Jf) Ai'Pi:.M)ir.R

franciscains, fut, ainsi que ses compagnons, criicllomcnl massacré par l'équipage du navire sur lequel ils s'élaient en)barqués. 11 parait que ces religieux pensant faire plaisir à leurs amis, ou pcut-ê:re dans l'espoir de réaliser un honnclc béucûce, par la vente de reliques venues de la Terre-Sainle , avaient rempli plusieurs caisses de rosaires, cruciflx, coquilles ciselées el autres semblables bagatelles. Les marins, qui étaient (îrecs, soupçonnant que ces caisses renfermaient des trésors, s'entendirent, dès la seconde nuit qu'ils étaient en mer, pour tomber sur les passagers, pendant leur sommeil, les massacrèrent tous, et chrétiens et musulmans, du moins à ce quih crurent. Quels durent être leurs remords, en ouvrant ces caisses! — Cela fait, au lieu de se rendre à Chypre, qui était leur destination, ils cinglèrent vers la Caramanie, cl prirent larre dans un des ports de cette côte. Un pauvre Turc, qui, (les la première alarme, s'était caché entre quelques planches, n'entendant plus la voix des marins, se hasarda à sortir de sa cachette, monta sur le pont, el gagna la rive à la nage. Kn louchant la terre, il alla droit au gouverneur, et lui raconta les détails de cette horrible catastrophe dont il avait été témoin. Les Grecs furent tous arrêtés, et, après une légère tormalité, empalés sur le rivage, supplice qu'ils n'avaient que trop mérité.

L'armée de l'ilus campa sur le lieu niènic où la dcslruc-

Al'IMMiK.K. 331

lion de JiTusakMii avait été prédilc. Après le siège et la prise de cette ville maudite, le vainqueur s'écria, en voyant la Hircc extraordinaire de la place : « Certaincoiont , nous avons eu Dieu pour nous dans celle guerre, et c'est Dieu seul qui a chassé les Juifs de ces fortifications; car, que pouvait la main dos Lommes ou toutes les macliines du monde pour renverser ces tours? » (Josèpho, Guerres des Juifs, liv. 6, cliap. ix.} Six cent cinquante ans avant cet événement ( il y a aujourdliui 2400 ans), un homme, objet de mépris pour chacun, s'écriait: « Les rois et tous leshabilans de la terre n'auraicnl jamais cru que l'ennemi fût entré dans les mwrs de Jérusalem ! (Lam. iv, 12. ) » Quel autre qu'un Dieu, qui connaît l'avenir, cùl pu inspirer ce langage prophétique ?

Note 20 , page 142.

Les Turcs ont en grande vénéralion les lieux témoins de quelques actions de notre Sauveur, qu'ils appellent Issa Ihn Maria (Jésus, fils de Marie), tels que le mont Sion, le mont des Olives, le mont Thabor et autres; car ils le regardent comme un prophète. Mais ils tournent en ridicule tout ce qui a rapport à son crucifiement et à «a mort, prétendant que le patient fut un de ses disciples (Judas) ! tandis que lui, fut enlevé vivant au ciel. Il est à remarquer que, dans les premiers temps du christianisme, Jésus est représenté assis sur un trône , et non dans l'allitudc révoltante d'un crucifié.

332 api»h:«cdi(:h.

Noie 21 , page li".

Un voyageur qui visita récemiuenl la Palestine, fait , eu parlant de ces monunieiis, les réflexions suivantes : « Il est impossible de déterminer si ces sépulcres servirent réellement à ceux à qui on les a attribués. Le mélange d'architcclure grecque qu'on y voit les lerail supposer d'un siècle moins ancien. La dernière partie du 23* chapitre de l'Evangile de saint Mathieu me Ot naître une idée qui pourrait servir à concilier la contradiction manifeste qui existe entre leur siyle et l'époque que leur assigne la tradition. Notre Sauveur, en reprochant aux Pharisiens d'être animés, malgré leur aircclatioa hypocrite à révérer la mémoire des prophètes, du même esprit de persécution et d'incrédulité qui avait poussé leurs pères à verser le sang de ces serviteurs de Dieu, emploie ces paroles: «Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocritcsqui hillissez le? tombeaux des prophètes, et ornez les sépulcres des justes»; puis il déclare que sur eux retombera tout le sang des justes qui a été versé sur la terre, depuis le sang d'Abel jusqu'à celui de Zacbaric, ûls de Barachias ; comme si la tombe du dernier était présente à son esprit au moment où ce reproche lui était suggéré. En conséquence de celte supposition , les bases taillées dans le roc et qui ont le caractère de cette massive architecture sépulcrale que les Israélites avaient prise des Egyptiens, pourraient très-bien avoir été les loml;p.Tnx do ceux à qui on les attribue ; landis que les pilastres

