CHAPITRE VI

Craintes dans Milan. Porte <ie VcrceiL — Eglise de S. Ambroise. — Colonne. — Portique. — Tombeau de Bernard , de Dxdalia. — Porte singulière. — Nef. — * Serpent de bronze.— Ambon.*— Sarcophage. -*-Agape. — * Autel d'or. — Corps de S. Gervais et de S. Protais. — Tribune. — * Couronnement des Rois. — Absis. — Trône Archiépiscopal. — Chapelles. — Peintures. — * Cloître. — Bacchanale. — Chant et Rit Ambrosien. — * Archives^

Je me préparois à retourner le matin du 3i octobre au cours de la Forte Romaine pour voir ce qui me restoit encore à observer dans ce sestière y lorsque j'entendis parler de nouvelles fâcheuses : je courus chec M. Méjan ; j'y trouvai les principaux sénateurs assemblés, Le prince Eugène venoitde faire parvenir lesefFrayans détails du désastre deLeipsick : Joachin arriva bientôt après une marche forcée, et confirma ces tristes récits. La ville fut en proie à la consternation; on croyoit voira tout moment les Autrichien s aux portes , et il étoit impossible de se livrer à des

ïGa CHÀP> VI. Milan. S. Àmbroisè.

recherches et à des communications littéraires avec le calme et la tranquillité qu elles exigent. Privé ainsi de l'entrée de plusieurs cabinets dont on cmballoit les curiosités, et des rapports qui m'étoient nécessaires avec des hommes trop occupés de leurs intérêts et de leurs dangers pour songer à autre chose , je ne pus faire que continuer , pendant le temps que je passai encore dans la ville , à examiner les monumens publics.

Je me rendis à la Porte de Verceil pour voir les restes du palais Scaramucm^ bâti en 1^7; toits les ofnemens sont en briques d'une forme singulière (1).

Saint- Ambroise rappelle des souvenirs augustes. Cette église renferme des monumens précieux pour l'histoire de Part et de la religion ; elle mérite toute l'attention d'un voyageur attentif et curieux. Elle est sur une place vide , dont le terrain s'est successivement élevé , ce qui fait qu'elle est très-enfoncée et a peu d'apparence (a). Auprès est «ne colonne rongée par le temps, ainsi que le chapiteau : on croit qu'elle marque la place où étoit autrefois le palais des empereurs. •

(1) Giulini , XII , 5i3 , en donne la figure.

(a) Giolini , dans la vignette de son prémier livre , tom. I, cà Sourie une vue fidèle. M. Nee&garo t Fç/. pittoresque , pl. IX % l'a représentée latéralement.

T2HAP. VI. Milan. S. Ambr. Portique. i63

Avant de pénétrer dans l'église , on descend dans un majestueux portique carré (i); l'évéque Aripert l'avoit fait bâtir dans le neuvième siècle pour les catéchumènes; mais le temps l'avoit maltraité , et Frédéric Borromée le fit mettre dans l'état où il est aujourd'hui.

. Cette cour réveille déjà dans Time de grandes et saintes idées : on se. représente la foule qui essiégeoit «es portiques, pour obtenir la grâce d'être admis dans l'intérieur du temple, et les sépulcres et les inscriptions qui y sont rangés en font un véritable musée pour l'histoire du moyen âge et les antiquités ecclésiastiques (2).

Je remarquai principalement la pierre lumulaire de Benoît, premier abbé de ce monastère, vers 785 (3), le tombeau qu'on dit être celui de

Bernard, roi d'Italie (4), à-qui Louis-le-Débon-

(1) Ce portique est grave en têlc da la première page de l'ouvrage de Giulini , tom. I. V. aussi Gratioli , p. loi*

(a) Lorsque j'étois à Milan, on avoit réparé l' église , et on étoit encore occupé à placer dans ce portique les monumens et les inscriptions qu'on en avoU enlevés.

(3) C'est une pierre tumulaire au milieu de laquelle est une croix formée de feuilles en cœur qui sortent Tune de l'autre. Au centre est une rosace. Cette croix partage rinscription en quatre parties. Celle-ci est curieuse à cause des formules et des caractères. F. Giuluii., 1 , 80.

(4) Sa statue et ceile de l'évéque Anselme, qui est aussi sur ce tombeau , prouvent qu'il a été fait bien postérieurement à sa mort. GrliM , 1 , ia3 , en a donné la figure.

i6£ chàp. Vi. Milan. S. Àmlr. Pôrtiqùtl

ïiaire fit crever les yeux en 818, pour s'être révolté

contre lui. Bernard mourut, trois jours après, de

rage et de douleur ; auprès de lui est son épouse

. Berlhe , fille du comte de Toulouse : on y voit

aussi le tombeau de Louis II (1); Tépitaphe de

Ma n lia Dœdalia, dame pieuse , qu f on croit avoir

vécu dans le même temps que saint Ambroise ;

une image du Christ avec un dévot agenouillé

devant lui , ouvrage qui est absolument dans le style

grec, et un crucifix qui paroit être du treizième

siècle (2); la tombe de Pagano di Pietta Santa (3) ;

Je beau tombeau de Pietro Candido Dtcembrio >

qui vivoit dans le quinzième siècle.

Les chapiteaux du portique sont encore ornés ;

ainsi que le cintre de la porte (4), de figures

tJ animaux bizarres et symboliques (5); celle-ci est — ■ * > ■ ■

<i) Il est mort à Brescia , et a été transporté à Milan en 87$. Pcricelli , p. 220 : plusieurs historiens , milanais et français , ont rapporté son épilaphe.

(a) Poricblli t Monument, ecct. Àmbros'an* , 1 , 28.

(3) 11 y est dit que quatre cardinaux ont assisté à son enterrement. On a pensé que c'étaient des chanoines qu'on appeloit , selon Corio , cardinali minôri ; mais alors l'auteur de l'inscription auroit ajouté à cardinales le mot minores.

(4) Cette porte a été figurée, mais d'une manière peu distincte , dans l'ouvrage d' àllegr anza y pl. Vin, qui en a fait le sujet d'une ample dissertation.

(5) L 1 'agneau , symbole du Christ ; les animaux et range , qui désignent les évangélistes ; les oiseaux oui bèquetent une grappe , comme l'âme innocente et chrétienne se nourrit du sang de Jésus- .Christ | Orphie gui attire Us lions et les hommes pat les sous de sa

CHAP. vi. Milan. S. Ambr. Porte, i65

de bronze rayé en [losanges dans lesquels il y a des. arabesques. On a prétendu que ce fut à cette porte que saint Arnbroise défendit à l'empereur Théodose l'entrée de l'église : niais c'est dans la cathédrale qu'eut lieu ce grandévénement. D'ailleurs cet te porte n'annonce point une si haute antiquité ; on croit qu elle a été laite par les ordres de l'archevêque Arîpert, dans le neuvième siècle*

Il faut encore descendre pour pénétrer dans l'église qui est à trois nefs. Près de la porte sont figurés les SS. Dormans, qu'on regarde comme une peinture du dixième siècle y on voit aussitôt, à gauche , la colonne qui porte le fameux serpent d'airain , à l'occasion duquel on a. émis des idées si diverses : il est certain que le vulgaire le regarde comme le serpent d'airain que Moïse avoit élevé dans le désert; quelques auteurs milanais ont eux-mêmes avancé cette opinion (0>d'autres se sont contentés de croire qu'iLa été seulement fait avec le même bronze qui avoit déjà servi à la fabrication de ce serpent (2). C'est sur cette croyance quest fondée la superstition des femmes qui conduisent dessous leurs enfans, pour qu'ils soient délivrés des vers, et principalement des

tyre : , le signe de l'effet de la parole de Dîçu sur les hommes. Je ne sais pourquoi AHegranza veut y rec.onnoilre David.

