct. Quelques dômes, quelques

clochers se détachent de la foule des loils ; des murs blanchis à la chaux tranchent çà cl

PÉROU

là sur le fond rouge brun des cerros el des constructions antiques ; puis le faubourg de la Recolela. ou ce qu'ainsi l'on nomme, s'interrompt tout à coup. coupé à droite par l'escarpement de San lilas, un des huit faubourgs de U.uzco *, à gauche par un étroit conduit bordé de murs bâtis dans l’appareil cyclopéen. Ce conduit, c'est la rue du Triomphe. Les mules, surexcitées par les émanations de la luzerne et du corral. s'y précipitent télé baissée. Après trois minutes de marche et sans que rien ait préparé l’œil et l’esprit du voyageur à ce changement brusque. il dcltourlie sur la plaza Mavor de U.uzco. en face de la calhédrale.

t'onime nous émergions de la pénombre qui régne en tout temps dans cette rue du Triomphe dont les antiques murs semblent absorber la lumière, Nor Médina, qui nie précédait depuis un instant, arrêta sa monture pour me demander dans quel lampu de la cité je comptais descendre.

• O'esl du- qu'il faudrait dire, «air les sUlisliut'ir* du pays considèrent comme faubourgs de Cuzio 1rs villages de San Sébastian et de San Jernnimn. bien qu'ils soient «éparés de la ville par une plaine* d'environ douze* kilomètres «*arrè*.

U'ACOPI A A CUZCO.

Je descendrai chez moi. lui répondis-je.

— Le chez soi de monsieur, s'il plaît a monsieur?

— Galerie du Vieux-Linge, 17. »

iNous coupâmes la place en diagonale, el, arrives à l'end roil indiqué, nous mimes pied ti lerre. Nor Médina attacha les mules à une des colonnes de grés trachytiquc qui bordent trois côtés de celte place désignés par les noms de galeries du Pain. des Confitures el du Vieux-Linge. Après avoir dessellé ma monture el transporté chez moi, où je l avais précédé, les diverses pièces de l'équipement de la hèle '. il attendit chapeau bas que je le soldasse. Comme au prix convenu entre nous j'ajoutai quelques réaux de /lu /tu (pourboire), cette générosité, à laquelle il ne s'attendait pas, dissipa le nuage amassé sur son Iront el émut doucement son cœur.

<■ Si j'osais parlera monsieur I me dit-il après avoir vérifié la somme que je venais de lui remettre et l’avoir glissée dans une bourse en peau de rat. qu'il portail suspendue au cou en mode de scapulaire.

— A votre aise, \or Médina.

— Eh bien ! que monsieur réfléchisse encore avant de faire ce qu'il m’a dit, car c'est non-seulement une imprudence de sa port, mais un gros péché dont il chargera sa conscience. Les Chunchos sont des mécréants et des hérétiques, el la sainte religion de Jésus-Christ nous défend tout commerce avec eux.

— Est-ce là tout ce que vous avez à me dire?

— Mais oui, monsieur..,

— En ee cas. bonjour mon ami et que Dieu vous ramène sans accident à l'endroit où je vous ai pris. Mes compliments à votre épouse, quand vous reverrez les toits en dus d'âne d'Arcquipa. »

L’arriero s'en alla en levant les épaules, et je n'entendis plus parler de lui.

Après un repas copieux, je pris possession de mon lit, et jusqu'au lendemain je ne lis qu’un somme. La nuit, dit-on, porte conseil. En m’éveillant, je pus juger de la valeur de ce dicton. Le soir, en posant ma tête sur l'oreiller, je m'étais demandé à plusieurs reprises de quelle vallée je ferais choix pour entrer en paxs sauvage, mais le sommeil m'avait surpris avant que j'eusse décidé quelque chose à cet égard, lé 11 me levant, el sans que je parvinsse à m'expliquer ce travail occulte de ma volonté, il se trouva que mon choix était fait et que ce choix était tombé sur la vallée d'Occohamba. que les géographes ont négligé d’indiquer sur leurs cartes, mais que la nature a placée entre les deux vallées de Larès el de Santa Ana.