APPP.^iniCK.

ioniens el autres orncraens qui appartiennent à une période postérieure, sont probablement les erabellissemens des sépultures des justes auxquels Noire Sauveur fait allusion, et y auront é!é ajoutés de ses jours ou peu de temps auparavant . quand la réduction de la Judée en province romaine cl roxemple d'Uérode eurent introduit un autre style. » (Trois semaines en Palestine, pages 47, 48 et 49. )

Noie ■22, page 150.

Une collection des hymnes el prières que l'on récite à chacune dos places les plus remarquables à l'intérieur et à l'extérieur de la ville, est distribuée à chaque pèlerin à son arrivée au couvent. Ces stations commencent à !a porte de Jaffa et flnissenl quelque part aux environs de BethléUem. Quoique dicté par un sentiment pieux, ce recueil nest nullement remarquable par l'élégance du style.

L'ordre du Saint Sépulcre fut institué en 1099, peu de temps après la prise de Jérusalem par les chrétiens. Il avait pour objet : 1» De les mettre en position de rester maîtres des saints lieux qu'ils avaient conquis sur les inQdéies ; 2" de proléger et assister les pèlerins visitant ces lieux, et 3o do racheter les prisonniers chrétiens. Voyei, pour un détail plus circonstancié sur cet ordre, le Prcris hiitorique de l'ordre

33 î APi'KxniCK,

royal, hospitalier et militaire du Saint Sipulcre de Jérusalem, par le comte Allemand, 1 vol. in-12, 1815.

Note 2i, i)a{,'e 181.

Le nom le plus ancien de celte ville était Salem, ou Paix. (Gen. XIV, 18.) Jérusalem signifie la vision ou l'Iiéiilage fie paix, et il est probable que c'est à cette signification que notre Sauveur faisait allusion dans sa belle et pathétique lamentation sur cette cité. (Luc. xix, 41.) Elle s'appela au'si autrefois Jebus, d'un des fils de Canaan. (Jos. xviii, 28.) Après que Josué s'en fut emparé (Jos., x) elle fut habitée conjoinloraenl par les Juifs et les Jebusiles (Jos. xv, 63) pendant environ cinq cents ans, jusqu'au temps de David, qui en chassa les Jebusiles et en fit sa résidence. (2 Sara, v, 6-9.) H y bâlit un beau palais, et c'est de là qu'elle prit le nom de Cilé de David. (Chron. XI, 5). Le prophète Isaïe (xxix, 1) appelle Jérusalem Ariel, ou le lion de Dieu, peut-être par allusion à la force de la place, qui mettait ses habitans en état de résister à leurs ennemis et de les vaincre ; de même que les Persans appelK-nl une de leurs villes Fchiraz, ou le lion dévorant.

Note 25 , page 222.

u 11 est à remarquer que ce nom n'a d'analogue ni en hébreu ni en syriaque, qu'il est clairement d'origine arabe et doit déliver deAK, qui signifie «étouffant,» (Drummond.)

ACMI.XDICK. 3.15

Note ?6 , p.iîre 2-2-2.

Voyez, pour un récit (rès-ilélaillé sur ce monslrc à rorini' humaiae, la Syrie, par Volney. Son histoire est celle dnn grand nooibre de gouverneurs turcs, avec cette dilTéreiicc qu'il lui fut donné de mourir tranquillement dans son lit en 1808, à l'ilge de 88 ans. On voit encore anjourdhui les victimes mutilées de ses alroces cruau(és errer en grand nombre dans les rues de Sainl-Jean-d'Acre.

Noie 27, page 223.