(1) Bosc a, de Serpente *neo Mediol. , 1673, in- 8°. SiGON. ^ ■^nnal. Ecctes. ed. Sassî, ann. 971*

(3) 1 Maiiàmgoïii , dette cose gentitescAe, C lt*

166 CHA P. VI. Milan. S. Àmlr. Serpent.

lombrics qui les incommodent (t). Mais il est faux que les Milanais aient jamais rendu un véritable culte à cette image. Les hommes d une piété éclairée ne partagent point ces erreurs; saint Charles condamna cet usage , et les plus habiles théologiens l'ont imité. Cependant on croit que ce serpent a été apporlé de Constantinople par l'archevêque ArnoJphe II qu'Othon III avoit envoyé en 1002 à l'empereur de Constant inop le f et qu'il le déposa dans l'église de Saint -Ambroise (2), où il est probable que l'antiquité et la sainteté de ce symbole étoient consacrées par quelque antique tradition, autrement Constantin VIII n'auroit pas fait un pareil présenta cet archevêque à qui ii-voulut donner une marque d'honneur; on peut donc présumer que ce serpçnt étoit en effet regardé comme le serpent de Moise. Son corps forme un anneau comme celui du serpent consacré à ^Esculape sur Les médailles des villes où ce Dieu étoit honoré ; on pourroit croire que cé bronze a été détaché de quelqu'un de ses temples^ mais sa iête n'a point de crête. Il n'a pas le grand style qu'on trouve sur les monumens grecs : tout annonce dans cette figure la décadence de l'art. Je

(1) Comme le dit Pjuueaux, Hist. des Juifs, 1. I , p. 3o h éd& «le Paris.

(a) Arkoini. Sfar. sengt tvr. //«/. IV*

chàp. vi. Milan. S. Ambr. Serpent. 167

crois donc que les chrétiens d'Orient firent ce. serpeut avec le bronze d'un serpent consacré à JEsculape , et qu'ils croyoient être celui que Moïse avoit élevé : ils donnoient alors à ce symbole un sens différent de celui que lulappliquotentles idolâtres ; c'était pour eux le signe de la défaite du démon (1) , de la présence divine (a) , de la croix (3) et du Christ lui-même (4). L'antique croix qui est en faoe du serpent sur un pilastre (5) f est relative à la première signification que j'ai indiquée. Ce serpent a des yeux d'émail blanc , et une langue triangulaire mobile ; il est fixé sur un chapiteau de marbre des bas temps, qui est porté lui-même par une colonne de granit de l'ile d'Elbe (6).

En avançant à gauche , est une chaire de marbre destinde, selon l'ancien usage, à la lecture de l'évangile et de l'épUre. Une autre plus ancienne, dont . on voit la figure dans la mosaïque dont je vais

(1) AaiNGHi. rom. suhterr. II, ?o5.

(a) Soyez prudent comme le serpent , dit S. MaTIUEO , X , 16.

(3) Voy. Gretseu , de cruce , 1 , 1 , 4$ , p. 71. Bozio , III ,

(4) Ennod. , èpigramm. , yii. Voy. Sir moud » I, "16.

(5) Ces deux momifiions sont graves ensemble dans la leUVe initiale de la première dissertation d' Allkghanza.. Saprà il serpente in S. Ambrogio. Voy. ij. de antiq. Mediol. ma hum. p. 77.

(6) Les meilleures figures qui en aieut ilté donuces sont celles de Gaaïiou de projetai. 4*d., itio, ^7. Miisos. Voy. I , ag.

68 CHAP. VI. Milan. S. Ambr* Sarcophage:

parler, avoit été brisée par la chute de la coupole* vers 1197. Cette chaire a été faite avec les mêmes; matériau* que la précédente et sur le même modèle, vers la dernière année du douzième siècle sous la direction de Guliehno da Porno, alors sur- ■ intendant de cette église, ainsi que le dit (Inscription qu'on lit sur «e monument (1), L'aigle qui sert à porter le livre des évangiles (2) est en bronze, ainsi que la figure d'homme qui est dessous,

Entre les piliers qui portent cette chaire est un sarcophage (3) richement historié (4); il est par-i tagé en deux séries de figures (5) ; au milieu de

(1) Gulielmus de Porno super st es Au/as eccîesia hoc opus mulia çue alia fieri fecit.

(a) Cet aigle , et l'ange qui est dessous x sont les. symboles de. saint Jean et de saint Mathieu.

(3) Giulibi , Memorie 128 , a donné la figure de ce monument.

(4) Allegrahzà , monum. de Mi la no:, en a. donné des figures v pl. iy, Y, yi.

(5) A droite du médaillon ou voit les trois enfans Sidrac , * Mesac et Abdenago qui , en face même de Nabuchodonoson , refusent d'adorer sa statue d'or; de l'autre côté est l'adoration des mages, ; dessous est Jésus-Christ au milieu de ses disciples ; derrière lui sont deux palmiers , symboles de la Palestine ; à, ses pieds est l'Agneau entre la. Vierge et saint Joseph agenouillés, ou plutôt ce sont les deux époux inhumés dans ce sarcophage. Les douze arcades avec des créneaux qui sont sculptés autour de ce. sarcophage , désignent les douze portes de la Jérusalem céleste , dans laquelle on ne peut entrer si l'on ne croit à Jésus-Christ.

L'autre face représente Jésus-Christ entre saint Pierre , saint Paul et les autres apôtres ; les palmiers indiquent encore la

CHAP. VI. Milan. S. Ambr. Sarcophage, ifijj

la rangée supérieure est un médaillon soutenu par deux anges, et les deux bustes qu'il renferme représentent certainement deux époux :

mais quels sont-ils ? Le vêtement du mari , qui porte une cuirasse et un petit manteau appelé paludamentum 3 prouve que c'est un grand personnage du bas-empire ; sa femme est parée d'un riche collier : du reste , toutes les conjectures qui ont été émises sont inutiles, parce que ce monument ne porte aucune inscription , et qu'il n'y a pas m£me à son sujtet de tradition constante (1).

