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ROYAUM E DE BARCAII.

un vase, cette liqueur devient un breuvage enivrant ; ils boivent de cette espèce de vin en dépit du Coran , qui prohibe toutes les boissons spiritueuses C

vin blanc que produit le cap de Bonne-Espérance. En laissant fermenter cette liqueur pendant deux jours, elle donne un bon vinaigre.

Quand on veut avoir le chou que renferme cet arbre, on l’abat, on coupe la tête à deux pieds ou deux pieds et demi de l’endroit où le faisceau de feuilles prend naissance, et on trouve le cœur au centre. Ce chou palmiste est un assemblage de parties feuillées arrangées en éventail non déployé, blanches, tendres, délicates; il approche du goût des culs d’artichauts. C’est une nourriture légère et de facile digestion , que l’on accommode de diverses manières , bouillie, frite ù la poêle, en sauce, en guise de beignets, crue, en salade ; mais comme pour l’avoir il faut sacrifier l’arbre entier, on en mange rarement. Le fruit que produit cet arbre est une baie oblongue, obtuse, un peu courbée, d’un bleu pourpre, un peu fibreuse, de la grosseur d’une olive, et succulente.

La hauteur du chou palmiste est plus élevée que celle du dattier, surtout dans les îles de l’Amérique [V. de B.). {N, du T.)

1 Le laghibf ou lakaby est la boisson favorite des habitants de ces contrées, principalement des Tripolitains. On extrait cette liqueur du dattier avant la maturité de son fruit par le procédé suivant :

L’arbre ayant été dépouillé de son écorce dans la partie supérieure, ainsi que de toutes ses branches, on fait au milieu de son tronc un trou rond et profond avec une incision longitudinale pour donner passage à la liqueur, qui coule presque immédiatement, excitée par l’ardeur du soleil , et qu’on reçoit dans une jarre.

On en recueille ordinairement de chaque arbre un grand vase dans l’espace de vingt-quatre heures ; souvent le laghiby coule pendant un mois , et fournit jusqu’à dix pintes de liqueur par jour. On marque ensuite cet arbre, qui ne produit plus de fruits qu’au bout de trois ans. Quelques-uns subissent cette opération jusqu’à cinq à six fois ; et lorsqu’il meurt, on en fait du bois de charpente et des ustensiles.

Dans le premier moment le laghiby est frais et déhcieux; il a

VOYAGE EN AERIQUE.

L’usage de cette liqueur est très-ancien dans les contrées où croît le palmier, puisqu’on lit dans Hérodote que, parmi les présents que les peuples ichtiiyopliages portèrent aux Ethiopiens de la part de Cambyse , il y avait un vase de vin de palmier ^ ; et

quant au goût , quelque rapport avec le lait de coco; mais au bout d’un jour ou deux, il fermente et devient très-capiteux. {N. du T.)

1 Voici comme s’exprime Hérodote :

Porro Cambyses , postea quam ex urbe Elephantina advenerunt ichthyophagi, eos ad Æthiopes misit, jus sis cum ea dicere quœ oporter et , turn dona ferre amiculum purpureum , aureumque torquem tortilem , et armUlas ac unguenti alabastrum , cadumque vini phœnicei (lib. iii).

«Ensuite, dès que les ichthyophages furent arrivés d’Élépliantine, « Cambyse les députa vers les Éthiopiens en leur prescrivant ce « qu’ils avaient à dire; il leur remit les présents qu’ils devaient « offrir à leur roi. Ils consistaient en un manteau de pourpre*,

* Beaucoup d’auteurs ont parlé de la couleur pourpre; iis n’en ont pas donné, selon moi, une définiîioii assez parfaite et assez salisfaisante pour que je ne saisisse pas l’occasion d’en dire deux mois en passant.

I>.a pourpre des anciens est une de ces merveilles de l’antiquité dont bien des lecteurs ignorent l’origine. Chacun sait que la pourpre était la marque distinctive des plus grandes dignités de l’univers ; elle était réservée principalement pour les rois, les princes, les dictateurs, les consuls, les sénateurs, et pour ceux à qui Rome accordait les honneurs du triomphe.

La pourpre disputait le prix à l’or même, quelque rare qu’il fût, dans ces temps reculés.

Tullus Hostilius, troisième roi de Rome, fut le premier qui porta la pourpre après son triomphe sur les Étrusques ; Nam toga prœtexta Tullum Hostilium è regibus primum usum Etruscis deuictis satis constat. Pline , liv. ix.

Cornelius Nepos dit que , dans sa jeunesse, la pourpre de Tarenle se vendait cent deniers la livre (50 francs) ; qu’ensuite celle de Tyr devint la plus estimée , et tellement à la mode , qu’on ne pouvait en avoir une livre pour mille deniers (500 francs).

Mais depuis qu’on a trouvé dans la cochenille une couleur aussi belle, aussi durable, et infiniment moins chère que la pourpre lyrienne, on eu a négligé toutes les recherches.

i.a pourpre des anciens était une couleur rouge tirant sur le violet; les

ROYAUME DE BARCAII.

je présume que ce suc, d’uu doux ai^p*elet, que les rois limitrophes des Troglodites de l’Arabie faisaient extraire d’une certaine Heur ^ , et qu’ils buvaient , n’était autre chose que du vin de palmier. Le fruit

« un collier avec des bracelets en or, un vase d’albâtre rempli de « parfums, et un autre plus grand rempli de vin de palmier.» ( N. du T. )

1 Agatarchides, Periph. maris liubri, page 45.

Tyriens la retiraient de divers coquillages marins que l’on pêchait sur les cèles de Phénicie, de Cilicie, d’Afrique et de Grèce. Ces coquilles étaient connues sous le nom de murex, de conchylium et de purpura.