La malheureuiie cité d'Acre est redevenue un monceau do ruines, «an désert triste et inhabité. » A l'époque de notre visite, on nous rapporta qu'Abdallah pacha avait dit, en montrant une tour de la citadelle qui se trouvait sur une poudrière : «Si une puissance européenne m'attaquait, je me ferais sauler; mais si les a?sail!ans étaient des Turcs, plutôt que de me rendre, j'aimerais mieux voir les murs de la ville se renverser sur les liabKans. » Et il fui fidèle à sa parole. «Ayant soutenu un vigoureux siège de cinq mois et vingt-un jours, pendant lesquels plus de trente-cinq mille bombes furent lancées dans la place, il ne resta pas une seule habitation intacte. Toutes les rue? sont encombrées de maisons à moitié démolies, et d'autres sont pleines, jusqu'au premier étage, de débris de toits et de planchers. Toutes les portes et fenêtres ont été enlevées et brûlées pour le chauflagc; des arcades

336 APPtMtif.i'..

lésanlccs et des murs chancclans seuihlcnt eiicurc menacer ruine, et d'élroils passai^cs à travers des monceaux de décombres sont les seuls sentiers qui conduisent aux- différentes parties de la ville. Il y a un des principaux liazars ou il serait dangereux de pénétrer, et un autre semblable établissement, bâti sur de grandes proporîions, n'a dû qu'à son toit voûté d'échapper à une entière destruction. Près de la magnifique mosquée bâtie par l'atroce Jezzar, une belle fontaine renfermée dans une espèce de pavillon chinois et protégée par une superbe grille de bronze, a heureusement été épargnée. En cet endroit, se trouve une rampe d'escalier qui conduit dans une cour entourée d'un cloître à moitié démoli, posant sur de petites colonnes de marbre de couleur. Le pavé, richement incrusié, était ombragé jadis par des touffes de palmiers et de platanes, et deux fontaines magniCqucment ornées sont ensevelies sous des fragmens de superbes dômes. L'intérieur, revêtu de compartimens de marbre de couleur, était surmonté d'une large et haute coupole, qui est aujourd'hui brisée et percée dans tous les sens. Elle était ornée de peintures éclatantes et d inscriptions arabes, et est encore soutenue par les fragmens d'une belle colonnade. D'un côlé, prés d'une galerie, cslunhaulpupitrede marbre de Chypre, et le beau plancher en mosaïque cruellement mutilé et jonché de couvertures de livres, est couvert de morceaux de porphyre et de granit brisés, au milieu desquels se trouve un énorme croissant de bronze qui est tombé du sommet du

APPKnniCK. 337

dôme. Le boulet et la bombe ont fait un effroyable ravngc en cet endroit; les livres avaient olé enlevés comme des trophées, et la cour fui convertie en un poste militaire. Deux fossés profonds, avec d'épais remparts et des bastions, entourent la ville; et les batteries des assiégcans furent dressées sur le glacis, mais non dans la position la plus avantageuse. On était en train dç réparer la large et praticable brèche par laquelle les ennemis pénétrèrent dans la ville. Elle fut bravement défendue, mais on se rendit avant que le second fossé fût passé. Cinq mille hommes de troupes délite et des ingénieurs formaient la garni son, qui était sons le commandement du Kiabia bey ; car, contrairement à notre première opinion, on nous assura ici, à plusieurs reprises, qu'Abdallah, dès le commencement du siège, se mit en sûreté avec son harem dans une retraite souterraine, et qne, pendant toute sa durée et jusqu'à ce dernier assaut, il ne se montra qu'une seule fois dans la ville. Esclave géorgien de naissance, élevé dans le sérail, il obtint de bonne heure nn grand avancement. Perfide, fanatique et égoïste, ne rachetant pas même ses défauts par sa fidélité à son souverain, son gnu vernemenf, sans avoir été marqué par de* atrocités révoltantes, fut pourtant rapace et intolérant. Quand il fut menacé par «on puissant voisin parce qu'il avait encouragé ouvertement l'émigration égyptienne, quand on lui reprocha son oubli de services antérieurs et quand on l'accusa d'avoir manqué d'intégrité dans ses transactions commerciales et politiques, il refusa toute répara'ion, et fm'antsnn espoir sur la jalousie soup-