Palestine ; la Vierge et saint Josçph sont aussi à ses pieds. comme dans la composition précédente ; du roc sur lequel il est placé sortent quatre Fleuves , symboles des quatre évangiles , sources de l'instruction des fidèles. Les agneaux qui sont autour sur lu socle représentent les Juifs et les Gentils convertis à la foi.

Sur un des petits côtés est le Sacrifice <P Abraham ; son bras est retenu par une mam qui sort des nuages , signe de (a puis-: sance de Dieu ; ce sacrifice étoit un symbole de celui du fils de Dieu» que les chrétiens n'osoient encore représenter: on voiÇ au pied une des apparitions de Jésus-Christ à ses apôtres. Audessus dans te fronton est le monogramme du Christ placé dans une couronne que béquetent des colombes.

L'autre petit côté représente Elie enlevé dans un quadrige , et laissant son manteau à Elysée ; au-dessous sont Adam e^ Eve ; le serpent qui les a trompés est enlr'eux , il entoui% l'arbre de vie : plus loin est Noé dans l'arche ; la colombe revient vers-lur , et auprès Moïse reçoit de la main de Dieu , qui sort des nuages, la tai divine. On retrouve partout les ornexnens chrétiens , les T croisés , les roses , les vases» d'où s'élancent des rameaux , les paniers d'où sortent des fruits que béquetent des oiseaux.

(i) Il est donc certain oue ce monument n'a pu être (ait t

170 chap. VI. Milan. S. Amlr. Agape.

Il y a autour sur la muraille des pierres en deraîcintres grossièrement sculptées, et qui doivent être d'un temps postérieur à celui où ce beau sarcophage a été fait. On y voit aussi des histoires de l'Ancien Testament et des symboles chrétiens (1); le plus ancien des monumens qui décorent ces murs représente une Agape chrétienne (2).

En façade la .chaire, à la partie opposée, est une image très- révérée , parce qu'on croit qu'elle a été faite du temps de saint Ambroise, et qu'elle conserve ses traits (3) ; sa tête est rase , nue et entourée d'un nimbe orné d'oves; il est vétu d'un long pallium : il élève la main droite pour bénir >

ni pour un favori de l'empereur Frédéric Iï , ni pour un comte d'Angcra ; rien ne prouve non plus qu'il ait renfermé Stilicon et Séréna : c'est le tombeau de quelque officier supérieur ; il paroifc être du cinquième siècle.

(1) On y voit deux paons qui boivent dans un vase, Adam et Eve cachant leur nudité ; d'un côté est le serpent qui semble se réjouir de leur chute , et de l'autre un de leurs fils qui travaille péniblement à la terre. Dans un autre cintre sont des hommes occupés à difîérens travaux ; on voit dans ce dernier deux âmes qui montent au ciel ; ces deux cintres ont été figurés par Aliegranza, Monumenti di Milano , VI , 14.

(2) On en trouve la figure iâid. pag. 1 13 ; la table est oblongue ; on y voit des poissons dans des plais s des pains ; il y à aussi des couleaux, etc.

(3) Cette image est gravée en têle du sfvant ouvrage de Po- BlCELLl Jmbros. Basilic, monument. , ouvrage qui a été reproduit dans le grand recueil de Gr.«vitjs , tom. Il , part. II j cejtt» image est aussi répétée par GtUMNij Jttmorie IV, 188.

chap. vi. Mi/an. S. Ambr. Tombeau. 171

et de l'autre il tient un livre sur lequel son nom est écrit (t).

Nous voici parvenus à X autel et or : il est moins remarquable par son travail et sa matière que par la vénération constante dont il est l'objet. Ce fut là que saint Ambroise fit déposer les corps des deux plus grands protecteurs de la ville , ceux des martyrs saint Gervais et saint Protais, apfès qu'il en eut seul lait l'invention (2) , et il consacra cet autel sous leur nom. Il voulut ensuite être enterré dans le même tombeau auprès des saints martyrs, en leur cédant toutefois la droite; mais, si l'on en croit l'antique tradition répandue dans Milan

(1) On regarde l'absence de la mitre comme une preuve de la haute antiquité de cette image. Latcada, IV , 378. Il est possible qu'elle soit une copie d'une autre plus ancienne , mais elle ne peut être d'un temps si reculé ; la forme gothique des lettres uncinles des mois Sanctus Ambrosius, qui sont écrits sur le livre q t'elle lient, ne permet pas de la regarder comme antérieure au doutième siècle.

(2) Il raconte lui-même à sasnpur l'histoire de cette découverte; il désiroit, pour donner à l'église qu'il avoit bâtie une vénération égale à celle qu'obtient le Vatican , et en faire une basilique % trouver le corps de quelque martyr. S. Augustin , Confcss* IX , 7 , raconte que pendant son séjour à Milan , où il étoît venu recevoir le baptême , saint Ambroise fut averti par une vision de Dieu, du lieu où éîoicnt ces corps; la lettre qu'on prétend que saint Ambroise écrivit à ro sujet à tous les chrétiens d'Italie , porte des signes «videns de supposition . ainsi que d'autres écrits postérieurs. Voyez Papebrock . acta SS, Jomi Ut , 817.

Ïj2 chàp, vr. Milan. S. Anilr. Tombeau.

et admise par plusieurs écrivains (i), comme on alloit exécuter cette dernière volonté, on vit fc& deux saints se serrer contre chaque paroi du cercueil , et laisser une place vide entr'eux : on ne douta plus de leur volonté d'y admettre saint Ambroise , et ir y fut en effet déposé.

Ce tombeau excita pendant plusieurs siècles la vénération des fidèles. Angilbert II, lorsqu'il? fut arclievôque, fit extraire par piété une dent de saint Ambroise; elle fut enchâssée dans un anneau qu'ir portoit religieusement au doigt te jour de la procession des Hameaux. En 832, après avoir fait dans Saint r Laurent la distribution des palmes, et , suivant l'antique usage, lavé ua lépreux à la croix des Malsani (2) r il alla eu* pro*«

(0 GalvAneo Flamma , chron. ma/, cap. PuccinblA xodiac. ecclçs. med. in vitâ Ambrosii , c.'Sj. Sax. , dissert, apploget. 93. Cet aujeur donne pour preuve de ce miracle , la. coutume de représenter, comme nous le verrons , saint Ambroise entre saint Gênais et saint Protais , ainsi qu'il est' figuré sur d'anciens sceaux. Papebrock , page 838, rejette cette histoire qui n'est appuyée d'aucun témoignage contemporain : il observe que cet usage ne prouve pas que ces trois saints aient eu. !e même tombeau » et que cçtte coutume peu* avoir uqe autre origine. Ferdinand» roi de Castjl.le et de Léon, ajoute-t-i| , est représenté entre saint Léandre et saint Isidpre, et on, ne croit pas pour cela qu'il ait partagé leur sépulture.

