CHAPITRE Vin

Honneurs funèbres aux guerriers tués à l'ennemi. — Fêtes en l'honneur de la chasse, de la pêche et de Tagriculture. — Peine de mort contre les sorciers. — Rochers dessinés de Arencré de Cantagcallo. — Les Munduruciis de l'heure présente. — L'habitat actuel des Muuduruciis.

Honneurs funèbres aux guerriers tues à Pennemi. — << I-.orsque, dit le cloeteur Tocantins, il arrive, dans une de leurs guerres, qu'un guerrier munduruci'i meiu'e dans le combat, ses compagnons lui coupent la tête pour la « momifier » piir le procédé connu.

<( De retour au village, on la place en un endroit réservé, avec les armes, Jt\s ornements et la grosse flûte du défunt.

ce Cette relique devient un objet de vénération publique.

« S'il passe par là quelque Mundurucii des aldéas voisines, il va rendre les honneurs funèbres à la tête coupée, pleurant et se lamentant sur le triste sort du défunt.

« \ Taldéa natale du mort, des honneurs publics se préparent pour un jour fixé longtemps à Taxance, et les aldéas voisines sont invitées cérémonieusement à la solennité.

« Quand arrive l'époque fixée, la tête est mise dans une es[)èce de panier que portent sur leurs épaules la veuve, la mère et les sœurs du défunt.

<c Les autres femmes s'asseyent à terre, faisant un cercle autour des femmes de la famille. Des torches de bois résineux brûlent à côté du panier funéraire.

« I^s guerriers, parés, ornés et armés d'ares et de flèches, dansent autour (lu groupe, sonnant de toutes leurs flûtes et de toutes leurs trompettes.

« D'autres groupes d'hommes se forment et d'autres également dans rekçâ ; d'autres vont chantant et dansant autour de la maison où se trouve la précieuse relique, objet de ces honneurs funèbres. En même temps, on entonne à haute voix ces lamentations chantées :

« Tu es mort, nous te vengerons; c'est pour cela que nous sommes au « monde : pour venger ceux des nôtres qui succombent dans les combats. a Nos ennemis ne sont ni plus vaillants ni plus hommes que nous. »

a Ces honneurs funèbres durent plus d'un jour. Us se célèbrent les quatre premières années qui suivent la mort du guerrier.

« La fêle de la quatrième année se termine par l'enterrement de la tête. A cette occasion, les hommes comme les femmes adressent à la relique les paroles suivantes :

« Mon frère, mon fils, nous venons ici pour faire ton enterrement. Tu es « mort, c'est pour cette fin que tu étais né. Tu es mort à ki guerre parce que « tu étais vaillant; c'est pour cela que nos pères et nos mères nous ont créés. « Nous ne devons pas avoir peur des ennemis. Qui meurt à la guerre meurt f< avec honneur; ce n'est pas comme celui qui meurt de maladie. Nous venons K de toutes les malocas pour pleurer et danser jusqu'à la fin de ton enterre- « ment. »

(c Alors ce sont les femmes qui viennent à leur tour faire cercle autour du panier funéraire et qui font une allocution comme si c'était le mort lui-même qui parlât : « Ma mère, ma femme, vous, vous mourrez dans votre hamac; « moi je suis mort à la guerre parce que j'étais vaillant. »

« Pendant ces fêtes, les pages sonnent d'un instrument spécial, une espèce de trompette appelée cariiquê. Pour cela, le page se cache dans une petite cabane où il est expressément défendu aux femmes d'entrer. D'ailleurs les femmes, élevées dans cette superstition, évitent soigneusement de s'exposer à voir cet instrument mystérieux et sacré. Elles sont intimement convaincues que si, même par inadvertance, elles arrivaient à voir, même un seul instant, le caruqaë sacré, elles commettraient un sacrilège qui les rendrait malheureuses pour toute leur vie.

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(Telles, les femmes Uaupes à l'endroit du maeaearàua et des paxiubas.)