Pendant les quarante-huit heures que je passai à Cuzco, je consacrai mes journées à l’achat d’articles divers, destinés à me concilier les bonnes grâces des sauvages que je pourrais trouver en roule. La nuit venue, au lieu d'accepter le eacharpari, ou fêle d'adieux, que, selon l’usage, on m'avait otTerte, je me barricadai chez moi, laissant mes connaissances s’étonner et même s'indigner un peu de mon dédain subit à l'endroit des

1 Dans un voyage sur la rôle ou dans la Sierra, nii l'on se sert habituellement de mules de louage, le harnais de la béte est toujours fourni par le voyageur et jamais par le muletier qui la loue.

PEROU

choses locales. Mais j'avais un devoir à remplir ou plutôt un compte à régler avec le lecteur. Ce compte, c’était une description, sous le double aspect antique et moderne, de la ville inconnue où je l'avais amené en croupe et d'où nous devions bientôt repartir ensemble. Donc, au lieu de passer ces deux nuits à boire de l'eau -de -vie el à folâtrer avec des personnes du sexe, ainsi que chacun l’eût voulu et que l'exigeait l'étiquette, je les employai tout entières a prendre les notes suivantes. Si le lecteur n'accorde aucun éloge à leur rédaction, il doit au moins me savoir gré d’avoir sacrifié à sa convenance les plaisirs de tout genre que me promettait un caeliarpari à Cuzeo.

La ville de Cuzeo Tut fondée vers le milieu du onzième siècle par Manco-Ccapac. chef de la dynastie des Incas. L'apparition de ce législateur dans les pu nas du Collao est encadrée dans une légende mystérieuse que les historiographes espagnols se sont plu à reproduire de diverses façons. Nous écarterons de leur récit la partie merveilleuse pour ne nous attacher qu’à la partie vraisemblable, et au lieu de faire émerger, à leur exemple. Manco-Ccapac et sa compagne Mania Ocllo du lac de Tilicaea, comme des dieux marins, ou de les tirer du trou d’un cerro de Raucartampu, comme des hiboux, nous ne verrons en eux que ce qu’ils sont réellement, c’est-à-dire une frnelion intime et le dernier débris de ces colonies voyageuses qui, descendues jadis des plateaux asiatiques, leur berceau primitif, s'épandirenl et rayonnèrent dans tous les sens sur le monde antique.

Dans l’étal actuel de nos connaissances, s'il est à peu près impossible de préciser l’époque du premier déplacement de celle civilisation voyageuse, el la durée des halles qu elle lit en différents lieux avant d'atteindre le continent américain, ou a du moins, pour sc renseigner sur son origine, son point de départ et In roule qu elle dut suivre, le type de ses représentante indigènes, leurs mœurs, leurs lois, leurs institutions religieuses, leur système de chronologie, leurs fables cosmogoniques cl la configuration de leurs édifices encore debout sur te sol.

Il est probable que les premières communications entre l'Asie et l’Amérique eurent lieu par le délroil de Iteliring, isthme ou pont-levis (pii unissait alors ces deux grandes portions du globe, aujourd'hui dislinctcs. Les articulations profondes du continent asiatique, les golfes et les mers intérieures qui éclmncrenl sa partie orientale, les groupes d’iles qui ont élé séparées violemment de la masse ou soulevées par la force des volcans le long des failles ou crevasses dont le globe est sillonné, tout fait supposer dans ce continent une vaste étendue primitive dont ta configuration orographique et la constitution climatologique ont subi des modifications sensibles. La partie >onl-Xord -Ouest de L’Asie, dépourvue de hautes montagnes el battue en brèche de deux côtés par la mer polaire et le grand Océan, a du céder à leur double influence, à moins que, fracturée lors du soulèvement général ou partiel des chaînes secondaires sur les deux continents de l’Est et de l’Ouest, elle n’ait clé recouverte par le transvasement des eaux plus hautes dans un bassiu de niveau inférieur.