(a) Ce lépreux devoit être un descendant de celui que saint Ambroise avoit, guéri : cette procession a été abolie par %aint Charles ; mais les «lèves de la doctrine chrétienne vont tous.

fcfiÀP> VI. Milan. S. Ambr. Tombeau. 1 7$

Cession à Saint- Ambroise ; il s'aperçut au retour qu'il n'avoit plus son anneau : cette perte (ut pour lui très-sensible. Une vieille dévote, dont on ignore le nom, l'assura qu'il retrouveroit la dent où il l'avoit prise. En effet , il fit ouvrir de nouveau le tombeau , et il vit qu'elle occupoit encore la place d'où elle avoit été extraite. Ce miracle lui parut destiné à faire connoître qu'il ne seroit point agréable à Dieu que ces corps fussent déplacés : il conçut alors l'idée de les cacher profondément dans la terre, et d'élever dessus un tombeau magnifique ; et c'est cette profondeur de la terre qui a , dit-on, conservé à Milan ces précieuses reliques.

Leur possession est pourtant un point de controverse. PAPEBROCK (i) regarde l'histoire de l'inhu» mation de saint Ambroise comme une fable f contraire à la modestie du saint et à ce qu'on , sait des usages de l'Eglise* Il a peut-être, dit-il, été enterré dans la crypte pendant que les saints étoient sous l'autel de l'église , ce qui a fait qu'on a pu les enlever sans les toucher; et selon la tradition germanique, ils furent emportés avec les

les ans au même jour à Saint-Ambroiae , en portant des rameaux d'olivier ; l'usage de porter en procession des branches d'olivier a aussi lieu en Provence. Voyex mon Voyage ou midi de la France, III, 338.

(i) Actajun. III , 83 7 .

174 CHAP. VI. Milan S. Ambr.Tomlcav*

corps des trois Mages qui sont à Cologne, et cette translation fut aussi l'occasion de plusieurs miracles. L'archevêque Rodolphe qui en étoit chargé traversa Basle et arriva à Brisack dans le diocèse de Constance (i), qui appartenoit aux ducs d'Au* triche. Les habitans se portèrent en foule au devant du saint cortège avec des croix et des bannières, et tous les signes augustes de la religion. Ils firent auprès du prince évêqne et électeur les plus vives instances pojir qu'il leur laissât le corps de saint Gervais ; Rodolphe ne put résister à des sollicitations si ferventes et si vives. Il se prépara le lendemain à continuer son voyage ; mais il fut impossible de faire quitter la place au bateau qui portoit saint Protais : c'éloit une preuve manifeste que ces saints unis par une fraternité chrétienne, cimentée dans les supplices, objet d'un même culte et renfermés dans un même tombeau , ne vouloient point être séparés. L'archevêque résolut de revenir contre le don qu'il avoit fait; mais les habitans de Brisack dirent , qu'au lieu de leur enlever saint Gervais, il pouvoit leur laisser aussi son illustre compagnon 9 et qu'ainsi ils ne seroient pas séparés. L'archevêque crut devoir céder à leur vœu , et dès qu'il leur eut remis le corps de saint Protais, la

(i) Ibid. 83g.

CHAP. Vf. Milan. S. Amlr. Tombeau. 178

barque ne trouva plus d'obstacles pour porter les trois Mages à Cologne. Les habitaris de Brisack , pleins de joie et pénétrés d'un pieux respect, portèrent les deux corps dans l'église de Saint-Etienne, premier martyr, et en 1498 ils firent faire pour les contenir une magnifique châsse couverte d'argent : les paroisses voisines y envoient des processions, et leurs habitans y vont en pèlérinage.

Les Milanais n'ont pas manqué de défendre leurs prétentions à la possession non interrompue des corps des deux saints. Leurs historiens (1) , kur$ plus savans écrivains dans les matières de religion et l'histoire ecclésiastique ont employé pour cela leur érudition (2).ïls citent «n leur faveur les miracles que l'intercession de ; ces saints a . ■ 1 1 1 » . , 1 -, , , ,

(1) Cobio , Ciuseppe Ripamouti , Felice F abri , Lodorico Vivez , Bernardo Renano , et d'autres encore ont assuré cependant que ces corps avoient été enlevés au temps de Barberousse.

(2) Puricf.lli , Latoada , etc. ne semblent pas douter que ces corps ne soient encore à Brisack ; Puricclli en parolt convaincu. J. Antoine Sassi a fait de ce point de controverse te sujet d'une ample 'dissertation , qui a paru en l'année 1708, et a été suivie d'un supplément. Fumagalm , vicende di Milono, p. t5 , et dans ses antirhita Longobardirhe Milanesi , ajoute encore des nouvelles preuves à celles que Sassi avoit accumule'es , et il produit dans les vicende une lettre que le père dianinço a écrite en 1711 au nom de son maître , âgé alors de quatre-vingtquatre ans, dans laquelle il dit que Papebrock a changé de sentiment : — Legi obiter hbrum; plaçait c tarit ate , eruditione , ac madestia sua. Mot ipsum obtuli lustrandum optimo serti nostro

I76 CHÀP. VI. Mi/an. S. Anîbr. Tombeau.

produits. Les Bollandîsles en rapportent également qui ont été opérés par eux dans le Brisgau.

Enfin , un diplôme de i363 confirme les droits des habitons de cette ville*

Qu'importe le lieu où reposent ces saints; le culte dont ils sont l'objet est le point principal. Les Milanais ont pour eux une tradition coitetante; les Brisaciens citent d'antiques récits, et, fermes dans leur croyance , les uns et les autres adressent au ciel des prières que la solidité dé leur foi doit rendre efficace»

A l'exception des jours solennels , Cet autel est toujours conservé dans une cage de bois solidement fermée, il faut une permission particulière pour le voir : c'est un monument de l'art de l'orfèvrerie dans le moyen âge; la face principale est couverte de lames d'or pur> les trois autres sont d'argent doré.

La partie antérieure est distribuée en trois com-

J\ipeôroc/iio , qui inde oblectatus a que ac ego fait t simutque prof'ssus est se ind'tdetn disecre que ttescierat usai futur a cum ad augendum et magis illustrandum comme ntarium suum de prtedictis sanrlis , tum ad muiaiidum que de sac ris Ulorum corporibus , eorumque possess'tone Mediolani perpétua , scripserat graùoribus argumentis in hoc Vibra tuo productis penitus nunc persuasus. littû capita aliçua correctioais suœ jam\ collegit octuaginta quatuor annoruia seaex , mlhique tradidit supplemeato Juaii , quod pr* mu n dus est, inserenda.

CHAÊ. VI. Milàn. S. Ambroise. Autel, iff

parlimens; celui du milieu porte une croix, ad centre de laquelle est le buste*du Christ t tenant un livre et un sceptre et entouré dune étole* A l'extrémité des quatre bâtons, est un attribut des Evangélistes ; et dans chacun des angles, il y a trois Apôtres, ce qui forme le nombre de douze. Le9 com parlimens latéraux sont partages; chacun a son cadre, et chacun représente une histoire de la vie de Jésus-Christ.