Les naturalistes modernes n’ont pu reconnaître d’une manière trèsprécise les espèces qui donnaient la pourpre aux Tyriens , parce qu’ils ont obtenu la même couleur de presque toutes les coquilles des genres de buccin, que Pline nommait ainsi du mot latin buccina (trompette), parce qu’on en tii'e un son de trompette ; Ad similitudinem ejus qua buccini so nus editur. Pline (lib. ix), Cassiodore, Varron, et plusieurs autres auteurs , prétendent que ce fut au hasard seul que les Tyriens durent celte découverte ; « Un chien affamé ayant brisé avec ses dents un de ces coquillages sur le bord de la mer, et dévoré un de ces poissons, en eut tout le tour de la gueule teint d’une si belle couleur, qu’elle donna de l’admiration à ceux qui la virent , et donna l’idée de s’en servir. »

La janthine, que l’on trouve dans les parages de Tyr, d’Alexandrie, et d’Aboukir, est celle qui en fournit le plus. La liqueur de ces coquilles est ou verte ou blanche quand l’animal est vivant, et qu’on la tire du réservoir : alors sa viscosité est très-considérable ; elle devient rouge , et ensuite pourpre lorsqu’elle est étendue dans une certaine quantité d’eau et exposée à l’air. Ce réservoir est rarement plus gros qu’un pois ; on peut juger par là de la quantité de coquilles que les Tyriens étaient obligés de détruire pour obtenir leur pourpre; aussi cette couleur était-elle excessivement rare.

Le buccinum et le murex ne différaient presque que par la grosseur du coquillage, par la manière de le prendre , et par celle de le préparer.

Le murex se pêchait pour l’ordinaire en pleine mer, au lieu que le buccinum se prenait sur des pierres et des rochers où il s’attache. On trouve à l’île de Bombay un petit coquillage qui a la forme d’une moule, long d’environ quatre pouces , ayant sur le dos , auprès de la tête , une petite valvule renfermant une liqueur d’un pourpre foncé qui pénètre de sa couleur l’étoffe sur laquelle on la jette. Après avoir été soigneusement examiné, ou a reconnu que ce poisson est le murex des anciens, dont les Romains se servaient pour leur belle teinture de pourpre qiie l’on trouvait sur les côtes de Tyr ( IV. du T. )

des arbres qui subissent l’opération de l’incision n’est plus aussi délicat b

11 y a tout près de Tripoli, dans ces champs couverts de palmiers, beaucoup de jardins potagers qui sont fermés par des haies touffues de figuiers d’Inde

1 Voyez les notes antérieures que je viens de donner sur le laghiby et sur le palmier.

^ Le figuier d’Inde est connu aussi sous le nom de raquette ou cactier raquette. Cactus opuntia arliculato prolifer, laxus , articulis ocatis, spinis cetaceis: c’est ainsi que le désigne Linné.

Ce végétal fournit un assez grand nombre de variétés, qui diffèrent entre elles par la grandeur et la forme des articulations, par la longueur et la couleur des épines ou piquants. C’est un arbrisseau qui s’élève jusqu’à six ou huit pieds de hauteur, et qui, dans sa vieillesse, est porté sur un tronc court, ligneux et grisâtre. 11 est entièrement composé d’articulations ovales , oblongues , comprimées, longues d’un pied, plus ou moins, épaisses d’un pouce, à bords arrondis, vertes , fermes, qui naissent toutes les unes sur les autres un peu obliquement, forment des ramifications, et ressemblent en quelque sorte à des raquettes, d’où l’arbuste tire son nom.

Le cactier croît non-seulement dans l’Amérique méridionale , mais aussi dans quelques parties de l’ancien continent , sur les côtes de Barbarie, en Italie, en Espagne, et même en Suisse, il porte du fruit et fleurit deux fois l’année; plus il se trouve dans un lieu sablonneux, chaud et sec, plus son fruit devient gros, plein de suc et de saveur. Les fleurs en sont jaunâtres, le fruit a presque la forme d’une figue; il contient une pulpe succulente; il est ordinairement vert et dur quand il commence à paraître, et d’un rouge très-vif quand il est tout à fait mûr. Selon Miller, il rend l’urine de ceux qui en mangent rouge comme du sang , sans leur causer la moindre incommodité. On en fait de la gelée et de la marmelade, qui est très-saine et très-rafraîchissante ; on en fait aussi des pâtes , du sirop, et on en emploie le suc ouïe jus pour donner une belle couleur au rossoli et autres liqueurs qu’on veut colorei .

En médecine, la partie charnue de ce végétal est estimée anodine et rafraîchissante.

Le figuier raquette sert encore à faire des cloisons impénétra-

ROYAUME DE BARCA H

L’orange a l’avantage sur tous les fruits qui ornent rarement la table du Tripolitain ; cependant la figue, les diverses espèces de prunes, de poires , de certaines pommes dont la qualité nous est inconnue, et qui par leur bonté mériteraient de l’être, ne le cèdent en rien aux nôtres.