« Enfin, dans l'intérieur de la maison où habite la famille du guerrier défunt, on creuse un trou vertical dans lequel on enterre la tête en l'honneur de laquelle on a célébré les fêtes. »

Fêtes en U honneur de la chasse^ de la pêche et de r agriculture. — « Chaque aldêa mundurucû célèbre aussi, au commencement de chaque hiver, une fête publique, alternativement une année en l'honneur de la chasse, une année en l'honneur de la pêche.

w Pour cela, l'aldêa élit un directeur de la fête, lequel est naturellement choisi parmi les guerriers les plus prestigieux en même temps que les meilleurs chanteurs.

« On fait, au préalable, abondante provision de chasse, de cassave, de patates et de différentes denrées alimentaires.

« Les femmes se peignent de génipa, de roucou et d'autres couleurs de grand effet.

« Honimes et femmes, ornés de parures de plumes, mais aussi de colliers de dents d'ennemis, se réunissent par groupes où bon leur semble et commencent à faire de la musique, à danser et à chanter.

« Ils réunissent des crânes de tapir, de biche et d'autres gibiers ou poissons et ils leur offrent les meilleurs régals, le dahû, la taruba, la maniquera et divers autres.

c< A minuit, le page se retire dans une pièce réservée où ne peut pénétrer aucun regard profane. Là, au sein de profondes ténèbres, il évoque d'une voix forte la màe^ la mère (ou l'esprit) du tapir, en premier lieu, si la fête est consacrée à la chasse.

« Au bout de quelques instants, les assistants qui se trouvent alentour de la mystérieuse baraque ne tardent pas à en entendre sortir le cri aigu du tapir.

« C'est le page qui imite le cri de cet animal pour faire croire aux assistants que le génie évoqué est accouru à son appel et qu'il est là à ses ordres sous la cabane mystérieuse.

« Alors commence à haute voix un dialogue animé entre la « mâe » du tapir et le page. Celui-ci demande à celle-là que pendant le courant de l'année elle soit propice aux chasseurs de l'aldêa, et qu'elle fasse que ses fils n'aillent pas

m VOYAGE AU TAPAJOZ.

se cacher au loin, mais qu'ils se montrent au contraire en grand nombre. La réponse est toujours favorable.

« Ensuite il évoque la « mâe » du cerf, et successivement la « mae » de tous les autres animaux que les Munduruciîs désirent rencontrer dans leurs chasses.

ce La fête en Thonneur des poissons est en tout semblable à celle en l'honneur de la chasse.

ce En plus de ces fêtes consacrées aux génies tutélaires de la chasse et de hi pêche, les Mundurucus célèbrent encore chaque année, au commencement de l'été, une autre fêle en l'honneur de l'agriculture.

(c Hommes et femmes se mettent sur une ligne, sonnant d'une espèce de trompette appelée ken^ dansant, chantant et invoquant les ce mâes » du manioc, du maïs, etc., de la manière suivante :

ce Mâe » du manioc, favorise-nous. Ne nous laisse pas endurer de privations. ce Tous* les ans nous t'adressons nos prières, jamais nous n'avons oublié. »

ce Les pages commencent à chanter cette invocation que le peuple reprend en chœur. »

Peine de mort contre les sorciers, — Fr. Pelino de Castrovalvas et le docteur Tocantins accusent l'un et l'autre les Mundurucus de mettre à mort les ce sorciers » ou prétendus tels. Je ne me permettrai pas de discuter ces assertions, bien que cependant je me sente fort enclin à ne pas confondre les prétendus ee sorciers » indiens avec les personnages qu'on appelait de ce nom chez nous. C'est là de l'assimilation un peu hâtive, besoin d'établir des parallèles et de faire de la symétrie, et cela rappelle, dans un autre ordre de faits, les travaux de ces missionnaires de l'Amérique du Nord qui, au siècle passé, coulaient leurs grammaires iroquoises ou huronnes dans le moule de la grammaire latine.