La partie postérieure est consacrée à la vie de

saint Ambroise : la distribution est la même, mais le. milieu ne forme pas une croix , c'est une porte assez large pour laisser le passage Jfbre a un homme» Il y a sur chaque battant deux médaillons; les deuxsupérieurs représentent les Archanges Gabriel et Michel; sur l'un des deux autres, on voit saint Angilbert aux pieds de saint Ambroise , à qui il présente l'autel qu'il lui consacre ; lesaint* reconnoissant, lui pose une couronne sur la tête : tous deux ont un pallium orné de pierres précieuses, et non de croix, et leur tête est nue ; ils sont vêtus d'une tunique longue et d'une espèce de ebappe ; leurs noms sont écrits : S. AMBROSlVs. DomnvS Angilbertvs. Le sujet de l'autre médaillon est à peu près semblable ; l'orfèvre qui a conduit ce travail est également aux pieds de saint Ambroise, donfril reçoit aussi une couronne*; i. la

178 GHÀP. VI. Milan. S. Ambroise, Autel.

il a une tunique longue sous une plus courte, et un petit capuchoa ; on lit auprès : VVolvinvs

3HAGISTER PHABER SCS AMBROSIVS (l).

Les deux parties latérales sont aussi partagées , chacune en six divisions , qui représentent différens traits de la vie de saint Ambroise (2) ; chacun est accompagné d'une inscription ; celle qui est autour du grand cadre est disposée de matière que les lettres qui sont à l'extrémité de chaque rangée servent à différens mois (3).

(1) Ces deux médaillons sont gravés séparément dans les Memorte de Giufcnvi » I> 182.

(2) i°. II est enfant , et des abeilles viennent déposer leur miel dans sa bouche ; a°. Il part pour la Ligurie ; Inspiré par le Saint-Esprit, il revient; 4*** H es * baptisé par un éyèque catholique ; 5°. Il est ordonné évêque au bout de huit jours ; 6°. Il est transporté à Tours pendant qu'il dort sur un autel ; 7 0 . Il ensevelit saint Martin ; 8°. II prêche, mais c'est un ange qui parle ; g°. Il guérit un boiteux ; io°. Jésus vient à lui ; n°. Saint Honorât lui donne le viatique ; ia°. Pendant qu'il est encore sur son lit de mort, son âme monte au ciel.

j[3) Emicat aima forts , rutilaque décore çenasta Arca metallorum gemmis quat compta corruscat. Thesauro /amen hac cuncto potiore métallo Ossiôus interiuB pollet donata sacrât is :

JÇgregius quod prcrsul opus sub honore beati I ne lit us Amàrosii templo recubantis in isto , Obtulit Angilbertus ovans , Dominoque dicarit Tempore , qao nitidte servabat culmina sedis. Aspice summe pater , famulo miserere benigno , Te miserante Deus do nu m sublime reportet.

On voit qu'il n'y est question dans cette inscription que de saSnt Ambroise : il est étonnant que , ni dans les figures , ni

CHAP. vr. Milan. S. Ambroise. Tribune, 179

Les côtés ont des compartimens au milieu desquels est une croix gemmée, et à chaque extrémité un médaillon, avec une lettre initiale qui indique le nom du saint qu'on y a figuré (1). Cet ouvrage prouve que, dans le neuvième siècle, la Haute-Italie possédoit déjà d'habiles orfèvres. L'exercice de cette profession a été éminemment utile pour la conservation de l'art et sa restauration.

Quatre belles colonnes de porphyre supportent, au-dessus de cet autel, une voûte ouverte des quatre côtés, dont les arcs sont à plein cintre; la base de ces colonnes est enterrée, parce qu'elles étoient là avant qu'Angilbert fût le chef de l'église milanaise(2); et cette voûte, qu'on appelle, je ne sais pourquoi, la Tribune , doit avoir été

dans l'inscription , il ne soit parlé de saint Gervais et de saint Protais ; mais cela ne prouve rien contre l'opinion des Milanais , puisque les corps de ces saints n'auroient pas encore été* enlevés à cette époque.

(1) Sa ne tu s Marc us , S. Mathaus , S. Nazarius , S. Nabor % S. Peints , S. Paulus , S. Protaslus , 4$". Gervasius. , (a) PuaiCELU, p. 129— i3i , a donné les ligures des quatre faces de cette tribune ; niais les sculptures y sont représentées avec beaucoup d'inexactitude. Giui.ïm , Memor. I, 187, en a donné une représentation plus fidèle. M. Dagincouiit , Hist. de C Art y pl. XXVI, a donné une réduction des planches de Giulini. Castiglione a mis en tète de son ouvrage, de llito di pregare per f imperatore. Milano , 1771 , 4° » « ne jolie vignette qui représente saint Ambroise déposant sur l'autel de cette église la lettre par laquelle Théodore lui annonce la victoire qu'il a remportée

180 chap. vr. Milan. S. Ambroise. Tribune:

faîte aussitôt après la construction de l'autel. Il produiront sans elle un bon effet; mais elle en est aussi un digne ornement. Le style des figures est le même que celui de l'autel, et le goût tudesque ne s'étoit .pas encore introduit.

La voûte de cette tribune est semée d'étoiles ; chaque face porte un groupe en bas-relief, dont une partie est peinte, et L'a ut redorée: voici les sujets figurés sur chaque face : i°. J. C. assis entre saint Pierre et saint Paul , remet à l'un les clés (i) , et à l'autre l'Evangile; 2°. deux Moines, dont les cheveux sont presque ras, et qui portent un capuchon noir , présentent à saint Ambroise et au Seigneur qui est derrière lui , à saint Gervais et à saint Protais qui sont aux côtés, un modèle de cette tribune : ce qui prouve qu'elle a été' faite par les moines, (saint Ambroise n'a, au lieu de mitre, qu'une espèce de bonnet de forme ronde); 3°. saint Ambroise vêtu à peu près comme il est figuré sur son autel, est couronné par une main qui sort du ciel ; auprès de lui sont deux Milanais qui ont la barbe longue ; les Lombards n'a voient pas encore adopté la mode des Francs de la couper en «— —

contre Eugène , maire du palais ; on voit à la fois l'autel t la tribune qui le couvre , et Yambon qui est auprès.

(i) Ces clefs ont la forme de longs crochets , et non celle des nôtres, comme elles sont figurées dans la grayure de Puricelli.

chàp. VI. Milan. S. Ambr. Mosaïque, 181

rond ; 4** deux Femmes sont prosternées aux pieds de la Vierge , au-dessus de laquelle est une colombe qui tient un livre ; ces femmes ont la tête couverte d'un grand voile, ce qui a fait penser à Puricelli que ce sont des religieuses; mais une d'elles porte s«r la tête une couronne qui a la forme d'un simple cercle, et Giulini, qui regarde ces femmes comme des dames milanaises , dit que celle-ci porte une couronne, parce que c'est une jeune épouse. Mais où voit-on que les femmes nouvellement mariées portassent habituellement des couronnes? Celle-ci a la même forme que celle de Théodclinde ; peut-être voyonsnous ici Hirmingarde , femme de l'empereur Lolhaire (i), bienfaitrice de celte église et du monastère.