Au reste, notre hypothèse géologique, quelle que soit sa valeur, ne saurait infirmer la certitude d'un inode de communication qui dut exister an principe entre l'Asie orientale et le Nord de Y Amérique, car c’est de ce coté et non par l'Islande, le Groenland

r i JF

ffp

D \\ COPIA A Cl’ZCO. 2\l>

rl la partie méridionale des Ktats-l nis. enmnie l'ont insinué quelques savants, qu'il faut s'habituer à reehereher l'arrivée des premiers colons civilisés et l'introduction des premières idées.

l/élude anthropologique de la population américaine dont les variétés de type peuvent être ramenées à deux types lixes et primordiaux, le type indigène, que nous appellerons volontiers américano-mongol, et le type inino-arien, soulève nalurellement la question suivante : üi race américaine csl-elle aulochthone. ou doil-on la considérer comme une race d’émigranls de souche asiatique? Sans préjuger cette question que nous posons en passant, laissant à d'autres le soin de la résoudre, nous remarquerons toutefois que si la race américaine est réellement aulochthone. connue l'onl prétendu Morton, l’richard. Robertson, liliiiuciibaeh. elle a avec la race mongole une analogie singulière qu’on ne sait comment expliquer; mais si si présence sur h* nouveau continent résulte d’un déplacement des hordes asiatiques, si parfaile ressemblance avec relles-ri, dont ou a lieu de s'étonner, se trouve alors naturellement expliquée.

Ile ces deux types précités, le type indigène ou américano-mongol, selon quon voudra l'appeler, est celui qui domine dans les deux Amériques cl caractérise la majeure partie de leur population. Toutefois on ne doit voir dans la race aiitoclithone ou asialique à laquelle il s'applique, que le simple élément colonisateur. L'élément civilisateur «si représenté par la race irano-ariennc. dont h* type s'est conservé jusqu a nous à travers les siècles, sinon dans sa pureté originelle, du moins assez caractérisé encore pour qu il ne soit pas permis de le méconnaître. Ce type est celui des premières nations qui s’établirent dans la Nouvelle-Espagne, d’où elles passèrent dans le Canada, la Louisiane, les Lloridcs. le Yucalan, el pénétrèrent dans l'hémisphère Sud |»ar les plaines du Popaynu el de la Guyane. Les sculptures des Tlascallèques. des Chiehimèques el des Toltèques, les peintures hiéroglyphiques des manuscrils aztèques, nous ont fidèlement transmis ee type qu’ou retrouve encore anjmird hui chez quelques tribus nomades de l’Amérique du Nord, el dans l'Amérique du Sud. chez les \yniaras, les Otieehiias et chez un grand nombre d’ Antis et de Chontaquiros, tribus sauvages qui vivent sur la rive gauche du Ouillahamha Santa Ana, à l'Est de la chaîne des Amies.

Rien que de prime abord il puisse sembler surprenant de retrouver au cieur de l'Amérique le type, les institutions cl les monuments des anciens peuples de l’Asie, la chose cessera de paraître extraordinaire si l’on examine les divers territoires de ces peuples, situés sur les versants des grandes chaînes, commandant les contrées environnantes du Nord, du Sud, de l’Est el de l’Ouest, reliés les uns aux autres de façon à former un tout homogène el compacte, ceux du Zend à ceux des anciens Liais libres de l’Inde. — tes pays des peuples sons rois , — ceux-ci au Brahmavarla et à l’Aryavarta, — pays de Hrahma et des Ariens nobles. — ces derniers louchant au Madhya-Desa, pays du centre au delà duquel commençait la population primitive non arienne, tous pouvant communiquer |wir les provinces de la Perse avec la Chaldée el l'Egypte, par les provinces du Thibet avec l'Indo-Chinc et les contrées septentrionales de l’Asie. Jamais, comme on voit, penle géographique ne fui plus naturellement (racée à l’écoulement des peuples.