On trouve dans les plaines une grande quantité d’oliviers dont la feuille est d’un vert plus obscur que les nôtres , qui produisent vine qualité d’buile excellente , quoique les indigènes ne sachent pas la faire.

Les fragments des magnifiques colonnes de granit qui appartiennent aux ruines de Lébida , l’ancienne Leptis Magna \ leur servent de meules. C’est le cas qu’ils font de ces vénérables restes de l’antiquité , qu’ils n’apprécient que pour cet usage.

La population de Tajiuri , qui est d’environ trois mille âmes, est composée de juifs et de Maures ; ils s’adonnent à l’agriculture, à la teinture des bara can8“ , et des nattes qu’ils fabriquent avec des feuilles

bles, même des retranchements et des barrières puissantes pour empêcher le passage dans les lieux que l’on veut garder. Une barrière de ces cactiers raquette serait une barrière impénétrable aux animaux , un rat même ne pourrait y passer sans y laisser une partie de sa peau. Poiret , dans son Voyage en Barbarie , dit que ce végétal croît en très-grande quantité dans les fentes des rochers de nie de Tabarquah, sur la côte d’Afrique, à vingt-cinq lieues au nord-ouest de Tunis, et que dans l’Orient on vend son fruit pendant l’été dans les bazars. ( N. du J\ )

^ On verra plus avant, au même sommaire, ce qu’était Leptis Magna.

2 Le baracan est une pièce d’étoffe de laine, teinte en couleur, de vingt à vingt-cinq pieds de longueur, sur cinq à six de largeur.

de palmier. Leurs habitations, plus ou moins nombreuses dans la plaine , sont groupées et dispersées çà et là.

A peine fûmes-nous arrivés le matin dans ce village, que le bey , accompagné de sa suite, alla visiter le marabout du pays , qui y était en grande vénération.

Comme il sera souvent question de ces saints personnages dans ma narration , je vais , en peu de mots, es€|uisser leurs mœurs et leurs usages.

Pour faire partie de cette caste privilégiée, il faut n’avoir qu’une femme, ne boire ni vin ni arak , et savoir bien ou mal lire le Coran b

î.ucas , dans son Voyage en Afrique, lui donne aussi le nom de bourakan ou allaïque; il dit qu’il a la forme d’un manteau écossais , et qu’il se porte de même.

Cette étoffe est d’un tissu un peu plus serré que la flanelle; les Arabes le plissent autour de leur corps , et l’arrangent de manière qu’une partie forme un capuchon sur leur tête, tandis qu’un bout rejeté sur l’épaule gauche leur flotte sur le dos.

Cette étoffe est tissue par les femmes arabes, avec la laine de leurs moutons , qu’elles font teindre généralement pour leur usage en couleurs brillantes, comme l’écarlate, le bleu, l’orangé, etc. Les Bédouins portent un épais bouracan de laine brune, de cinq à six aunes de long sur environ deux de large. Il leur sert de vêtement pendant le jour et de couverture pendant la nuit; ils le mettent en réunissant ensemble les deux extrémités supérieures au moyen d’un poinçon de bois ou de fer. Ces deux extrémités étant d’abord réunies sur l’épaule gauche , ils s’enveloppent le corps avec le reste.

Les femmes bédouines portent le bouracan avec infiniment de grâce. ( N. du T. )

1 Le lecteur sera , je pense , bien aise de trouver ici une petite notice sur le Corann ou Cour’ann, ainsi que l’écrit Mouradja d’Ohsson, dans son Tableau de Vempire oifoinan, .le ne saurais dire

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ROYAUME DE BARCA II

Dans un pays plongé dans une profonde Ignorance et dans la dissolution des mœurs la plus par-

pourquoi et comment il peut se faire que d’Ohsson et Turpin , qui ont écrit tous les deux sur les institutions religieuses du mahométisme, diffèrent sur le mot fondamental de la religion.

Turpin, qui a écrit Vîlisioire de V Alcoran, dit;

L’Alcoran, qui signifie livre, a la même origine, la même signification que le Micra chez les juifs, et la Bible chez les chrétiens. Gomme le nom dérive du verbe koraa (lire), puisque al n’est qu’un article, c’est donc un usage abusif de prononcer alcoraîWC^ deux auteurs ont pris , sans doute, l’étymologie de ce mot à une source différente. On appelle aussi le Coran Hital, le livre, kitalullah, le livre de Dieu, masshhaf, le code suprême, fnrkann, celui qui marque la distinction du bien d’avec le mal , et kelam-scheiif, la parole sacrée.

Le Cour’ann , dit vulgairement Alcoran, est réputé chez les musulmans comme la parole immédiate de Dieu, comme le recueil de toutes les lois réputées divines , promulguées par Mahomet ou Mohamed.

Les mahométans sont dans la croyance que le Cour’ann est tiré du grand livre des décrets divins , qu’il est des^c^endu du ciel sur la terre la nuit du 23 au 24 du mois de ramadai/Cét qu’ensuite il n’y descendit plus que verset par verset.