C'est à cet autel que s'est faite la cérémonie du couronnement des rois, lorsqu'il n'a pas eu lieu à Monza ou à Pavie.

Des marches de cet autel, en regardant le fond de l'église, on voit avec surprise la belle mosaïque qui la décore. Cette partie, demi-circulaire, où étoit ordinairement le trône épiscopal, s'appeloit

(0 Le jeuae Hugues , frère de celle princesse , avolt été enterré dans cette église, et ce fut à la sollicitation d' Hirmingarde que Lothaire donua en 835 à ce monastère la terre de Limone. TuaiCLLU, 128.

182 chàp. VI. Milan. S. Amb. Mosaïque.

absis. Les Italiens ont conservé le mot abside; mais dans tous les ouvrages français, on la nomme tribune , expression banale et dénuée de signification. Nous nous hasarderons de franciser quel? quefois le terme technique.

La voûte de V absis ou tribune est ordinairement peinte, et dans les plus anciennes églises elle est ornée d'une mosaïque : telle est celle de l'église de Saint- Ambroise (i). Cinq monogrammes , qui se lisent au bas, près de l'animal consacré à saint Luc, feroient certainement corinoitre celui à qui on doit ou la dépense ou l'exécution de cet our vrage; mais ils n'ont pas encore été convenablement expliqués. Puricelli (2) prétend qu'il lut fait par les ordres de Gaudentius, qui avoit été élu. abbé de ce monastère en 875; mais il n'en rapporte aucune preuve 'solide : on peut cependant penser que cette mosaïque est à peu près du môme, temps que la tnbunr».

Les sujets sont très remarquables ; au milieu est le Maître du Monde,, sur un trône d'or, éclatant

(1) Puricelli en a donné la figure; celle de Giulini, Mcwror. I , 192 , est plus fidèle , quoique faite sur une petite échelle ; cependant toutes deux offrent de* inexactitudes qui ne se peuvent apercevoir et redresser qu'en les ayant ensemble sous les yeux.

(a) Il explique ces signes par ces mots : Angilberto Karoti (//'#) Ludot icofecit pater Gaudeatiui. On y peut également xo4r toute autre chose».

CHAP. VI. Milan. S. Amb. Mosaïque. i83

de pierreries; il bénit les nations avec la main droite, et leur montre dans sa gauche l'Evangile ouvert, où elles apprennent* qu'il est la lumière du Monde (i). Sa tête est entourée d'un nimbe, orné d'une croix. La couronne céleste sortant de faisceaux de rayons lumineux , est suspendue sur sa tête ; on y lit des caractères grecs , dont l'orthographe est très- vicieuse ; elles paroissent cependant signifier que le Christ est le roi de gloire (2). Les noms des archanges Michel (3) et Gabriel (4'); dont l'un présente à Dieu un encensoir, et l'autre un linge, ne sont pas plus correctement écrits; aux côtés du trône sont saint Protais (5) à droite , et à gauche, saint Gervais (6), qui portent une croix (7). ii marche-pied du trône est orné de

(1) Ego sum lux mundi.

(2) IGXCOBAGHÂEVTICAQ2H. Puricelline me paroit pas avoir bien lu ; il y a IHSOrs XPI2T02 O BA2IAEÏ2 TII2 AOSHZ, Jésus Christ us rex gloriœ.

(3) X O AP. MIXAHIA , sahe o arcfiangele Michàet.

(4) *X O AP. TABPIHA , sahe o archangele Gabriel

(5) S. Protasios.

(6) S. Geryasius. Dans l'église romaine saint Gervais est nommé le premier: c'est saint Protais qui obtient cette distinction dans l'Eglise Ambrosienne.

(j) On peut croire que cette mosaïque a été faite par un artiste qui s'étoit instruit à l'école des Grecs ; mais le vice de langage de ces inscriptions, et la correction des inscriptions latines, doivent faire croire qu'il e'toit Italien.

ï84 chap. VI. Milan. S. Amb. Mosaïque:

trois médaillons, où l'on voit, à demi-corps, sainl Satyrus, frère de saint Ambroise , entre sainte Marcellina sa sœur, et sainte Candida, qu'elle avoit prise pour compagne ; leurs noms sont écrits en caractères latins.

Les événemens qu'on a représentés aux deux côtés de celte mosaïque sont surtout remarquables : à droite est Milan (i), dont le nom est écrit selon la formule assez usitée dans le neuvième siècle; la basilique est ouverte , et on voit à côté la petite église de Sainte-Fausia, ainsi que son nom l'indique (2), qu'on sait avoir existé auprès; les prêtres, les chanoines, y célèbrent l'office divin ; le peuple écoute le lecteur, qui est dans, une chaire différente de celle que j'ai décrite. Saint Ambroise porte sa main droite à sa tête appesantie, et quoiqu'un assistant le secoue et lui montre le lecteur qui va commencer une épître de saint Paul , il s'endort. Selon l'usage qui est encore particulier au rit ambrosien, le livre qui renferme les prières de la messe n'est point sur un des côtés, mais au milieu de l'autel, dont la forme est ronde; il est sur une tribune , soutenue par des colonnes dont on distingue les bases, et qui diflère pour sa

CHAP. VI. Milan. S. Ambfbise Mosaïque. i85

forme de celle qu'on voir aujourd'hui (i). Quoique la messe ne soit encore qu'à la leçon, le calice est à découvert, et la patène est devant lui. Milan est. ombragé par deux palmiers , dont les tiges sortent de vases de différentes formes.

Dessous étoit , comme au côté opposé , une inscription en quatre vers, relalive à cette histoire; il n'en reste que la place : les sigles dont j'ai déjà parlé sont auprès.

A la partie opposée est la ville de Tours Toronica, désignée par sa cathédrale, dont orr voit aussi l'autel. S. Ambrosivs, S. Ambroise, y assiste à l'inhumation de S. Martin, dont le nom S. Martinvs est écrit sur son linceul. Les quatre vers (2) de l'inscription qu'on lit au-dessous sont relatifs au sujet (3). Deux palmiers ombragent l'église de Tours, xomme les deux premiers celle de Milan.

(1) Cette différence peut faire présumer que Ja mosaïque est antérieure à la tribune ; nous verrons cependant que d'autre^ motifs doivent la faire croiré postérieure.

(a) Martinus moritur sed vitœ dona meretur

Trisiatur mundus adjubilatque polus Mors sua digno bono fertur celebrata Patrono Spiritus Ambros'n du m fjijiulatur ibi.

(3) L'authenticité de ce miracle a été attaquée par le savant Baronins , qui a prétendu que saint Martin étoit mort cinq années avant saint Am!,roisc ; cependant tes motifs n'ont poiut ébranlé la croyance des archevêques de Milan , fondés sur le rapport de Grégoire de Tours, de miracul. Martini, ils ont laissé subsister ce récit dans les bréviaires au xi de novembre.

i86 CHAP. vr. Milan. S. Amb. Tomb.