,'lti

Cos plateaux de l’Iran, du /end, de l'Arya, réservoirs anlhro|>ologii]uos, sonl comme les lacs dos régions alpestres dont l'eau |h>uI dormir longtemps immobile, jusqu’à ce qu'une crue subile. phénomène mystérieux, la chasse de son lit et la répande en mille sources.

Des témoignages historiques continuent rétablissement dûs Indous dans des contrées situées à l'Est de leur territoire, et cela dès l'uuliquilé la plus reculée. On les xoil traverser avec la mousson du Nord-Est 1 le golfe d'Oman et s'établir dans la partie méridionale de l'Arabie et l’ile de Socolora pour y faire le commerce de l'or avec les Egyptiens. Nulle part, au contraire, il n’est fait mention d'établissements fondés par eux dans les contrée* du Nord de l’Asie. Il est vrai que. de ce côté, rien n'attirait leur attention ni ne sollicitait leurs instincts commerciaux. Depuis la migration inconnue et contemporaine |H‘iit-èlrc des premiers âges du monde, qui conduisit les Misraïles (lils du Soleil) du cœur de l’Asie dans la vallée du Nil. l'Egypte était restée en possession des traditions et des idées; elle était le centre d’une grande culture intellectuelle et l'entrepôt commercial du monde connu : sa prépondérance sur les contrées voisines était solidement établie, et les regards des peuples étaient attirés par le Rayonnement qu’elle projetait autour d'elle. Ce n’est donc pas à des besoins de civilisation ou de commerce, ou même d'agrandissement territorial, qu'on peut raisonnablement attribuer le déplacement des populations ariennes vers les parties septentrionales de l’Asie. Aucun schisme religieux, aucune persécution systématique dont l'histoire fasse mention *, ne motiva non plus cher elles l'abandon île leurs foyers primitifs. Or, en l'absence de certitudes historiques qui jettent quelque clarté sur les causes de ce déplacement, ne peut-on |uis supposer que la pression exercée sur ces populations par les premières conquêtes des pharaons Ihébains ’, antérieures de neuf siècles à celles de Rhamsès-Méiamoun, conquêtes limitées d'abord aux rives de l lndiis, mais qui s'étendirent ensuite au delà du Range, et que l'invasion macédonienne compléta plus lard en mettant face à face la civilisation des Hellènes et celle des Indous, ne peut-on pas supposer, disons-nous, que ces graves événements, qui changèrent la face du monde, durent agir puissamment sur l'esprit des populations ariennes et déterminer chez elles ces migrations qui nous étonnent et que nous ne pouvons expliquer?

En abandonnant les plateaux asiatiques où elles avaient pl is naissance, ces populations emportèrent, avec l'idée d'un culte primitif, leurs mythes cosmogoniques, leurs cycles de régénération, leurs merurs, leurs arts, leur industrie et leur tangage. Mais les régions nouvelles qu'elles eurent à traverser, les halles séculaires qu'elles lirenl en divers lieux, leur contact immédiat avec d'autres |>euples. le mélange des races qui dut s’en-

1 El» malais mitMim. Gelle il» Nord-Est est désignée par le nom de mnssim de Malabar, relie du Sud-Oued (mt celui de mussim d'Aden. Les navigateur* arabe* la nommaient imtuur'm, et les Grecs hi/t/taha.

* L'établissement du bouddhisme dans l'Inde ne remonte guère qu'ft six siècles avant notre ère. Quant aux persécutions dont il Tut l'objet île la part des hrahme», persécutions qui déterminèrent les prêtres et les sectateur» de bouddha h émigrer vers le nord de l’Asie, les historiens leur assignent pour «laie les premières années «le l'ère chrétienne.