çonncusc du sultan, qui lui était bien connue, il plongea sans nécessité son petit état dans toutes les horreurs de la guerre. Plus tard, sa capitale étant assiégée et réduite de jour en jour en un monceau de ruines, Abdallah, également dépourvu de courage et de pitié pour les souffrances des malheureux habitans, se retira en lieu de sûreté et laissa ^les soins de la défense à son lieutenant, plus brave que lui. Ou dit qu'une faible partie de la garnison survécut à l'assaut, et on croit que la dernière attaque seule coûta à Ibrahim la vie d'au moins douze cents hommes. A leur entrée en Syrie, les Egyptiens s'étaient d'abord assurés de Gaza et de Jaffa, et pendant le siège ils prirent possession de la côte. A Acre, on déploya des deus côtés une valeur héroïque. La ville, étroitement bloquée par mer, avait été auparavant bien approvisionnée. Pendant quelque temps les assiégeans ûrent peu de progrés. Un assaut bravement livré fut bravement repoussé, et la flotte souffrit de graves avaries, tandis que les troupes de la garnison s'affaiblissaient par de fréquentes sorties qui, tout hcureu-es qu'elles étaient, leur devenaient funestes par les hommes qu'ils y perdaient. On permit à beaucoup d'habitans de quitter la ville, mais un grand nombre furent écrasés sous les maisons qui s'écroulaient, ou tombèrent victimes des projectiles qu'on leur lançait sans cesse. Quand elle fat prise, la ville fut livrée à un pillage général; plusieurs soldats y flrcnt une fortune considérable, et un bazar établi en dehors des murs, pour la vente du bufin, étala en profusion touies les

APi'F.>i)icii. 339

prcricuscs martliaiulises du Levant. ( VisUe à Damas, par le «locleiir Ilogg, elc, p. 160-16G.)

Note 28, page 224.

Les emplacemens des anciennes villes, et parliculicTcment de celles qui sont sur la côte, servent aujourd'hui de carrières aux villes plus modernes qui s'élèvent dans leur voisinage, à cause des matériaux tout prêts qu'on y trouve. Une grande partie des plus belles constructions de l'antiquité ont été ainsi détruites, sans pudeur, par les barbares maîtres du sol, et d'autres , qui ont écliappé aux tremblemens de terre, n'ont dû leur conservation qu'à leur position isolée et à la difficulté •lu transport dans un pays montagneux.

«c Josèphe fait souvent mention de cette partie remarquable de la Terre Sainte, et toujours sous le nom de la « grande plaine. » Elle est aussi citée sous la même dénomination par Eusèbe et saint Jérôme, Elle a été une place de prédilection pour l'assiette d'un camp dans toutes les guerres qui eurent lieu dans ce pays depuis Nabuchodonosor, roi d'Assyrie (l'histoire de la guerre de ce prince avec Arpbaxade la désignant sous le nom de la grande plaine d'Esdrelom) jusqu'à la marche désastreuse de Napoléon, allant de nos jours d'Egypte en

340 APPKNDICE.

Syrie. Juifs, Gentils, Sarrazius, Croisés Chrétiens et Français Anli-Chréliens , Egyptiens, Persans, Druses , Turcs et Arabes, ' gnerriers de toutes les nations qui respirent sous le ciel,' ont planté leurs tentes dans la plaine d'Esdraélon et ont vu les diverses bannières de leurs nations humides de la ro?ée du Thabor et de l'Hermon. » [Voyage de Clarke, vol. iv, p. 255.)

Note 30, page 270.

Dans la suite de mon voyage en Orient, je pris le nom de Hadji Djorjos (le pèlerin George). Voici une copie littérale du document cite plus haut.

In Dei nomen [sic] Amen. Ea est sane Christi Fidelibus felicissima conditio, qui, divinâ inspirante gralià, et SanctiSpiritûs adjuvante virtule, per longa periculisque plena ilinora, in sacra Paleslina; loca se conferunt visitaturi pretiosa noslra; Redemptionis monumenta. Quapropter ad haec sacrosancta loca revisenda accessit dilectus in Ch" D. G. Robinson, et post suam sanctam visitationem à nobis postulasset litteras testimoniales suœ perigrinalionis. Nos infra scriplus Missionarius Aps. et Parochns hujus sanctac et sacerrimae domùs Annuntiationis Bma;. Maria; Virginis, ejus pia; et rationali petitioni annuentes, praesens chirograpbum eidem conccssimus, omnibus et singulis inspecturis fidem facicntes, pra;dictura U. G. Robinson singulari dcvotione et speclabili pictate visitasse Judœam et Galilœam, nempeBethlcmilicum, divcrsorum