Personne n'a sondé encore bien profondément les mystères de l'âme indienne. Pour ma part, il m'a semblé voir toujours les Indiens plus sceptiques que superstitieux. Et il m'a toujours paru qu'ils me débitaient celles de leurs histoires où il entrait du merveilleux avec le ton spécial que devaient prendre jadis les débiteurs de fabliaux ou de chansons de gestes. Voici toutefois, à titre de documents, — de documents qui condamneraient ma théorie, — deux opinions de personnages dont le sentiment sur la matière mérite

assurément d'être pris en considération ; Tune est celle du Fr. Pelino de Castrovalvas, fondateur de la Mission de Bacabal, l'autre est celle du docteur Tocantins.

« Une des superstitions les plus enracinées chez les Mundurucxîs, dit Fr. Pelino, est celle de la sorcellerie. Que n'ai-je point dit, que n'ai-je point fait pour leur arracher du cœur une si pernicieuse superstition ? Et combien de morts cette superstition n*a-t-elle pas occasionnées avant la fondation de la Mission? Et lorsque j'étais persuadé que j'avais amené les Mundurucns à détester un si abominable vice, il suffisait d'un jour d'absence du missionnaire pour voir se reproduire les faits anciens.

« Quand je descendis à Para l'année passée (en 187 )), il arriva que divers Indiens de la Mission tombèrent malades et moururent.

ce Et les Indiens de crier au sortilège.

« Il est nécessaire de tuer les sorciers, disaient-ils. Ils veulent nous tuer « tous, il faut les tuer I »

« Us désignèrent quatre jeunes gens de la Mission pour être immolés comme sorciers. Ils en rencontrèrent un, appelé Ismaël; les autres, avisés à temps, s'enfuirent, et depuis ne sont pas revenus.

« Ismaél fut tué; il reçut deux coups de fusil et on l'acheva à grands coups sur la tête.

« Ce fut José da Gama qui donna l'ordre de cette exécution. Ismaël se trouvait dans les bois, en face de la Mission, de l'autre côté de la rivière. José da Gama avait envoyé ses exécuteurs le matin, et comme sur le coup de midi ils n'étaient pas encore revenus : « Ces gens, dit-il, ne sont même pas capables « de tuer un homme; j'y vais, moi! » Mais quand il arriva, Ismaél était déjà assassiné. Alors, satisfait, José da Gama s'en revint avec ses bourreaux, après avoir abandonné aux urubus le cadavre de sa victime. »

« Ce capitâo José da Gama, dit maintenant le docteur Tocantins, fut cacique d'un ancien village qui existait sur la rive du Tapajoz ; il vint, avec tous ses gens, pour la Mission de Bacabal. Son nom indigène est Mari-Baxi; le Fr. Pelino, quand il avait à s'absenter pour quelque temps, le laissait toujours gouverner la Mission. C'est un Indien énergique et résolu, et déjà avant la fondation de la Mission il avait assassiné divers de ses compagnons, accusés d'être

sorciers, et parmi eux son propre frère qu'il tança au milieu des cachoeiras une pierre au cou.

« Si Mari-Baxi commet encore aujourd'hui des actes de cette sorte dans une Mission qui est sous la surveillance du gouvernement, on peut se faire idée de ce dont sont capables les tuxâus des aldêas centrales. Ce fait eut lieu en 1875, quand je me trouvais en dehors de la Mission de Bacabal, visitant les aldéas des campinas ; à mon retour, je passai deux jours à la Mission dont, pendant l'absence du missionnaire qui s'était rendu à Para, la direction avait été remise par le Fr. Pelino à Mari-Baxi en personnel

« Mari-Baxi me reçut avec beaucoup d'attentions et de démonstrations -d'amitié, mais il ne me dit absolument rien sur le crime qu'il venait de commettre. Lui et ses complices gardèrent à ce sujet le secret inviolable. Le propre Fr. Pelino, qui n'arriva à la Mission que quelques jours après mon passage, n'eut connaissance du fait que longtemps après.