3 Environ deux mille deux cents ans avant l’ère chrétienne.

D'ACOPI A A CUZCO.

suivre, enfin les modifications successives apportées dans leur constitution par l’influence des climats et des lieux où elles séjournèrent, toutes ces causes démoralisatrices, si elles 11'eflacèrent pas chez ces populations la notion pure du passé, en altérèrent sensiblement la forme. Empruntant aux milieux qu elles traversaient des formules de langage et des idées nouvelles, elles y laissèrent aussi d'elles-mèmes quelque chose en passant. De là ces analogies et ces dissemblances que nous remarquons aujourd'hui dans la langue et les mœurs des peuples de leur descendance.

Si le culte de Misraïm (le Soleil) et celui du feu furent communs des le principe aux nations américaines, il en fut de même du système cosmogonique, divisé en quatre époques climatériques où l'humanité, détruite par un cataclysme, avait reparu de nouveau. Ce système, primitivement établi dans l'Egypte, l'Inde et la Chine, avait probablement été transmis |iar les peuples asiatiques aux Hulmèques (Oltnèques), aux Xiealanques, aux Zacalèques, aux Tarnsques, aux Cuitlalèques, aux Otomites, premières nations civilisées qui s’établirent dans la Nouvelle-Espagne. De celles-ci, la même idée se répandit plus lard chez les N'aluiattèqucs, les Cicimeques ou Chichiinèques, les Acolhuas, les Tlascallèques, les Tollèques et les Aztèques, dernier groupe des nations indo-mexicaines. Ces quatre divisions chronologiques, dont (iomara de los Itios, Fernando de Alva, (lama et Clavigero ont parlé tour à tour et qu'ils désignent par les noms A' âge des géants, d 'âge du feu. d âge de ( air et d 'âge de f eau, embrasseraient, d'après ces auteurs, une iiérimle de dix-huit mille vingt-huit ans ', c'est-à-dire vingt-trois mille neuf cent soixante-douze ans* de moins que la période anléhistorique de l'Égypte, au dire de ses prêtres, et six mille vingt ans de plus que les âges persans relatés dans le Boudesh et le /end-Avesta.

Celle fielion astrologique, devenue la hase d'un système particulier de cosmogonie, et que le* peuples asiatiques importèrent dans l'Amérique du Nord, se retrouve dans l'Amérique du Sud, chez des nations dont l'établissement précéda de beaucoup celui des Incas. Seulement, au lieu d'être appliquée par elles à quatre époques climatériques de l’humanité, elle servit à désigner quatre familles d individus. Ainsi la civilisation de Tiahuanacu, que les imputations Collahuinas, les Aymara* et les Quechua* assurent être contemporaine du déluge, eut pour fondateur un homme inconnu, qui divisa le monde (le Pérou) en quatre parties cl chargea quatre individus de leur gouvernement.

1 Hésiode, dans sa Théogonie, donne également dix-huit mille vingt-huit ans aux quatre Ages du monde, se rallaelianl aux quatre grandes révolutions des éléments.

3 Les prêtres égyptiens donnaient h l'existence antékisloriquc de leur nation des myriades d’années, pendant lesquelles ils prétendaient qu’elle avait été gouvernée par le* dieux et les drini-dieux ou héros. La période de la domination des premiers était Qxée par quelques-uns A quarante-deux mille ans. sur lesquels douze mille étaient attribués au régne de Phtah ou Vulcain, et trente mille au Soleil. A cette première époque surcédait b domination des demi-dieux dont les Grecs ont fait leurs douze grands «lieux. Suivant Hérodote, le* hiérophante* de Thèbes et de Memphis calculaient que, de son temps. l’Egypte existait depuis onze mille trois cent quarante ans. On voit qu’il est impossible d'établir un système sur ces données contradictoires et évidemment fabuleuse*.