Au milieu du chœur esî l'ancjen trône archiépiscopal, en marbre blanc et sans dossier, selon l'antique usage (i) , chaque bras est orné de la figure d'un lion , symbole de la force et de la constance que doit avoir un évêque (2). On- remarque encore la chapelle près du chœur (5) , à cause de ses peintures. Celle de Saint-Satyrus (4) , et les chapelles latérales, sont ornées, de quelques bons tableaux (5).

On voit sur la porte du Campanile un bas-relief antique qui lui sert d'architrave; il représente une Bacchanale (6).

(1) Pendant long-temps les femmes ont été s'y asseoir pour devenir fécondes ; cet acte de superstition est aujourd'hui défendu.

(2) Giulisi , 1 , 237 , en a donné la gravure ; celle que Castiglione a donnée dans le frontispice de son Traité de Jure mctropolit. délie Chicse di Milano , 1771 , est meilleure.

(3) L'image du Sauveur a été peinte à Iresque par Bernardin* Luimo ; l'Agonie de saint Ambroise, qui est dans la chapelle en face , est un des meilleurs ouvrages à' Andréa Lanzani.

(4) La mosaïque de six figures , avec saint Victor au milieu t mérite l'attention des amateurs des antiquités sacrées ; elle 9» été faite par Batt/sfa Tiepolo , artiste vénitien , qui a aussi peint à fresque le naufrage de saint Satyrus et le martyre de a.aint Victor, ainsi que le Saint-Bernard de la voûte de la sacristie ; les autres peintures du mur de la môme chapelle sont de Posta.

(5) Un Saint -George de Bernard} no Luino ; une Vierge de Lkgnaxi ; un Saint-Pierre de Carlo Pietra ; un Saint-Bernard de Filippo Abbiati ; un Saint-Sébastien d'Ambrogio Bezozzi ; îe même Saint devant le proconsul , par Carlo DonELM , dit le Vimercafo . et la Vierge avec Saint-Bartholomce , et Saint-Jean TEvangéliste , de Gandcnzio Ferrari.

(6) Givlini , II , frontispice.

c^Ap. VI. Milan. S. Ambroise. Cloître. 187

La sacristie renferme quelques monumens ; entr'autres deux artophores (1) en ivoire (2). On voit, sur l'un, l'histoire de Jonas (3), et sur l'autre quatre miracles de Jésus-Christ (4).

Après avoir visité avec vénération les monumens respectables de la religion chrétienne, on voit avec admiration le beau cloître que la muni* ficence de Louis Sforce avoit consacré à la demeure des religieux (5) ; les dessins en ont été donnés par le Bramante; le nombre des portiques; la majesté des arcs, la grandeur des galeries, forment le plus bel effet (6). Plusieurs pontifes , des empereurs , et beaucoup de rois et do

(1) De» «ploer , pain , et çopitv , porter , c'est-à-dire boîte à contenir le pain consacré.

(a) Ils sont gravés dans le recueil de Gori , intitulé Mo*u+ menta sacra eburnca , pl. xxiv.

(3) La place qu'occupe cette histoire prouve que , selon l'opinion de saint Augustin , de symb. ad catcch. cvi. l'histoire de Jonas est une allégorie de la mort et de la résurrection de J. C; un ange portant uue croix paroit ordonner au cé lacée d'engloutir Jonas , mais de ne le point faire mourir; l'ange qui est près de Jonas endormi , après être sorti du ventre du cétacée , ne tient pas de croix , parce que cette seconde partie de l'histoire de Jouas est une allégorie de la Résurrection.

(4) La Résurrection de Lazare, l'Hémoroïsse , la Guérison d'un Paralytique , celle de l'Aveugle né.

(5) L'inscription porte qu'il a jeté la première pierre en

(6) Latuada, IV, p. 3u, en a donné une vue.

188 CHAP. VI. Milan. Chant S. Amhroise.

souverains, l'ont habité pendant leur séjour à Milan et à leur passage (i).

Dans le jardin du monastère est une belle chapelle isolée , qui a été bâtie d'après le dessin 'de Fabio Mangone. On prétend qu'elle est au lieu même où saint Augustin étant près d'un figuier , plongé dans l'incertitude qu'il éprouvoit de savoir s'il suivroit la decte des Manichéens , ou s'ilécouteroit le sentiment intérieur qui lui disoit de se faire catholique , entendit distinctement ces mots toile et lege (-prenez et lisez), et il vit aussitôt à ses pieds les E pitres de saint Paul (2). On plante toujours un figuier au lieu où on prétend que ce miracle s'est opéré ; et des hommes superstitieux se persuadent que les lois de la nature *nt été interverties pour la conservation de cet arbre, et que c'est toujours le môme.

Nous ne pouvons quitter ce monastère sans dire un mot delà liturgie particulière que suit l'Eglise milanaise ; cette liturgie a reçu le nom de Rit ambrosien; celui de Rit de l'Eglise milanaise lui conviendront mieux, car sa formation pa mît bien antérieure àsaint Ambroise,qui même n'a rien prescrit à son égard , quoiqu'il semble y avoir fait plusieurs additions. Les papes ont tou-

(1) Ibid p. 3o8.

(2) Confusion. XIII , XII, 29.

CHAP. Vf. Milan. Chant Amlrosien. 189

Jours désiré , avec raison , de rendre le rit uniforme dans toutes les ^églises catholiques , et les évêques secondèrent en général leurs, vues , il en faut excepter les prélats de Milan. Charlemagne > quiavoit un grand besoin de plaire au pape, parce que celui-ci favorisoit les projets de son ambition sur l'Italie, voulut «abolir le rit ambrosien. Il fit brûler les livres , qui périrent tous ; un seul f ut sauvé miraculeusement (1). Le rit ambrosien a été depuis confirmé par l'autorité des papes (2); quelques ordres religieux s'y sont soustraits, mais il est suivi dans cette basilique , à la cathédrale et dans les paroisses.

Au temps de saint Ambroise , les prêtres seuls chantoient comme c'est encore l'usage dans l'Eglise russe. Pendant la persécution que suscita Justine, mère de Valentinien, en faveur des Ariens, saint Ambroise (3) crut ne pouvoir mieux pourvoir à sa sûreté et à celle de son troupeau qu'en se renfermant dans l'église ; mais il craignit bientôt que des prières continuelles auxquelles le peuple ne prenoit pas une part active, ne fatigassent l'atten-

(1) Landclph. in Muratori , Ant. script. Itnl. tom. IV, p. 73 , 74.

(2) On trouve l'histoire du rit ambrosien dans Us Antiq. Med. étfi de Muratori, 111,8; Joseph Vicrcomes , de ritilt , mis sa II ; Bona , de reb. Liturg. L. I , cap. x , etc.