(c C'est à peu près à cette même époque que se produisit, dans une des aldèas des campinas, le fait suivant. Quelques Indiennes étaient allées se baigner dans un ruisseau voisin de Taldéa ; au retour, chacune d'elles emportait sur la tète une calebasse d'eau pour sa case. Au moment où elles s'y attendaient le moins surgissent quatre Mundurucùs qui, s'emparant de l'une d'elles, jeune fille d'environ dix-huit ans, la transpercent avec leurs énormes lances en taquara. Les compagnes de la victime s'arrêtent, frappées de terreur, mais les bourreaux leur dirent : « Allez votre chemin, c'était une sorcière. »

« Le cadavre de la jeune Indienne resta là tout le reste du jour. Le jour suivant le cadavre fut jeté sur un bûcher et brûlé.

ce Autre cas. Sur le bord du Tapajoz, dans la maison d'un sertanejo, existe une Indienne mundurucu d'une vingtaine d'années, couverte des peintures de sa tribu et non encore baptisée, bien qu'on la connaisse sous le nom chrétien de Sebastiana; elle parle un peu portugais et est très expansive.

« Elle raconte que sa famille habitait l'aldêa de Carucupi, au Cururù. Il régnait là des fièvres de mauvais caractère et plusieurs Indiens succombèrent. Il arriva que la mère de la jeune Indienne se chargea de soigner quelques-uns des malades.

(( Un jour que la vieille Indienne revenait des travaux du dehors, une de

ses intimes amies lui dit en secret : « Réfléchis bien que tes malades meurent : (c on dit déjà que tu es sorcière.... » Sans perdre de temps, la vieille Indienne, d'accord avec son mari, prend une résolution énergique. Elle abandonne Taldéa, la nuit même, emmenant avec elle deux filles et un fils en bas âge. Et pendant toute la nuit et pendant le jour suivant elle entendit les aboiements des chiens qui étaient à sa poursuite, précédant les bourreaux.

« La malheureuse famille, après plusieurs jours de grandes marches dans les bois, arriva enfin au Tapajoz et jamais plus elle ne retourna à Carucupi ni à aucune autre maloca.

c( Cette même Indienne raconte un autre cas non moins triste qui se produisit à l'occasion des mêmes fièvres. Peu de jours avant la fuite avec sa mère, la petite Indienne était à la maloca de Acupary avec quelques-unes de ses compagnes. Un soir, elles dînèrent ensemble, comme à l'ordinaire, sans remarquer rien d'anormal. Au petit jour cependant, elle fut réveillée en sursaut par un cri de désespoir et d'agonie qu'elle entendit à côté d'elle. Tout de suite après elle vit deux Munduruciis qui passèrent à côté de son hamac, traînant plutôt qu'ils ne portaient le cadavre de sa compagne, la poitrine traversée par la lame aiguë de la tacuara. Et comme la jeune fille ne paraissait pas absolument morte, les misérables étranglèrent la malheureuse dans son propre hamac. Le cadavre nu et ensanglanté fut trouvé, à leur réveil, par les autres Munduruciis, dans la cour de la maloca, et le soir vint que le cadavre était encore là.

(c Les cas de cette sorte ne sont pas rares, il faut bien reconnaître que les exécutions pour causes de sorcellerie sont fréquentes. Ils disent que du temps où Carù-Sacaébé était parmi eux il ne se voyait ni sorciers ni sortilège.

« Aussi bien tout le code criminel des Mundurucùs se réduit-il à cela.

ce II n'y a pas exemple qu'un Mundurucù ait jamais été tué par un autre, sinon... pour motif de sorcellerie. S'il survient entre deux Mundurucùs de la même aldêa une haine violente, le plus souvent l'un d'eux détache son hamac et s'en va l'amarrer dans l'ekça de quelque aldêa voisine où il résidera autant que bon lui semblera. »

Pour moi, je ne vois pas les Mundurucùs avec les yeux de mon ami le

H2 VOYAGh: AU TAPAJOZ.

docteur Tocantins et, <le tout ce qui précède, il me semble qu'on ne peut conclure que ceci :

Les MuNDURUCts ne pratiquent ni la justice, ni le duel, ni la guerre, MAIS seulement l'assassinat.