Si les premiers temps de l’Égypte «liront «le* problèmes chronologiques presque insolubles, il n’en est pas de même de sa période historique, que nos égyptologues modernes, aidé* dans leurs recherches par les listes royale* dressées par Manélhon, ont pu fixer A trois mille huit cent quatre-vingt-treize aus avant notre ère. Celte période compreud rrnl treize générations et trois cent trente et un règnes à partir de Ménès.

iH

PÉROU

I.c premier de ces individus sc nommail Manco, le second (’olla, le troisième Tut: ut/, el le quatrième Pinahuai/. Une légende mythique à peu près semblable existait chez la nation Roque, qui v irait à l'Kst de Cuzco, et chez les nations du Nord, les Mayus, les Cancus el les Itimaclampus. Suivant elles, quatre hommes et quatre femmes étaient sortis, au commencement du monde, d'une caverne située dans le district de Paucarlampu. Le premier de ces hommes s’appelait A hmco-t'capnc, le second Ayar-Cachi, le troisième Aynr-Vchu, le quatrième Aynr-Suueu . D’accord en ceci avec les deux légendes, les traditions locales et les récits des historiographes de la conquête nous ont transmis le nom du premier individu: mais comme ils n’ont pas fait mention du nom des trois autres, ou peut supposer que ces quatre noms s’appliquent à quatre époques historiques, ou servent à désigner quatre dynasties, dont une seule, celle des Incas, compterait, d’après Juan Astopilco el Torquemada. une soixantaine de souverains antérieurs à lu dynastie que nous connaissons

Des savants ont tenté de rattacher la fondation de l’empire des Incas au dernier déplacement des Toltèques, qui auraient abandonné le Mexique pour passer dans l’Amérique du Sud. Malheureusement |H>ur le système de ces savants, les historiens nous ont tracé l'itinéraire des Toltèques depuis l'an SM de notre ère, — certains disent S9ti, — où. sortis de Tlallpallau |u>ur sc diriger vers le pays d’Aiiahuac, ils habitèrent successivement. pendant une période de rent vingt-quatre ans selon les uns, de cent quarantecinq ans selon les autres, les contrées de Tollaulzineo el de Tula. Une peste noire, dans laquelle il faut voir la petite vérole qui a causé et cause encore de grands ravages parmi les populations d’en deçà et d'au delà des Andes, chassa délinilivement les Toltèques du pays d’Anahuac. C’est à partir de celle époque (10,’il) que leurs migrations se poursuivirent vers le Sud. Mais, à partir de cette époque aussi, ils disparaissent mystérieusement de la scène historique, soit que la maladie, la misère el la faim * les déciment obscurément dans les régions du Yucalan et du Guatemala, où ils ont cherché un asile ; soit que, surpris dans leur marche pur la nation Aztèque, qui, sortie d’Aztlan. se frayait une route vers le Sud |>ar Tlalixco, Tula, Tzampaneo et Uhapoltepec, ils s'effacent complètement dans le rayonnement que cette nation projette déjà autour d'elle. Or, à l'époque où s’effectuaient ces déplacements (lOol), l'empire des Incas était déjà constitué.

Un fait non moins concluant que ceux qui précèdent, c'est l’usage de l'alphabet hiéroglyphique, qui fut commun non-seuleuienl aux Toltèques et aux Aztèques, mais à tout le groupe de peuples qui les précédèrent dans la Nouvelle-Éspagnc, alphabet qui fut toujours inconnu aux Incas. Or les Toltèques, en passant dans l'autre Amérique, n’eussent pas manqué d’y introduire celle méthode de <• escrilura pintada, » comme dit tiomara, que leurs prédécesseurs tenaient des peuples orientaux.

* C’est celle qui, d'après Garcilaso, Pedro de Cieça, Bios Valero, Zarate, etc., etc., comprend Ireire souverains depuis MancoCrapac jusqu a tluasear, cl dont tes règnes, de IOtX a iSîtë, embrassent une période de quatre cent quatre-vingt-dix ans.