La doctrine, le culte , les lois morales et civiles du prophète, tout annonce que le législateur ne se proposa d’abord dans son entreprise que de détruire l’idolâtrie dans sa nation , de la ramener à l’unité , à l’adoration du vrai Dieu , en rétablissant chez elle les principes de la loi naturelle.

Dans cette vue , il prit pour modèle de son culte et de sa législation tous les patriarches de l’antiquité, Adam, Noé, Abraham, Ismaël , etc., dont le culte, disait-il, était l’islamisme, nom sous lequel il consacra également sa doctrine et sa religion. Il puisa toutes les maximes analogues à son système, les unes dans V Ancien et le Nouveau Testament, et les autres dans les diverses traditions généralement respectées chez les peuples arabes.

D’après les meilleurs auteurs nationaux qui ont écrit riiistoire de ce législateur, sa mission lui fut révélée en songe dans la quarantième année de son âge, par l’archange Israfil, la nuit du 19 du ramadan 6208, qui répond â l’ère chrétienne 603, trois cents

faite, il n’est pas étonnant que ces personnages se fassent un nom à peu de frais : cette renommée augmente considérablement si le marabout possède à

ans avant Fhégire hidjreth, mot arabe qui veut dire fuite, qui est l’époque où Mahomet s’enfuit de la Mecque à Médine.

Au milieu d’une de ses extases profondes, l’ange Gabriel , disent les écrivains mahométans , lui apparut , et remit par ordre de l’Eternel à son prophète, dans les vingt-trois dernières années de sa vie, feuillet par feuillet, chapitre par chapitre, tout le livre du Gour’ann.

La lecture de ce livre divin opérait toujours en Mahomet une espèce d’extase: il s’agitait, il se levait, se calmait, se passionnait, s’attendrissait, selon l’esprit, le caractère de chaque verset et de chaque passage de ce saint livre.

L’Alcoran , chez les mahométans , est la parole de Dieu incréée : Allah est ce Dieu unique et éternel qui vit , qui est tout-puissant , qui sait tout , entend tout , voit tout , qui est doué de volonté et d’action , qui n’a en lui ni forme, ni figure, ni bornes, ni limites , ni nombres, ni parties, ni multiplications, ni divisions, parce qu’il n’est ni corps , ni matière , qu’il n’a ni commencement ni fin, qu’il existe par lui-même, sans génération, sans demeure, sans habitation , hors de l’empire du temps, incomparable dans sa nature comme dans ses attributs.

Le précepte de l’islamise est celui-ci : Il n’y a qu’un dieu, et Mahomet est son prophêtWComme il n’y a qu’un dieu , Mahomet enseigne qu’il ne doit y av^ qu’un culte.

Le style du Cour’ann est si riche et si pompeux , que les Arabes s’en font un titre pour prouver sa divinité. Tout le monde convient que c’est une prose harmonieuse et coulante, ses principaux dogmes sont simples et lumineux. Le Cour’ann, rempli de beautés sublimes , prescrit l’exercice de toutes les vertus morales et théologiques ; quel que soit le mérite ou la défectuosité de cet ouvrage , on a contesté à Mahomet la gloire d’en être seul l’auteur.

Les mahométans prétendent que le premier exemplaire du Cour’ann a été placé à côté du trône de Dieu , sur la grande table où sont placés tous les décrets de la divinité.

Le musulman , transporté d’une admiration superstitieuse pour ce livre , ne le touche et ne l’ouvre jamais sans être purifié; et pour prévenir toute inadvertance qui en pourrait souiller la sainteté, il

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ROYAUME DE BARCAH.

fond son métier, et s’il sait , par son adresse , éblouir la multitude b

Les plus ignorants de cette caste , dans leurs mo-

a la précaution, dit Tauteur de VHisloire de V Alcoran, d’écrire ces mots sur la couverture : Ne touchez point ce livre avant dAvoir purifié vos mains. C’est sur ce livre qu’ils prêtent serment, qu’ils scellent leurs promesses et leurs engagements ; ils n’entreprennent rien sans l’avoir consulté; ils le portent avec eux en voyage, comme un gage de leur sûreté, et les soldats mêmes, dans leurs expéditions , le regardent comme un garant infaillible de la victoire.

( N. du T. )

I Sous le manteau de l’austérité , ces espèces de prêtres religieux retracent dans leur conduite toute la dépravation du cœur et de l’esprit, ils se livrent aux plus grands désoidres. Saint Augustin, qui était Africain (deTagaze, royaume de Fez), disait qu’il était aussi difficile, étant Africain , de n’être pas porté à l’incontinence, que d’être né en Afrique et n’être pas Africain. Dominique di Pietro rapporte qu’au Caire les santons, espèce d’ermites, de religieux, à l’aide de la vénération qu’ils inspiraient au peuple, se livraient à tous les excès de la licence la plus effrénée.

Lorsque ces santons , qui avaient coutume de courir tout nus les rues du Caire, rencontraient une femme dont la tournure agréable annonçait une jolie figure, ils lui témoignaient leurs désirs, et sans aller plus loin , ils en jouissaient dans la rue, en présence du peuple, qui se rassemblait en foule pour être témoin d’une action aussi pie , et que la superstition musulmane regardait avec une sainte dévotion [Voyage historique en Égypte ).