ubi u.ilus esl CiirisUit; Doius. et otnnia alla colenJa iiiuiiu-

uicnla in illd Uavidicci civitate, cum omnibus locis quae visi-

lari soient; Ilierosolymis, gloriosum Chrisli Domini Sepul-

cbruui. In hûc sanctû civitate ISazaielh, sacralissimam

domum ubi Vcrl)uni caro factum est, aliaqae innumerabilia

sanclissima locaqua; enumerare longuon est. Quœ, ut sint ma-

joris roboris cl fidei, manu propriâ subscripsimus et nosiro si-

gillo muniviuiiis.

Dalum die 11 Tbris. Nazarclb 1830.

Fr. Jobannes à Macarsia Miss. Aps. et Parocbus.

Note 31, page 284.

« Il existe diverses opinions sur l'origine de Tyr et la date de sa fondation. Hérodote (liv. 2, cb. 44) dit que les prêtres de Tyr lui racontèrent que le temple d'Hercule était aussi ancien que la ville qui avait déjà 2300 ans d'existence. Suivant ce compte, Tyr aurait été fondé vers l'an 2760 avant l'ère chrétienne, 469 ans avant le déluge, suivant la chronologie des LXX.» "Si l'on en croit quelques anciens mylhologistes, Tyr fut fondé par Agénor, fils^^de Neptune et de Libie, et père de Cadmus, Syrus, Cilis, Phœnix et Europe. La fille d'Agénor était remarquable par sa beauté, et Jupiter devint amoureux de ses chaniios. Le dieu prit la forme d'un taureau et se présenta devant la princesse, comme elle était occupée à cueillir des fleurs dans une prairie. Cbarmé de la douceur de ce bel animal,

Europe eut envie de monter sur son dos; mais elle ne l'eul pas plus tôt fait, qu'il l'emporta vers le rivage, plongea dans la mer et gagna l'île de Crète à la nage avec son précieux fardeau. Cependant, les frères d'Europe poursuivirent infructueusement son ravisseur. Sy rus, Cilix et Phœnix revinrent en Asie où ils donnèrent leurs noms de Syrie, Cilicie et Pbénicie aux différons pays sur lesquels ils régnèrent. Cadmus voyagea en Béotie où il tua un dragon qui avait dévoré ses compagnons ; et ayant semé les dents de ce dragon sur le sol, il en sorlit une quantité d'hommes armés qui se détruisirent les ans les autres, moins cinq, à l'aide desquels il bâtit Tliébes, en Uéotie, à l'exception de cette partie de la ville qui s'éleva aux sons de la lyre d'Amphion. » — « Les Phéniciens désignaient les pays qui sont à l'ouest du leur, et au-delà des mers, par un mol hébreu qui qui peut se prononcer, Arab, Ereb ou Orob ; ou par un autre s'articulant Araba ou Erabah. C'est par ce mot, qui signiGe ouest, que les Babyloniens indiquaient les pays à l'ouest du leur, et que nous appelons aujourd'hui Arabie, sans faire grande attention à l'origine du mot. Les Phéniciens appelaient aussi du même nom, et pour la même raison, la partie du globe que nous habitons ; mais les Grecs changèrent Araba ou Eroba eu Europe ; et dans l'esprit de leur capricieuse mythologie, ils représentèrent une colonie phénicienne par une jeune princesse qui fut enlevée de son pays natal et conduite en Crète par Jupiter sous la lorme d'un taureau.;; (Origines de Drummond, pages 79 81, 84. )

APPKM)!Ci;. 343

Noie 32, pan:c 290.

<( Tsor ou Tsur. Ce nom écrit en caractères chaldéens est généralement supposé signiGer un rocher , cl il a certainement ce sens en hébreu. » — « Les Arabes ont toujours appelé Tyr, Al Sur, le palmier. ( Go!, in voce.) C'est de là peut-être que les Grecs ont donné à cet arbre le nom de phoinix, comme étant originaire de Phénicie et l'emblème commun des Phéniciens et de leurs colons. Il peut se faire que l'ancienne Tjr qui était située dans une plaine ait été appelée Al-Sur, comme étant la place où florissait.le palmier.» (Origines de Drummond ,

page 77. )

Npte 33, page 3o0.