1 Les difficultés matérielles de l’existence durent être pour ces peuples errsnts ce qu'elles suul encore aujourd'hui pour la plupart des races sauvages de l’Amérique, c'est-à-dire l’objet d'une prènecupation constante et le but de mille expédients.

D'ACOPIA A CUZCO.

2tt»

L’emploi dm hiéroglyphes cher les nations mexicaines parait avoir été postérieur à leur établissement dans la Nouvelle-Espagne. Avant l'introduction des caractères symboliques, ces nalious se servaient de i/uippus ou écheveau* de laine diversement colorés, qu'on retrouve encore chez quelques tribus canadiennes et dont l'usage chez les Chinois remonte à des temps reculés. Après l'introduction chez elles des caraclèrcs symboliques, ces nations continuèrent de se servir des t/uippus comme moyen de numération traditionnelle. Plus tard, après l'extinction de ces peuples, en retrouvant dans l'hémisphère austral, chez les Puruavs de Lican cl chez les Incas de Cuzco, l'usage des quippus, mais sans la possession des caractères hiéroglyphiques, n’esl-il pas |ierniis de croire qu’une scission dut s’opérer au principe dans le groupe des nations mexicaines, soit |>ar suite de rivalité de caste, de dissidences religieuses, ou. ce qui est plus probable, à cause de l'insuffisance des ressources alimentaires qu’offrait à une population devenue trop nombreuse le territoire qu elle occupait1; que de ces nations, les unes, en continuant d’habiter la Nouvelle-Espagne, restèrent sinon en contact, du moins en communication avec la civilisation asiatique et purent en ressentir successivement les influences diverses; tandis que les autres, en passant dans l’Amérique du Sud et s'éloignant de plus en plus du foyer primitif, ne gardèrent du passé que les idées fondamentales et les formes rudimentaires, ou, si plus tard elles reçurent quelque impression des idées nouvelles qui régénéraient l'ancien monde, ce ne put être qu'une perception vague et confuse et comme l'érho d'un bruit affaibli par la distance ?

Plus on étudie le ty jk*, les tmrurs. les institutions et les monuments des races mexicaines, plus on est frappé de leur connexion intime avec ceux des nations indo-égyptiennes. Le portrait que les traditions nous ont laissé des chefs qui les conduisent dans leurs migrations ou des législateurs qui leur donnent des lois, rappelle à la fois le type rol-enne-rilmc de la race égyptienne et le type riurnou de la race irano-arienne, selon la division des quatre parties du monde ligurée par l’ancien système égyptien. Les historiographes espagnols de la conquête, portés par la nature de leur esprit à tout amplifier, ont vu dans ces individus à peau jaune ou brune et à longue barbe, des hommes barbus à peau blanche. Le premier législateur des Aztèques, Quezalcoalt, que les uns ont fait grand prêtre de Cholula et d'autres dieu de l’air, était un de ces blancs barbus. Itans l'Amérique du Sud, Iioehica, fondateur de la civilisation de, f'.undinamarca, était également un blanc à longue barbe ; d’anciennes sculptures mexicaines de Tenoehlitlan et de Culhuacan, celles de Tiahuanacu dans le haut Pérou, représentent des personnages barbus, vêtus d’habits amples et flottants et dont l’extérieur s'accorde avec celui des peuples orientaux. Le grès carbonifère, ou le trachyle porphyroïde dans lequel ils sont taillés, ne permet pas de décider, il est vrai, si leur peau est rouge sombre comme celle des Egyptiens, jaune-brun comme celle des Asiatiques, ou blanche comme celle de la race Tamhau, la race européenne ou indo-germanique, dont les historiographes espa-

' l.r démembrement île ta granité nation Mirahna, qui remonte X peine à une quinzaine d'années, n’a eu d'autre cause que l'appauvrissement en gibier et en poisson du territoire de trente belle' entrées qu elle occupait depuis le siècle dernier dans le bassin de l'Amazone, entre la rivière Japura et te rio Negro.