Le fait suivant que Brown rapporte confirme la relation de Dominique di Pietro :

Les santons ou saints de la religion mahométane, dit cet écrivain, continuent de se livrer sans contrainte aux plus criants excès. Ardent aux plaisirs d’un amour indéterminé, l’un d’eux rencontra un jour la femme d’un riche marchand mahométan nouvellement mariée, et après avoir mis en fuite celle qui l’accompagnait, il satisfit ses désirs au milieu de la rue. Le marchand porta des plaintes au pacha, qui lui répondit; «Vous êtes trop heureux ; votre femme accouchera probablement d’un welii (saint).» Il n’en put obtenir autre chose. Voyage en Égypte et dans le Darfour. [N. du T. ) 0

ments d’inspiration, tournent avec vitesse, agitent leur tête et leurs bras avec tant de violence, qu’ils finissent par tomber sans connaissance b D’autres, par un contraste frappant, opposent à ces mouvements de frénésie une gravité et une immobilité parfaites dans leurs gestes et dans leur attitude , position qui est encore plus difficile à conserver.

Il y a parmi ces gens-là de grands fourbes qui, parce stratagème, cherchent au milieu d’une place publique à persuader à la multitude qu’ils font des miracles. Ce métier passe de père en fils , et maintenant ils se sont tellement propagés , que les contrées fertiles de la régence de Tripoli sont peuplées de cette caste. Quand ils meurent , le peuple leur élève un espèce de tombeau en forme d’une tour carrée surmontée d’un dôme d’architecture grotesque.

Ces tombeaux prennent aussi le nom de marabouts, et sont fréquentés par la foule, qui s’y rend en dévotion. Les enfants du mort, qui habitent ces monuments funèbres , publient les vertus du défunt pour accroître la réputation dont le saint homme jouissait de son vivant.

Les murs de ces tombeaux sont couverts d’offrandes que l’on fait au défunt : ce sont des armes à feu , des étriers , des selles , des brides , des corbeilles de fruits exquis , auxquels il est défendu aux profanes de toucher , parce qu’il arrive souvent que ces ex-voto sont faits par le monarque défunt pour

1 Cette espèce de frénésie est une imitation de la danse sacrée des derviches ( prêtres musulmans ) , dont les tournoiements ont pour objet d’imiter le mouvement des astres. ( TV. du T. )

ROYAUME DE BARCA II

acquérir des droits à saints ^

la vénéralion de (‘es pi*élendus

l^e bey ne manquait pas d’aller visiter avec d(‘votion cliacjue marabout que nous rencontrions ; mais il y allait toujours les mains vides, et c’était alors le marabout qui lui faisait des présents.

Il y a toujours quelques-uns de ces personnages qui suivent les armées, qui donnent leurs avis aux

^ Langlès dit (|ue le mot marabout est un nom arabe qui se prononce rnarbout, qui signifie proprement une personne plus étroiî("ment liée aux exercices de sa religion , et particulièrement un religieux , un dévot , un saint homme , comme doivent être nos ermites.

M. de Paw , dans ses Recherches philosophiques sur les Egyptiens , dit que le mot marahuth, traduit littéralement, signifie enfant du roseau ardent (torn, iii , part. ni). Otter prétend que le nom arabe est murabit , qui signifie une personne qui s’attache à un endroit pour y servir Dieu uniquement et pour pratiquer des austérités pendant sa vie; qu’on a corrompu la prononciation de ce mot dont on a fait marabout^ sans connaître sa vraie signification {Voyage en Perse , tome ii).

L’idée de la sainteté de ces personnages et de leur intervention merveilleuse est commune à toutes les nations de l’Orient.

Voici ce que dit des marabouts le capitaine Lion : Les marabouts sont une sorte de gens dont on parle beaucoup dans les pays inahométans; il paraît, à ce que j’ai remarqué, que les qualités nécessaires pour donner droit à ce titre ne sont point partout les mêmes. Dans l’intérieur de l’Afrique, elles consistent à avoir un extérieur de sainteté, à s’abstenir de liqueurs défendues, à éviter l’usage d’expressions impropres et profanes , à ne pas avoir plus de quatre femmes , et à ne se permettre aucune intrigue avec celles des autres.

Mais à Tripoli une telle réserve n’est nullement nécessaire; il s’y trouve deux classes de marabouts : les idiots , qui ont permission de dire et de faire tout ce que bon leur semble , et les gens d’esprit qui, par une jonglerie aussi impudente que dégoûtante, s’attribuent le droit exclusif d’être les plus grands fripons qu’on puisse voir. Voyage à Tripoli. ( N. du T. )

VOYAGE EN AF Kl QU E.

paclias et qui leur pronostiquent une heureuse issue dans les eombats. Le eamp devient alors le théâtre de leur charlatanisme ; ils y vendent leurs amulettes où sont tracés des caractères qu’eux seuls peuvent déchiffrer, et c’est dans ces signes énigmatiques que consiste la vertu de ces talismans. Leur croyance est telle à cet égard , qu’ils se persuadent qu’ils en ont qui ont le pouvoir de préserver d’un coup de fusil ceux qui les portent , d’émousser la pointe d’un poignard , et , qui plus est d’arrêter les effets d’un boulet de canon.