Rochers dessinés de Arencré et de Cantagallo, — Dans les eampinas des Mundurucus, entre Tancien Acupary et la primitive maloca de Décodème, existeraient, parait-il, sur les Morros de Arencré, de nombreux dessins gravés dans les rochers par d'anciens artistes mundurucus, dessins primitifs et enfantins, bien entendu, comme tous les dessins des Indiens de l'occident des Amériques. Le docteur Tocantins dit ne pas avoir eu occasion de les voir.

I^a légende mundurucii dit que Carù-Sacaébé, après avoir détruit la maloca de Acupary pour punir l'ingratitude de ses habitants, vint fonder Décodème qui devient, de cette sorte, le berceau du genre humain. Alors Caru-Sacaébé traça ces caractères entre les deux aldéas pour laisser un monument qui perpétuât le souvenir de ce fait mémorable.

Puis, quand Décodème fut devenue forte et puissante et que Cariï-Sacaébé quitta alors la terre pour ne plus y revenir, il traça également les dessins de Cantagallo, comme il descendait le Tapajoz pour n'y plus revenir.

Des circonstances indépendantes de ma volonté m'ont empêché, au voyage d'aller comme au voyage de retour, de visiter les dessins de Cantagallo qui sont reproduits ci-dessus d'après le docteur Tocantins*.

« Sur la rive gauche du Tapajoz, dit le docteur Tocantins, à l'endroit connu sous la dénomination de Cantagallo, on voit, sur la surface d'un morro de près de cent mètres de hauteur à pic sur la rivière, quinze figures.

« Elles sont là de temps immémorial, les plus antiques voyageurs de ces déserts et les plus vieux Mundurucus les ont vues comme elles sont actuellement, mais personne n'en connaît la signification.

« Elles sont de couleur ocreuse. Elles sont à environ huit mètres au-dessus du niveau des plus hautes eaux du Tapajoz.

« Aujourd'hui il serait impossible à un homme de les tracer à cette hauteur, même avec l'aide d'un échafaudage, car, à la base du morne, la rivière forme

I. £sttttios sobre a tribu a Mundurucii », pelo engenheiro Antonio Maiiel Gouçalves Tocantins.

une petite anse où le courant est violent, surtout à l'époque où le niveau des oaux est le plus élevé.

« Je ne ferai aucune conjecture sur l'origine ni sur la signification de ces caractères. Qu'il me soit permis seulement de rappeler que Humboldt rencontra également, sur les bords de l'Orénoque, dans les mêmes circonstances, à une hauteur inaccessible à la main de l'homme, des caractères de ce genre.

c< L'illustre savant est d'opinion, si je me souviens bien, que le niveau des

fji kk

Figures dessinées sur les rochers de Cantagnllo.

eaux de l'Orénoque, dans les époques lointaines, s'est élevé beaucoup plus haut qu'aujourd'hui.

« Je pense qu'on peut appliquer ces explications aux dessins de Cantagallo. yy

L'explication donnée par Humboldt est en effet restée la plus vraisemblable de toutes celles fournies au sujet des c< rochers dessinés » de l'Amérique du Sud. Qu'il me soit permis seulement d'ajouter une réflexion, à savoir que, pour enfantin qu'il soit, ce dessin, et surtout l'idée d'en orner des rochers élevés ou des pierres plates des cachoeiras, sont des preuves incontestables d'une supériorité intellectuelle et d'une plus grande aptitude à la civilisation de la part des mystérieux artistes qui nous laissèrent ces hiéroglyphes, qui n'ont point tenté jusqu'à ce jour, bien qu'ils en valent peut-être la peine, quelque

iU VOYAGE AU TAPAJOZ.

nouveau Champollion. J'entends supériorité intellectuelle et plus grande aptitude à la civilisation, seulement par rapport, cela va de soi, aux Indiens d'aujourd'hui. Ou ceux-ci sont en pleine décadence, après avoir été jadis en passe d'arriver à une civilisation autochtone, ou bien la race indienne que nous connaissons n'est pas la même que la race qui a produil les artistes des hiéroglyphes américains.