« Je ne puis m'empécher de soupçonner que la ville appelée ïsidon , par les Hébreux ; Tsaid ou TsaiJa, par les Syriens et Said ou Saida par les Arabes, dut originairement son nom à la langue de ces derniers. Les Tsidoniens étaient célèbres par leur adresse en métallurgie, et par l'art avec lequel ils travaillaient l'or, l'argent et l'airain. Il existait beaucoup d'airain et de fer en Phénicie, et la possession de cette contrée ayant élé destinée à la tribu d'Aser, Mo'ise lui dit: Sous tes souliers, il y aura du fer et de l'airain (Deut. xxxxiii ) ; c'est-à-dire, le sol sous tes pieds abondera enfer et en airain. Cela étant ainsi, je considère Sidon ou plutôt Saida, comme devant son nom à ce qu'elle abondait en saidi ou saidan, airain. » (Origines de Drummond, page 97. )

Note A, Préface (à la fin).

Les deux volumes que nous donnons aujourd'hui au public avaient d'abord été annoncés sous le titre de: « TROIS ANS DANS L'ORIENT, furmant la substance d'un journal écrit pendant un voyage et un séjour en GRÈCE, en EGYPTE, en PALESTINE, en SYRIE et en TURQUIE, dans les années 1829-1830, 1831 et 1832. » L'intention de l'auteur avait été en effet de donner cinq volumes au récit de son voyage, en consacrant un volume à chaque pays; mais la difficulté de faire imprimer (en anglais) d'une manière satisfaisante en pays étranger, le temps qu'exige la gravure des caries et d'autres occupations qui lui sont survenues dans l'intervalle, l'ont engagé à se borner, du moins pour le moment, à la partie qui traite de la Palestine et de la Syrie, et qui formera un ouvrage complet. En changeant, d'après cela, un titre qui aurait pu faire supposer que son ouvrage n'est point terminé, il a jugé

convenable d'accompagner ocs volumes, non-scuicmeut d'une table des noms de lieux qu'il a visités, mais encore de plusieurs noies additionnelles sur les mœurs et les coutumes orientales, extraites, pour la plupart, de la partie encore inédile de son voyage. Cette nouvelle édition contient aussi dix dessins lithographies par M. Francia, d'après des esquisses approuvées par l'auiour. A cette occasion, il prendra la liberté de faire remarquer que, de toutes les vues des pays qu'il a parcourus, cellcj qui lui ont paru le plus correctes, premier mérite, selon lui, dans des ouvrages de ce genre, sont celles qui ont été dessinées d'après nature et publiées respectivement par MM. Barllclt, Purser et Arundale. La meilleure carte de la Syrie est incontestablement celle de M. Berghaus, publiée à Gotha en 1835. Le journal de la Société Royale de Géographie de Londres s'exprime en ces termes à ce sujet : « Nous espérons voir bientôt quelque géographe travailler à la construction et au perfectionnement de la carte de cette contrée qui, de toutes les régions du globe, a le plus de droit à notre intérêt. Celte lâche devient facile si l'on profile des données que fourniraient avec empressement les nombreux voyageurs qui ont parcouru, en tous sens, la Syrie cl la Palestine. »

Noie 15, page 18.

Sur le Co.itiime des Hommes.

Le long costimie que portent dans l'Orient les hommes aux habitudes sédentaires se compose des objets suivans ; L'uo