C’est le prix qui détermine le plus ou le moins de vertu qu’ils ont. Il n’est pas un soldat qui ne soit pourvu d’une de ces amulettes , et qui n’en garnisse le cou de son cheval ou de son chameau , quand il en a les moyens.

Dans leurs maladies , ils ont la plus grande confiance dans ces caractères ; alors la présence du marabout est indispensable pour qu’il puisse lui-même les appliquer à la nature du mal ; si la maladie augmente , ils avalent les caractères qui sont tracés , et voici comment : ils écrivent avec de l’encre , dans le fond d’une tasse ou d’un bol , de grandes lettres ; ensuite ils délayent cette écriture dans du bouillon , et le malade prend ce breuvage avec la plus grande dévotion. De cet excès de superstition il en résulte des événements fâcheux.

L’épouse du pacha, qui était une Européenne, était morte , me dit-on , de la quantité d’inscriptions et d’encre qu’un marabout lui avait fait prendre de cette manière.

ROYAU ME DE BARCAil. 35

Ces dévots pei'sonnages ont un libre accès auprès des pachas, dans les audiences publiques ; ils lui baisent l’épaule et non la main. C’est une marque de distinction qui n’est accordée qu’aux grands et aiîx parents du bey b

1 Les mœurs et les usages des peuples de l’islamisme ont si peu d’analogie avec les nôtres, que nous sommes chaque jour frappés de leur singularité, et c’est le peu de connaissance que nous en avons qui m’engage à mettre sous les yeux du lecteur une petite notice sur les bienséances et le respect que ces peuples observent envers les grands.

Jamais les mahométans ne se découvrent la tête ; les bienséances, d’accord avec le costume , n’exigent pas que l’on ôte le turban pour qui que ce soit. Leur manière de saluer est simple et naturelle, et, selon eux , c’est une indécence de se découvrir la tète pour saluer quelqu’un. Ils ne l’exigent pas même des étrangers: aussi nul Européen n’ôte le chapeau devant un mahométan. Un musulman salue son égal en portant la main sur le sein ou sur le cœur, et son supérieur en la dirigeant d’abord vers la bouche , ensuite vers le front ; lorsqu’il rend des hommages au souverain , la main doit toucher la terre en faisant une profonde inclination.

L’air de gravité si général chez les mahométans , la décence qui accompagne tous les actes extérieurs de la vie civile, et la majesté du costume surtout dans les personnes de qualité, ajoutent infiniment à la noblesse de ce salut. Les mœurs mahométanes commandent tellement les réserves et les bienséances, que jamais une femme n’appelle son époux ou ne parle de lui qu’en employant les mots d’aga, d'effendi, ou de tcheleby, qui répondent à monsieur ; à différentes époques elle lui baise les mains : le jour de ses noces, dans le temps de ses couches, au mariage de ses enfants, dans les deux fêtes du Bairam , etc... Jamais un musulman n’embrasse sa mère , ni aucun de ses parents : il leur baise les mains et reçoit à son tour les mêmes marques de respect de toutes les personnes de sa famille sur lesquelles il domine par son âge ou par son rang.

Lorsqu’un mahométan se présente chez un grand, même chez des personnes d’un rang distingué, il a toujours soin d’être enveloppé dans son doliman, et d’avoir les mains couvertes avec le bout de ses manches.

Lt décence prescrit encore à l’un et à l’aulre sexe la manière de

Le 12, à six heures et demie du matin, nous quittâmes le village de Tajiuri , nous longeâmes les bords de la mer, et, après sept heures de marche, nous trouvâmes une petite rivière que l’on appelle Nadim- Sit, qui donne son nom à toute la plage.

Cette rivière descend des montagnes de Ghorian , et se dirige, du midi au nord, vers la mer ; ses bords sont dénués de verdure, et ses eaux intarissables coulent dans un lit bourbeux.

Vers le soir, nous campâmes à une heure et demie de distance de ce fleuve ; nous vîmes venir vers nous plusieurs Bédouins des tribus voisines. Leur chef, qu’accompagnait un marabout, et quelques soldats, se présentèrent au bey, et, tournant plusieurs fois autour de lui , le fêtèrent en poussant des cris de joie , et levant vers lui leurs crosses de fusil.

Le pacha les reçut en tendant les mains vers le

s’asseoir ; la plus générale est celle de se mettre sur les genoux , en se reposant sur les talons. Fn présence d’un supérieur ils se placent sur le devant du sofa sans s’appuyer contre le dossier ou les coussins ; ce n’est qu’entre amis très-intimes ou devant des inférieurs , que le mahométan se permet quelquefois de croiser les jambes , d’allonger un pied , ou de prendre une posture plus commode.

La manière de s’asseoir à l’européenne n’est reçue dans aucune société, elle est réservée au sultan quand il paraît sur le trône, dans les jours de cérémonie, et aux membres du divan , lorsqu’ils tiennent leurs audiences au sérail ou au palais du grand vizir.

Chez les mahométans , les rangs et les conditions ne se confondent jamais. La gravité naturelle des musulmans, la simplicité de leurs mœurs , et cette subordination rigoureuse qui règne dans tous les ordres de l’Etat, suite nécessaire de la constitution d’un gouvernement aussi despotique, leur rendent faciles tous les devoirs auxquels ils sont soumis par les lois , et ils en maintiennent constamment l’observation (Mour., Tab. de Vemp. oU.). [N. du T.)