Les Mundurucùs de l'heure présente, — Tout ce que nous venons de dire des Munduruciis, d'après nos prédécesseurs et d'après nos observations personnelles, se rapporte bien plus à ce qui était hier la vérité qu'à ce qui sera vrai demain : les Mundurucùs sont en pleine décadence, aussi bien au point de vue social et au point de vue moral qu'au point de vue économique.

Les Mundurucùs ne sont plus « les terribles Mundurucùs »; pour le peuple civilisé du Tapajoz ils ne sont plus que les « Campineiros », les « C^ara- Prêtas », les « Cabeças Peladas ». La horde à son déclin n'est plus guère pour personne, pas même pour les petites tribus voisines, un objet d'effroi; de là à tomber dans le mépris il n'y a plus qu'un pas, que les derniers Mundurucùs ne vont pas tarder à faire. Déjà mieux connus, la décadence ayant mieux accusé leur véritable relief, à la place de ces vaillants Mundurucùs à qui on prétait des mœurs et des fêtes dans le genre de celle dont Chateaubriand a doté les Natchez, il ne reste que de fort vulgaires bandits du désert, voyageant par fortes troupes de loo et jusqu'à 200 à la fois, presque le cinquième de la tribu, pour tomber à l'improviste, la nuit, sur des villages sans défense et sans défiance, où ils brûlent et tuent pour emporter des têtes coupées qu'ils boucaneront et pour voler des femmes, des jeunes filles, des fillettes, dont ils feront leurs concubines et leurs servantes, ainsi que des petits garçons, qu'ils dresseront bientôt au métier de bandits. Ils sont établis sur une des grandes voies de pénétration du centre du continent, leurs prairies et leurs forêts se prêteraient parfaitement à la colonisation européenne et à plus forte raison à la colonisation locale, il y a gros à parier que ce sera d'ici peu d'années que l'on verra le dernier sorcier mundurucù boucaner sa dernière tête humaine....

Aujourd'hui, ils en sont à cette période étrange de l'évolution humaine où le sauvage, ayant entièrement conservé les idées et en grande partie les

mœurs d'une période historique, dont il n'est pas encore absolument sorti, s'essaye à un nouvel état qui est la civilisation. Alors, ou bien il y a parité de race et, dans ce cas, la variété inférieure s'adapte à la variété supérieure et se survit tout entière, mais transformée; ou bien cette parité n'existe pas, et pour le coup, en dépit des douteux résultats de métissages plus ou moins heureux, la variété inférieure sombre et ne tarde pas à disparaître pour jamais.

Ils disparaîtront tout entiers, car ils se métissent très peu avec la population civilisée, et ce qui est encore aujourd'hui le sertao Mundurucus ne sera bientôt plus que la « tapera » d'une sinistre tribu morte.

L'habitat actuel des Mundurucus. — Les terres de parcours des Mundurucus comprennent de très grands espaces à l'ouest et à l'est des Tapajoz.