PÉROU

gnôle ont (ail choit, probablement par égard pour eut-inèmes, mais que l'ancien système égyptien place au-dessnus de la race Nahari, la race des nègres, cl qu'il considère comme la dernière de la série et la moins appréciable.

Après les historiographes sont venus les cmnmeninleurs, qui ont vu dans ces hommes blancs et barbus d'anciens Ires ou Irlandais, arrivés par mer dans l’Amérique du Nord. Leurs vêtements longs cl llotlants. reproduits par les sculptures mexicaines, sont devenus les aubes et les surplis de prêtres ou de missionnaires ' venus pour catéchiser les peuplades de la Virginie et de la Caroline. Une des hommes blancs aient visité de bonne heure la partie méridionale de l’Amérique comprise entre la Virginie et la Floride, c'est cc qu'on ne peut mettre en doute, puisqu au douzième siècle nous voyons les Normands déjà cantonnés dans les établissements qu'ils avaient fondés entre Uoslon cl New- York. Christian Rafn, dans ses Antit/iiilés Américaines, parle d’explorations tentées dans le Nord de l'Amérique dès le dixième siècle de notre ère par des colons de l'Islande et du Groenland. Mais quelle que soit la valeur de ces diverses affirmations et la date de la découverte de l'Amérique du Nord (l(Mt.’i) par Leif, fils d’Érie le Rouge, découverte qu’on a cherché à faire coïncider avec l'apparition du premier Inca (1040-42), rien, dans le culte, les mœurs, les institutions et les monuments des nations mexico-péruviennes, ne révèle l’idée d’une influence civilisatrice exercée par les nations du Nord de l'Europe, encore plongées dans les ténèbres de la barbarie à l’époque où la civilisation américaine, qui comptait déjà plusieurs siècles d'existence, jetait un vif rayonnement.

Il serait donc pou rationnel de rechercher, ailleurs que dans les régions asiatiques, la source des grands courants civilisateurs qui ont fécondé l’Amérique pour la première fois; mais il serait en même temps peu sensé de prétendre que ces courants ont afflué sur le nouveau continent à une seule époque et sous un volume égal. Tout fait croire, au contraire, que la civilisation américaine a eu des lem|is d’arrêt, longues phases de torpeur et d’engourdissement, où, repliée sur elle-même, elle est restée stationnaire, jusqu’à ce qu'une impulsion nouvelle lui fût donnée par la mère patrie, dont les navigateurs phéniciens, étrusques, arabes, étaient alors les plus actifs mandataires. S’il en avait été autrement, on retrouverait chez tous les descendants des premiers colons asiatiques Ira formules exactes d'un même dogme, des mœurs identiques, une architecture absolument semblable. Or, entre les nations de la Nouvelle-Espagne et celles du continent méridional, si l’idée fondamentale du culte est toujours la même, chez les unes sous sa figure abstraite, chez les autres sous sa forme concrète ; si les traits généraux dans l'ordre moral sont communs aux deux groupes de nations, de façon à prouver la communauté de leur origine et de leur point de départ, il existe en même temps chez elles des différences assez tranchées pour les séparer hiérarchiquement et établir la suprématie îles premières sur les secondes. Celte suprématie n’a d’autre cause que la scission qui

1 Ces rotons irlandais, & leur retour de ta Virginie et de ta Caroline, se Usèrent dans la partir -Sud-Est de l'Islande, h Papyli et dans la petite lie Papar, où les Normands trouvèrent après eux des cloches, des croix et autres objets à l’usage du culte, fie ht le nom de Papar, papa (pères), clrrici, par lesquels ils sont désignés dans Pieuvre de Uicuil, lie .Vensuiti orbû trmr.