KOYA U M E [) E BARCA H.

del ; pendant ce temps-là ils entonnèrent des prièi'es qu’ils chantaient alternativement avec le marabout. Ces Bédouins étaient enveloppés dans leur baracan, ils avaient la tète couverte d’un bonnet blanc , ci étaient armés d’un fusil et d’un pistolet à mèche.

Le 1 3 nous traversâmes, pendant plusieurs heures, une immense plaine entièrement dépourvue d’arbres, mais couverte de belles prairies : elle se nomme Tarot. Elle est terminée au sud par la chaîne des monts Ghorian , qui se prolonge jusque vers le milieu de la plaine. Les vallées sont de riches pâturages peuplés de Bédouins, qui y ont dressé leurs tentes. Si un gouvernement moins tyrannique protégeait l’agriculture parmi ces habitants, ces terres seraient encore plus fertiles , parce que des montagnes qui les entourent descendent quantité de ruisseaux qui les arrosent : dans trois heures de temps, je comptai quatre petites rivières qui traversent ces plaines. Elles ont leurs sources dans ces montagnes arides dont les cimes sont entièrement nues , comme le soi qui les environne, et viennent se perdre dans ce terrain doux et sablonneux.

Les puits suppléent dans le pays au défaut d’eau courante ; nous en trouvâmes quelques-uns de trèsprofonds à peu de distance de la mer; ils avaient été creusés jadis dans ce terrain rocailleux. L’eau en est saumâtre , mais elle est partout la même sur la côte de Tripoli, et sans ce goût elle serait assez potable.

En traversant cette plaine , on voit un vieux château sur le revers méridional d’une montagne , à

quatre heures de distance des bords de la mer ; le coteau qui l’entoure est couvert de vignes qui produisent d’excellent raisin.

Le vin aurait beaucoup plus d’empire sur l’austérité des musulmans que la défense du Coran , s’ils savaient le fabriquer ; mais ils trouveront toujours un frein contre cette boisson dans leur indolence et leur paresse.

A une heure après midi , la chaleur commençant à nous tourmenter, nous fîmes halte dans un site que l’on appelle Sydy - Abdelaîj^ situé au milieu des vallons tortueux formés par des dunes de sable qui s’élèvent à peu de distance de la mer. Nous nous y arrêtâmes pour nous procurer des vivres chez les Bédouins qui habitent cette contrée , et ceux des environs.

Le restant du jour nous fûmes à la chasse au faucon, genre de récréation qui plaisait beaucoup à notre bey. L’oiseau qu’ils emploient à cette chasse se nomme thiur: c’est le fa/co peregrinus des naturalistes, faucon pèlerin ou passager h

^ Buffoii regarde cette espèce de faucon comme étrangère à l’espèce des faucons d’Europe et sujette à quelques variations , telles que le faucon de Barbarie, le faucon tunisien ou punicien. Olivier nous dit deux mots sur la nature de cette chasse {Voyage en Tur-

quie, en Egypte et en Perse), o Les chasseurs , dit-il , sont à cheval et marchent ordinairement sur une même ligne ; ils sont précédés de quelques serviteurs à pied, qui battent la campagne et font lever le gibier. Dès que celui-ci est parti , un cavalier lâche après lui le lAucon qui l’atteint bientôt, le menace, l’attaque de son bec et de ses ongles, l’arrête, et donne aux cavaliers chasseurs le temps de s’en approcher et de le prendre ou de le tuer. »

Shaw rappos't(' cpie la chasse aux oiseaux a été de tout lemps

ROYAUME DE BARCAU.

Ou met uii [jraiid soin à dresser ces oiseaux, mais on ne réussit pas toujours ; c’est ce qui donne un grand prix à ceux que l’on est parvenu à bien élever à cette chasse. Les Bédouins ordinairement les échangent entre eux contre des chameaux.

Ce divertissement très-agréable fut fort à la mode dans les temps reculés, à en juger par les descriptions qu’en font les romanciers de ces temps chevaleresques ; il fut introduit par les Maures d’Espagne , et passa ensuite dans le reste de l’Europe sans avoir une grande vogue , parce que son exécution deman-

et est encore un des plus grands plaisirs des Arabes et des gens un peu au-dessus du commun. Les bois leur fournissent pour cela toutes sortes de beaux éperviers et de faucons; il paraît que le royaume de Tunis était, il y a deux siècles , fort célèbre pour ses oiseaux {Voyage en Barbarie).

Parmi les oiseaux de proie, le faucon est l’un des plus vigoureux, c’est aussi l’un de ceux dont le courage est le plus franc et le plus grand, relativement à ses forces, et pour ainsi dire le plus noble. Il fond perpendiculairement sur sa proie et l’enlève si elle n’est pas trop lourde.

On a su profiter de la vigueur du faucon et de son courage pour le dresser à la chasse; mais comme son naturel est en même temps excessivement sauvage et même féroce, il a fallu beaucoup d’art et de peine pour parvenir à le dompter, à en faire un captif plutôt qu’un domestique, et cet état d’esclavage est tellement opposé au naturel des faucons, que jamais ils ne produisent dans les fauconneries.