La « Mundurucania » actuelle s'étend de chaque chute du Tapajoz jusqu'aux environs du Xingù et de la Madeira, toutefois la plus grande partie de la tribu est cantonnée dans la région des Campos du Cururii-Caderiry. Les mille et quelques Mundurucus d'aujourd'hui sont répartis (voir les Tableaux statistiques à la fin du volume) en divers groupes que j'ai cru pouvoir classer ainsi : Tapajoz, affluents du Tapajoz, Alto Tapajoz, affluents du Alto Tapajoz, Sâo Manoel Sucundury. C'est dans la région des affluents (de droite) du Tapajoz, dans les campos du Cururù-Caderiry que vit aujourd'hui la plus grande partie de la nation mundurucù, environ i ooo sur i 4oo tout au plus. Et ces i 4oo Mundurucus ont un territoire de parcours qui va d'entre Serundary et Madeira aux rives du Xingu, des formateurs du Tapajoz et de ceux du Sao Manoel aux dernières cachoeiras d'aval vers le territoire Maues.

Sur un espace de 600 kilomètres du nord au sud et de 900 kilomètres de Test à l'ouest dans sa plus grande largeur, soit environ 3oo 000 kilomètres carrés, plus de la moitié de la France, i 4oo Mundurucus ne peuvent pas vivre en paix avec les rares hôtes de l'immense domaine où, liier encore, ils régnaient par la terreur.

Ils ont, des frontières de Goyaz aux frontières d'Amazonas, à travers tout l'Étal de Para, entretenu l'état de méfiance et de guerre parmi nombre- de tribus, qui peut-être, comme tant d'autres, seraient venues aux civilisés. Ils se sont mis du côté des blancs parce qu'ils les ont vus à l'œuvre et qu'ils ne pouvaient plus douter de la supériorité de leurs forces, mais ils n'ont appris à

iW VOYAGE AU TAPAJOZ.

1 école des civilisés que des ruses politiques et des ruses de guerre. Et aujourd'hui malgré leurs rapts d'enfants et de femmes et leur prestige de coupeurs et de boucaneurs de têtes innocentes, voici que dans le silence de leurs forêts et de leurs prairies redevenues désertes sonnent les dernières heures de leur Irihu qui s'éteint. Voici la race civilisée qui se met en marche du côté du levant et même du levant le plus lointain, et les Brésiliens et leurs amis d'Europe viendront semer la paix et la concorde là où les sauvages Cara-Pretas n'auront laissé que des souvenirs grotesques ou odieux de prétendus sortilèges et de tramer certains assassinats de femmes sans défense et d'hommes tombés pendant leur sommeil ou dans quelque repas d'amitié. Et les dernières survivances féminines de cette race si singulièrement « guerrière » se mêleront au sang blanc afin que toutes les races soient représentées au jour prochain de l'ascension de la paix et du bonheur dans le ciel moins sombre et moins triste de notre si tourmentée patrie terrestre.

Le rêve optimiste de la paix et de la fraternité universelles : il faut d'abord en parler, puis on finira par y croire, et alors on le réalisera.

Mais sans doute qu'à cette époque^ si rapprochée soit-elle, les derniers Mundurucùs boucaneurs de têtes coupées seront déjà tous à chasser et à mener joyeuse vie dans les campos célestes de leur illustre Carù-Sacaébé, le brillant dessinateur d'Arencré et de Cantagallo.

Et leurs victimes d'aujourd'hui, Par intint ins et autres, auront aussi gagné les mystérieuses demeures du monde des morts.

H serait pourtant fâcheux que ceux-là disparaissent avant de nous avoir appris où et comment ils vivent dans leurs solitudes où, jusqu'aujourd'hui, l'homme civilisé a encore pénétré si rarement.

Que saurons-nous jamais de ces Carajds qui seraient les plus vaillantes des nations auxquelles s'attaquent les Mundurucùs? Chez ces Carajas, Caraïbes

sans doute, ce seraient les femmes qui se battraient avec le plus de courage

Et de ces Yurunas et de ces Araras et de ces Tecunas-Penas^ dont les territoires s'étendent de la région mundurucùe aux portes de Para?...

Il ne tardera pas à ne plus rien rester de toutes ces hordes errantes, mais leurs terres, devenues veuves, seront toujours là, belles, riches et qui n'attendent que la bonne volonté des hommes.