I. Aiit. Jud., IX, vn

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pcwsi!)!»', iTiiiis voilà tout ce (|uc nous ])ouvons lUkluiro de l’iissortion de Josi'-phe.

Dans Néliéinie (iii) nous trouvons le vcrs<‘t suivant: — 28. Au-dessus de la porto des Chevaux, les Coheniin travaillèrent, chacun vis-à-vis de sa maison. — Ce verset ne nous apprend rien, (luant à la position de la porte des ('.hevaux, si ce n’est fju’elle était attenante aux logements des C.ohenim ou prêtres, et par consé(|uent bien voi.sine du temple. Kn ré.sumé, je propose d’identilier encore le Bab-el-Morharbeh avec la porte {[ui, dans l’Écrilure, e.st nommée porte dos Chevaux.

Ré.sumons: la vieille citerne rpii se voit à droite de la porte de Damas, n’e.st (|ue, celle où se réunissaient les eaux de la fontaine do Cihon, qui fut détournée par Rzckhia.s. Ce fut à ce moment (pie 1a citerne fut condamnée. C’e.st au laird de cette citerne (pie .Salomon a été .sacré, et que les géni'raux assyriens de .Senakherib vinrent sommer .Férn.salem de se rendre.

Je n’ajouterai plus qu’un mot, c’est (pie Medjr-(>d-Dyn |»aiie ainsi de cette citerne ; A l’opposé cl au sud de Zahai-a ( cimetière musulman , placé au-dessus de la grotte de Jérémii?), et au-dessous di' la muraille septentrionale de la ville est une grande excavation oblongue, nommée la grotte du Un (de

ijy ) , que quelques-uns di.sent s’étendre jusipi’au-di’ssous de

la Sakhrah (roche de la mosquée d’Omar).

AYS-RADJF.L. Bin-F.VOL’Il. PUITS DF, NÉHÉMIF,.

Nous avons examiné en détail le récit de la ti'ntative d’usurpalion comnii.se par Adoniah , fils de David , au détriment de son frfire Salomon; de ce récit .‘iemble,découler la conclusion que r.Ayn-Radjel dos Ecritures n’est autre clio.se que le Bir-Eyoub actuel. Il existe cependant, à trois ou (|uatre cents mètres au sud du Bir-Eyoub, au fond d’une petite valkk^ ver-

(loyauté, qui est le prolongeimuit de la valli^e du Kedron el qui tourne l)rus(|ucmeiit h l'est, en prenant le nom d’Ouad-en- NAr, une charmante petite source d’eau vive qui fait bouillonner le sable, en vingt points ré-unis dans un très-petit espace. Serait-ce par hasard cette source cpii s'appelait Ayn-Iladjel? .le l’ai cru souvent et je n’oserais encore le nier, mais alors le jardin du Roi se serait prolongé un i)eu loin; puisque nous savons |)ar la comparaison des textes de l’Écriture sainte (?t de Jos('-phe, que r Ayn-Radjel se trouvait dans le jardin du Roi.

Schultz. a identifié déjà le Bir-Eyoub avec l’Ayn-Radjel , et d(! là a découlé pour lui, comme corollaire, la nécessité d’identifier les roches abrupU-s qui dominent, à l’ouest, la petite vallée où se trouve la source dont j’ai parlé tout à l’heure, avec la pierre de Zahlet. Je ne puis qu’adopter, quoiqu’en hésitant un peu, cette double identification qui semble satisfaisante '.

L’Ayn-Radjel (En-Rogel) joue un rôle assr-z important dans l’Écriture .Sainte, pour que je doive rappeler ici les divers passages dans lescpiels il en est qui-stion. Nous li.sons dans .losué (xv.) — 7. La limite (du territoire de .luda) s’éli^ve de la vallée d’Akour ( Achor) à Dabor ( Débir) , et au nord elle se tourne vers Djeldjal ((luilgal) (|ui est en face de la hauti-ur d’Adoumiin, qui i;st au sud du torrent; la limite passe vers les eaux d'Ayn-Chems, et aboutit à Ayn-Radjel. — 8. Et la limite s’élf-vc vers la valhie de Ben-Hinnom, au ccôté méridional de Jeboussi, c’est Jérusalem ; la limite .s’éh'-ve vers le sommet de la montagne qui est devant la vall('*e de Hinnom, à l’occident, et qui c.st à l’extrémité de la vallée des Rephaïm, au nord.

Si l'on s’en tient à la lettre de ce pas-sage, il semble plus natui(!l de cherch(ir l'Ayn-Radjcl à la petite source placée un

Bois, I, I, 9.

peu en avant de rOuad-en-Nâr. En effet, il semble que puisque la limite s’arrêtant à l’Ayn-Radjeî, s’élève ensuite vers la vallée de Hinnom, c’est qju’après avoir suivi la limite toute naturelle de l’Ouad-en-Nâr ( le torrent du pa.s.sage précédent), elle remonte la petite vallée où est la fontaine, pour se diriger ensuite par la vallée de Hinnom, et franchir enfin la hauteur qui clôt au nord la vallée des Rephaïm, et à l’ouest la vallée de Hinnom. Notons en passant qu’il résulte forcément de la teneur du passage que je viens de transcrire, que J»boussi ou. Jérusalem était en dehors du ten'itoire de Juda, et par conséquent dans le territoire de Renjanrin.

Le même livre de Josué , décrivant la limite méridionale de la tribu de Benjamin, s’exprime ainsi (xvin) : — 16. Iæ limite descendant vers l'extrémité de la montagne qui est devant IR vallée de Ben- Hinnom , et qui est dans la plaine des Rephaïm, au nord , descendait à la vallée de Ben-Hinnom , à côté de Jeboussi, au sud, et de là, vers l’ Ayn-Radjel , — 17. s’étendant à partir du nord ( pDSts , c’est-à-dire allant au sud ) , elle aboutissait à Ayn-Ghems, etc,, etc. Cette description de la limite sud de Benjamin n’est autre chose que la description, en sens inverse, de la limite nord du territoire de Juda ; on y voit que cette limite, après avoir longé la vallée de Hinnom, atteint l’Ayn-Radjel (ti') et marche ensuite, du nord au sud, pour aller passer à l’Ayn-Chems. Ce second texte, conomeolé par le tracé du terrain, semble donc tout à fait en faveur de l’identification du Bir-Eyoub avec f Ayn-Radjel.

Il n’y a plus qu’un seul passage de l’Écriture où il soit question de l’Ayn-Radjel *, malheureusement celui-là ne nous fournit aucun indice précis, sur la position de cette source. Ce pas.sage se trouve dans le livre de Samuel, où nous lisons : (11, x vu)

. — 17. Jonathan et AJchimâas se tenaient à Ayn-Radjel. lîne * servante alla et le leur annonça (le de.ssein d’.Absalom) et ils