Ces oiseaux , dont les ailes sont fort grandes , volent haut et avec rapidité, ils s’approchent rarement de la terre, ils ne posent que sur la cime des rochers les plus élevés ; ils choisissent ceux qui sont exposés au soleil du midi pour y placer leurs aires, dans lesquelles les femelles déposent ordinairement quatre œufs blancs, tachetés de brun. L’incubation ne dure pas longtemps; dès que les petits sont en état de voler, les pères et mères les chassent et les forcenl Y s’éloigner du canlon (ju’ils habitent.

De même fjue h's grands oiseaux de proie , les feucons passent pour vivre très-longîein}!S. Diet, des sciences nat. {IV. du T.)

(lait trois cîioses assez difticiles à réunir, telles qu’un bon cheval , un excellent faucon, et une vaste plaine.

Cette chasse convient aux plages africaines, et les poètes qui ont décrit cette espèce d’amusement en font un récit fort amusant.

Sur le soir il arriva au camp diverses troupes de Bédouins qui avaient dressé leurs tentes dans les plaines et sur les montagnes des environs ; ils en descendirent par bandes avec leurs bannières déployées, faisant retentir la campagne de leurs hymnes joyeux, que leurs chefs entonnaient et que le reste de la troupe répétait en chœur.

Je fus étonné de voir ces hordes vagabondes , errantes dans les déserts, sans lois , sans discipline , se ranger au premier signal sous les drapeaux de leur prince.

Le bey les reçut d’une manière très-affable , et leur témoigna , avec la plus vive amitié , combien il était sensible à leur dévouement.

Dans la nuit du 14 février j’endurai un froid excessif dans ma tente. Le thermomètre de Réaumur était, à cinq heures du matin, à 4 degrés; la veille il était monté , à l’ombre , à 1 6. Cette énorme différence de température entre le jour et la nuit est un trait caractéristique des côtes de Barbarie, et je pense que c’est de cette variété que dérive la température moyenne de ces plages , qui se trouvent plus élevées (|ue celles de Gênes h

! Ville d’tialie, sui’ le bord de la Méditerranée.

ROY Al M E DE BARCAH.

1.08 vents dll nord, en passant sur la Méditerranée, se cliargent d’humidité; ils vont se mêler à l’air plus rare de ces contrées et les inondent de rosée.

J’ai observé plus d’une fois, pendant l’été, dans le canton de Gênes , que , lorsqu’il ne survenait pas subitement quelque changement dans l’atmosphère, la température de la nuit différait à peine d’un degré de celle du jour; tandis que, dans les contrées africaines , j’ai vu plus d’une fois le thermomètre monter dans le jour à 20 degrés, et pendant la nuit la terre se couvrir d’une gelée blanche, au point de la croire couverte de neige.

Le 14, de grand matin, j’allai, selon mon usage, rendre ma visite au bey; je le trouvai se disposant à passer la revue de ses troupes, qui s’étaient augmentées, en deux jours, de plusieurs corps de Bédouins.

A sept heures, nous nous remîmes en route , nous longeâmes la base d’une chaîne de collines escarpées d’où descendaient plusieurs rivières. Dans ces agréables plaines couvertes de palmiers et d’oliviers , on voit la vigne pleine de vigueur, malgré le peu de soin qu’en ont les habitants , qui ne s’en occupent que pour faire la vendange.

Cette contrée est parsemée de coteaux , elle est assez habitée et s’appelle Syhy. Parmi ceux qui s’élèvent au midi , on trouve de vieilles ruines de châteaux ; sur le bord du chemin on rencontre des restes d’arcades et de puits profonds creusés dans le sable. Quelques-uns paraissent très - anciens , h en jnger^ par les beaux marbres que l’on y avait employés, et

par la quantité de réservoirs qui garnissent eeux cjui étaient aux environs de Lébida.

Dans cet endroit nous fûmes rejoints par six marabouts qui vinrent, enseignes déployées, avec leurs fifres et leurs cornemuses , fêter le bey à son passage. Ils dansaient autour de lui au son de cette musique , s’efforçant de lui témoigner leur joie par des mouvements et des contorsions extravagantes.

Nous repliant ensuite vers le nord , nous avions Lébida en face , en descendant de ces collines , et nous dressâmes nos tentes tout près des ruines de cette ville, à demi-heure de distance de la mer.

Les ruines de l’antique Leptis (aujourd’hui Lébida ) gisent sur cette plage qui , d’un côté, se termine au couchant , et de l’autre , au sud de l’extrémité septentrionale des monts Mesalate , qui se prolongent vers le bord de la mer ; on voit ensuite la ville de Mesurate s’étendre à l’est , dans de vastes plaines couvertes de palmiers et d’oliviers.

Les montagnes de Mesalate s’élèvent du côté de l’est sur Lébida , et ont leur sommet couronné des ruines d’un vieux château. Leur chaîne s’avance au midi au delà d’une petite plaine, à la hauteur d’en viron cent mètres, en déclinant insensiblement vers le bord de la mer. Elles paraissent stériles ; cependant peu d’industrie suffirait pour les couvrir de vignes et d’oliviers , que la qualité du terrain , la douceur du climat et l’exposition rendraient trèsproductives ; mais je les vis en friche et désertes.

K ne reste plus de Leptis Magna qu’une quantité de ruines éparses câ et là , ensevelies en partie dans

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ROYAUME DE BARCAH.