NOTES ADUITIO>M I.LKS. 347

chemise (Hcamj/s) faile de loilc dun lissu lâche et ouvert, on de colon, ou bien d'un mélauge de soie cl de colon, avec d'amples caleçons [lebds] de loile ou de coton noués autour du corps ayec un ruban passé dans une coulisse. Par dessus ces yèlemens, on porte une longue veste de soie et colon rayés, ordinairement brochée de fleurs, qui descend jusqu'à la cheville, avec de longues manches qui dépassent de quelques pouces le bou' des doigts, serrées au poignet, et garnies de plusieurs petits boutons ou ganses pour pouvoir cacher la main quand cela devient nécessaire par la présence d'un supérieur, etc. Autour de celte veste ou tunique, on tourne une ceinture [hezâm], seule ligature qui se trouve dans le costume oriental ; elle se compose d'un châle ou d'une longue bande de mousseline brochée. Les hommes d'affaires, les écrivains ot les gens de lettres ont coutume de porter, dans cette ceinture, un dawârjeh d'argent ou de cuivre; c'est une écriloire renfermant de l'encre et des plumes. ( Voyez Ezéch. ix, 2, 3, 11.) Les autres classes mettent à leur ceinture un couteau à ganse ou poignard [hanjar) placé obliquement. Au petit doigt de la main droite, on porte un anneau à cachet {khâtim), qui est ordinairement d'argent avec une cornaline ou quelque autre pierre sur laquelle est gravé le nom du propriétaire, accompagné des mots de « son serviteur» (c'est-à-dire le serviteur ou adorateur de Dieu ), et souvent aussi par d'autres mots exprimant la confiance du porteur en Dieu. (Voyez l'Ev.de saint .Tean, m, 33, et l'Eicde, XXXIX, 30. L'anneau à caciict s'rt à signer des lettres et

348 NOTKS ADPITIONNFI.I.aS.

daulres écrils, cl sou empreinte est roj^ardée comme plus valable que la sigualure faite à la main (Voyez Geu. xii, 42) ; on y met un peu d'oncrc avec le doigt et on le presse sur le papier, après que la personne qui s'en sert a louché sa langue avec un autre doigt et a mouillé la place sur laquelle l'empreinte doit porter. Le vêlement extérieur Je plus ordinaire est un long habit de drap, d'une couleur quelconque, qu'on appelle djubbé, dont les manches ne descendent pas tout à-fait jusqu'uu poignet, l.a coiffure consiste en un petit bonnet qui serre la tète, appelé takeyeh, et pardessus un bonnet do drap rouge {tarbouch), avec un gland de soie bleue foncée au haut , le tout entouré d'une longue pièce de mousseline blanche brochée, ou d'un châle formant ce que nous appelons un turban. Dans l'Orient, le turban {emâmeh) sert à distinguer les sectes, les familles et les dignitaires. Ainsi, par exemple, les classes supérieures le portent d'ordinaire d'une couleur tendre et brillante, et d'une forme ample et recherchée ; les oulémas ou docteurs préfèrent en général le turban toul-à-falt blanc; les shérifs, ou descendaiis du prophète, ont seuls le privilège d'en porter de verts. Les chrétiens et les juifs ne peuvent en avoir que de noirs, de bleus ou de gris, et leurs habits doivent èlre de couleurs tristes. Les bas ne sont pas d'usage, mais dans les temps froids on porle quelquefois des chaussettes. Les souliers (merkoub) sont en gros maroquin rouge, pointus cl recourbés sur le devant. Les personnes de distinction portent des souliers intérieurs (mczd) de maro-

Nori'S ADDiTioxMa.i.i'S. 349

quin jaune forl doux. Les merkoub, ou pantoufles cxicrieures, s'ùlcnl pour marcher sur un lapis ou une natte. Dans l'hiver ou quand il fait froid, des robes garnies de fourrure (furh) sont portées par les riches, surtout à Danaas et à AIcp; mais indépendamment de ce qu'elles sont forl coûteuses, elles sont très-lourdes à porter quand on se trouve dans une pièce chaude ; elles exposent ceux qui en font usage à des rhumes fréquens et sont d'ailleurs extrêmement incommodes dans la marche.

Le costume des hommes des classes inférieures est simple et uniforme; il consiste en des caleçons et en une chemise ou robe longue et ample, de toile ou de coton bleu, qui descend an-dessous des genoux et qui est ouverte depuis le cou jusqu'auprès de la taille. Les jambes et les pieds sont nus aussi. Par dessus celte robe, on met une ceinture de laine blanche ou rouge. Le turban se compose ordinairement dun châle de laine blanche, rouge ou jaune, ou d'une pièce de gros colon ou de mousseline , tourné autour d'un far&OMcfe au-dessous duquel il y a un bonnet de feutre blanc ou brun. C'est là le costume d'été. Quand il fait fro'id, ils portent Vabbayeh, qui e^-t un manteau d'une étoffe de laine grossière, tout unie ou rayée verticalement de brun et de blanc. Quelquefois il n'est que d'une seule pièce carrée avec des trous pour passer les bras, et sans couture, ce qui explique le passage de 1 Évangile de saint Jean, xix, 23.

