CHAPITRE SQIXANTE-QUATRlèjilE

essence deux propriétés, que nous désignons sous le nom d'amour et de haine, destinées, Tune à joindre ces parties, l'autre à les séparer \ Pour former le monde , Dieu se contenta de donner de l'activité à ces deux forces motrices , jusqu'alors enchaînées : aussitôt elles s'agitèrent, et le chaos fut en proie aux horreurs de la haine et de l'amour. Dans son sein , bouleversé de fond en comble , des torrens de matière roulaient avec impétuosité, et se brisaient les uns contre les autres : les parties similaires, tour à tour attirées et repoussées , se réunirent enfin , et formèrent les quatre élémens*, qui, après de nouveaux combats, produisirent des natures informes, des êtres monstrueux^, remplacés dans la suite par des corps dont l'organisation était plus parfaite.

C'est ainsi que le monde sortit du chaos ; c'est ainsi qu'il y rentrera : car ce qui est composé a un commencement, un milieu, et une fin. Tout se meut et subsiste , tant que l'amour fait une seule chose de plusieurs, et que la haine en fait plusieurs d'une seule ^; tout s'arrête etsedécom-

' Aristot. de nat- auscult. lib. i , cap. 6 , t. i , p. Saa; id. me- Uph. lib. I , cap. 4 , t. a , p. 844. — ' Bruck. ibid. p. i n 5., Moshem. in Gudw. cap. i , § i3 , t. i, p. a4 et aïo. — 'Aristot. ibid. lib. 2 , cap. 8 , 1. 1 , p. 336.—^ Id. ibid. lib. 8 , cap. i, p. 4o^-

3l4 yOTAGE D'AKACHARSiS.

pose, quand ces deux principes contraires ne se balancent plus. Ces passages réciproques du mou* vement au repos , de l'existence des corps à leur dissolution, reviennent dans des intervalles périodiques ' . Des dieux et des génies dans les cieux ^, des âmes particulières dans les animaux et dans les plantes , une âme universelle dans le monde ^, entretiennent partout le mouvement et la vie. Ces intelligences, dont un feu très- pur et très-subtil ccHupose l'essence , sont subordonnées à l'Être suprême, de même qu'un chœur de musique l'est à son coryphée, une armée à son général ^ : mais comme elles émanent de cet être , l'école de Pythagore leur donne le nom de substances divines^; et de là viennent ces expressions qui lui sont familières : « Que le sage est un dieu ^ ; « que la divinité est l'esprit et l'âme du monde ^; « qu'elle pénètre la matière , s'incorpore avec elle, « et la vivifie'. » Gardea-vous d'en conclure que la nature divine est divisée en une infinité de

* Aristot. de nat. auscult Hb. i^ oi^. 5, t. i , p. 819; lîb. 8, cap. I, p. 409; id. de cxbI. lib. i, cap. 10, t. i, p. 447. — "Diog. Laert. lib. 8, § 3^. Pythag. aur. carra, v. 3. Hierocl. thii. p. 16. Plul. de plac philos, lib. i , cap. 8 , t. a , p. 882. — 'Bruck. liîst. philos. t. I, p. iii3. — <OmC. ap. Slwb. «clog. pbys. p. 4. Pkl. ap. Stob. ibi4. p. i. — *Onat. âiid. p. 5. — «Pythag. «ur. carn. ▼. ulUm. Diog. Laert. lib. 8 , $ 62. BmcL hiat. pbilos. 1. 1 , p. Î107. — ^Oiiat. ibid. p. 4. — 'Cicer. de nat. deor. lib. i, cap. 1 1 , t. 2 y p. 4o5 ; id. de senec. cap. 21 , t. 3 , p. 819.

CHAPITHE SOIXA.NT£-QtTATRIEM£. 3f5

parcelles. Dieu est l'unité même ' ; il se communique, mais il ne se partage point.

11 réside dans la partie la plus élevée des cieux ; ministres de ses volontés, les dieux inférieurs président aux astres , et les génies à la terre, ainsi qu'à l'espace , dont elle est immédiatement entourée. Dans les sphères voisines du séjour qu'il habite, tout est bien , tout est dans l'ordre , parce que les êtres les plus parfaits ont été placés auprès de son trône , et qu'ils obéissent aveuglément au destin, je veux dire aux lois qu'il a lui-même établies *. Le désordre commence à se faire sentir dans les espaces intermédiaires ; et le mal prévaut totalement sur le bien ^ dans la région sUblunaire , parce que c'est là que se déposèrent le sédiment et la lie de toutes ces substances que les chocs multipliés de la haine et de l'amour ne purent conduire à leur perfection ^. C'est là que quatre causes principales influent sur nos actions ; Dieu , notre volonté , le destin , et la fortune ^ : Dieu , parce qu'il prend soin de nous^; notre volonté, parce que nous délibérons avant que d'agir ; le destin et la fortune % parce que nos projets sont souvent

■ Beausobr. hist. du manich. lîv. 5 , t. a , p. 170. — " Bnick. îbid. p. )o84- — 'Ocell. Lncan. cap. 2. — ^Anonym. ap. Pbot. p. i3i6. — *Id. ibîd. Bruck. hist. philos, t. i , p. 1084. — *Diog. Laert. lîb. 8 , § 2^7. Ammon. ap. Brnck , t. 1 , p. 1 1 15. — ^ Aristot. denat. auscult. lib. 2, cap. 4 > t> i > P< BSa, etc. Anonym. ap. Phot. p. i3i7.

3l6 VOYAGE d'aKACHARSIS.

renversés par des événemens conformes ou contraires en apparence aux lois établies.

Nous avons deux âmes : l'une sensitive , grossière, corruptible, périssable, composée des quatre élémens; l'autre intelligente, indissoluble , émanée de la Divinité même '. Je ne parlerai que de cette dernière ; elle établit les rapports les plus intimes entre nous , les dieux , les génies , les animaux, les plantes, tous les êtres dont les âmes ont une commune origine avec la nôtre^. Ainsi la nature animée et vivante ne forme qu'une seule famille dont Dieu est le chef.

C'est sur cette affinité qu'est fondé le dogme de la métempsycose, que nous avons emprunté des Égyptiens^, que quelques-uns admettent avec différentes modifications , et auquel Empédocle s'est cru permis de mêler les fictions qui parent la poésie.

Cette opinion suppose la chute ^, la punition et le rétablissement des âmes. Leur nombre est limité^; leur destinée, de vivre heureuses dans quelqu'une des planètes. Si elles se rendent coupables , elles sont proscrites et exilées sur la terre. Alors , condamnées à s'envelopper d'une matière grossière, elles passent continuellement d'un corps

* Bnick. hist. pbilos. t. i , p. 1 1 1 7. — • Id. ibid. p. 1 1 18. — ' Herodot. lib. a , cap. ia3. — *BrucL ibid. p. 1091. Moshem. in Gudw. cap. i , § 3i , p. 64. — *Bruck. ibid. p. 1092.