(3) S. August. , Confess. IX , 17.

igo CHAP. vr. Milan. Chant Àmbrosien.

tion, il voulut prévenir 1 ennui et combattre lè sommeil; il adopta l'usage de l'Eglise grecque dè chanter pendant la nuit. Depuis ce temps la coutume s'est introduite de chanter les hymnes et les psaumes, et il y ajouta encore le chant alternatif qu'on appelle antîphonies \ usage que saint Augustin porta ensuite dans l'Egfise d'Afrique. Saint Ambroise parle en plusieurs endroits de l'effet que le chant ajoute à la prière ; Dieu lui-même est touché de ses charmes (i), et dans le chant des fidèles l'accord des voix est le symbole de l'union des cœurs. Il me paroît que le chant àmbrosien s'est entièrement confondu avec le chant grégorien , ce qui est dû surtout à la préférence que saint Charles Borromée donnoît à celui-ci. Je n'y ai point trouvé de différence, et M. Burnet (2) n'en indique aucune (3).

Quant au rit, la nature de cet ouvrage ne comporte pas de grands détails sur les différences qu'il présente avec celui des autres églises catholiques (4) ; la plupart ne sont que des formules

(1) Prœfat. in e narrât. Psalmor. ,1,5.

(a) Voyage en Italie. Traduction française de M. Brach. I , 73.

(3) Voy. sur le chant àmbrosien Martihi , Storia délia Musica; Gehberti , Musica sacra ; Eustacius , a S. Ubaldo disçuisiiio de canta ambrosiano; mais surtout Fo&KSL , Geschichlc der Musik. 11, p. i54*

(4) Ceux qui veulent être instruits de ces détails doivent con-

CHAP. vr. Milan. RU Ambràsien; îgî

ajoutées ou transposées dans les prières , ou qui en ont été retranchées : on ne doit faire remarquer que les usages qui offrent quelque singularité. J'en ai déjà indiqué quelques-uns , tels que ceux du baptême (i) qui se fait par immersion, en plongeant la téte du baptisé dans la cuve. Le oaréme ne commence que le dimanche de la Quadragésime, on danse à Milan pendant la première semaine f et les autres catholiques jeûnent et se mortifient. Aussi voit -on accourir alors des villes et des Etats voisins des hommes qui veulent se procurer quelques jours de plus d'un amusement bruyant. Le dimanche étoit aussi compris dans ces jours de grâce : mais saint Charles le rendit au carême pour empêcher les désordres qui se commettoienl ; la ville croyant ses droits méconnus, eut recours au pape., qui traita ses envoyés* d'ambassadeurs du carnaval^ et approuva la décision de saint Charles (2). *

Les différences dans la célébration de la messe sont nombreuses (3). On récite l'Evangile dans

sulter Bon a, res Li/urg. L. I, c. x, et Mcràtob, de Rit. amlrosian. tcclesiœ , V. Ant. IUL IV, 833.

(i) Supra , p.3i.

(a) Comme tout est compensé , ceux qui suivent le rit ambro- «ien gagnent trois jours gras «ur le Carême , mais ils les perdant êur les Rogations.

(3) Voy. Yicecom. , de RUiâtis miss», lib. II , et le Missel de Milan.

192 CHAP. VI. Milan. Rit Ambrosien.

une chaire élevée au bas du chœur (i) , pour que le lecteur puisse être mieux entendu. Le Vendredi- Saint on lit les quatre Passions , ce qui rend l'office d'une extrême longueur. On fait ordinairement un sermon à la suite de l'évangile : le prêtre descend ensuite du grand autel au bas du chœur, et le pain et le vin lui sont présentés. J'ai déjà parlé des dix vieillards de chaque sexe (2) qui représentent le peuple de Milan, et offrent en son nom le pain et le vin : ils sont vêtus de noir, une écharpe blanche jetée sur leurs épaules decend sur leurs mains; les hommes portent les hosties dans Tune et le vin dans l'autre; les femmes font leur oblation dans la première enceinte. J'ai déjà parlé du maître de l'école, et du fouet qu'il porte dans les processions.

Le comte Firmian dont la généreuse administration a été si utile à la ville de Milan , ne voulut pas que les religieux séculiers de cette ville vécussent comme ailleurs dans l'oisiveté*. Ceux du monastère de Saint-Ambroise furent les premiers qui exécutèrent un projet si utile à la société et

avantageux pour eux-mêmes. Le savant père Fumagalli qui en étoit abbé voulut que chacun y

(1) Supra, p. 61.

(a) Veglones , supri.

CltAP. VI. Milan. S. Atnb. Mscn'ls. loS

Concourût : il établit d'abord une belle imprimerie» et fonda une école diplomatique» dont le père Dadda fut nommé professeur, et lui-même publia un ouvrage qui contenoit les préceptes de la science , et surtout ceux qui sont principalement applicables à l'histoire de la Lombardie(i)»

Ce monastère avoit autrefois deux bibliothèques : la première étoit commune; une belle façade et une grande porte donnoient accès dans une vaste salle bien fournie de bons livres.

Les manuscrits étoient renfermés dans des pièces moins grandes et séparées* On y possédoit le manuscrit de Ru fin sur papyrus. Nous verrons (2) qu'il a passé dans la bibliothèque âmbrosienne dont il est un des principaux ornemens : le nombre général des manuscrits s élèvoit à six cents. On y remarquoit d'anciens sermons de saint Augustin (3) et d'anciennes homélies de saint Jean-

(1) Les ouvrages principaux qu'on doit au xèle du Père Fumaoalli et de ses religieux, sont les Vicende di Milano, 1779, avol.in-4 0 . ; une traduction de Y Histoire de CArt, de Winkclmann , 1799, 2 vol. in - 4°- » 1« Antich. Longobard. ; les Mdanesi , 179a, 4 v0 '- ''«^-j * es Istiluzioni diplomatiche , 180a, avol.in-4*-, et le Codice diplomatico S. Amôrozianu , ouvrage posthume publié en i8o5 par M. Amoretti. 11 a mis en téte une notice sur Fumagalli.

(a) Jn/rà , p. aoa.

(3) On /y trouve en entier celui qui a pour titre In illud petite et accipietis, dont les Bénédictins français n'ont pu recueillir que quelques fragmens.

Ig4 , ÇHAP. vi. Milan.

Chrysostôme , du XII e siècle (i), enfin un manuscrit de i4ai d'un poème intitulé la Léandréide, c'est-à-dire les aventures de Léandre et ftHéro , attribué à Boccace (2) ; un recueil d'inscriptions/ecueiUies par Jovio et par Alciat. Il s en trouve plusieurs qui ont échappé aux recherches, de Muratori et des autres antiquaires.

(1) Vingt-six Homélies, traduites par Anianus. Montfaucon n'en a connu que huit, Sigebert en avoit vu seixe , dont huit sur saint Mathieu, sept sur saint Paul, et une adressée aux Néophytes. On n'est pas d'accord sur cet Aniaiius , traducteur des Homélies ; c« recueil pourroit servir à éclaircir la question.

(a) LeQuADRio, qui cite de manuscrit, reconnoit lui-même qu'il ne peut être attribué à Boccace, puisque tout, dans ce poème , prouve que son auteur étoit Vénitien.

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