350 NOTKS ADDITION NKI.I.KS.

Note C, pase 130.

Sur le Costume des Femmes.

Le costume des femmes des hautes et moyennes classes est très-beau et très-élégant ; il resseinblc à beaucoup d'égards à celui des hommes. ( Voyez Note B. ) La chemise , qui est très-ample, est faite de gaze ou d'un crêpe très-On. Un caleçon fort large (shintiyân), uoué autour de la taille par un ruban passé dans une coulisse, a ses extrémités inférieures relevées et attachées immédiatement au-dessous du genou, pour retomber ensuite jusqu'à la cheville en guise de pantalon. Par dessus la chemise et le pantalon , elles mettent une longue veste (yelek), semblable à la tunique des hommes; mais au lieu d'être plissée sur la poitrine, elle est coupée de façon à en laisser une partie couverte seulement par la chemise ; elle en diffère encore en ce qu'elle dessine davantage la taille, qu'elle est ouverte de chaque côté, depuis les hanches jusqu'en bas, qu'elle touche à terre et que les manches en sont plus allongées. La yelek est faite d'une étoffe rayée, de couleur, en soie et coton, ou bien de mousseline imprimée, brodée, ou blanche et unie. Le pantalon est fait de la môme étoffe, ainsi que la veste courte, appelée antérie, qui ne descend qu'un peu plus bas que la taille et qui se porte quelquefois en place de la yelek. Un chàle de Cachemire carré, plié diagonalement, est noué négligemment autour de la taille en guise de ceinture , les deux coins posé»

NOTF.S ADDITIONNELLKS. 351

l'un sur l'auUc cl pendant par derrière. Par dessus la yelek, elles portent un djubbé de drap, de velours ou de soie, ordinairement brodé en or ou en soie de couleur. Le djubbé est de la même longueur que la jclek, mais une jaquette plus courte, appelée sallah, qui est ordinairement un jupon en velours brodé comme le djubbé, se met assez souvent, surtout dans le harem. II est rare dans l'Orient que les dames portent des bas, ou des chaussettes; mais la plupart ont des espèces de chaussons en maroquin jaune ou rouge brodé en or, par dessus lesquels elles mellenl, en quittant le lapis ou la natle, des pantoufles (merkoub) semblables à celles des hommes. Eu certains lieux, comme entre autres à Alep, elles se servent de claques ou de soques de bois [kafkaf], élevés de cinq à six pouces et qui sont ordinairement incrustés de nacre. La coiffure se compose d'un bonnet de coton et du tarbouch, comme pour les hommes , et par dessus un fichu carré tourné légèrement, tandis que le haut est décoré de nombreux ornemens d'or. Une grande pièce de mousseline blanche, brodée à chaque extrémité en soie de couleur et en or repose sur la tête et pend par derrière à peu près jusqu'à terre. Cette pièce s'appelle tarkah ou voile pour la tête. Les cheveux , excepté sur le front et aux tempes, où ils sont un peu courts, sont divisés en une foule de nattes ou de tresses qui retombent sur le dos. A chaque natte de cheveux, on a coutume d'ajouter des cordons de soie noire auxquels on attache de petits ornemens en or {sufa). Les cheveux se pei-

352 >OTi:S ADDIXrOXNF.MES.

gneni, se lavent et se (ressent aux bains. Les Tcmmcs des classes moyennes et élevées, et même beaucoup d'entre celles des classes pauvres, teignent certaines parties de leurs mains et de leurs pieds avec les feuilles de hennah [Lawsonia inermis), ce qui leur donne une couleur jaune , rougeàtre ou orange sale. Quand on l'applique seulement aux ongles ou à une partie des mains, il est possible qu'on la regarde comme un embellissement, attendu qu'elle fait paraître la peau plus délicate; mais l'usage immodéré de celte couleur que l'on place, en quelque façou; au hasard, fait qu'elle n'est rien moins qu'agréable à nos yeux. Un arliGce plus séduisant, c'est celui de noircir le bord des paupières tant en dessus qu'en dessous, au moyen d'une poudre appelée kohol. La même coutume existait chez les dames de l'ancienne Grèce et chez les femmes juives des siècles reculés. (Voyez ii, Rois, xx, 30 ; Ezéch. xxiii, 40, et Juvénal, Sat. ii, 07.)

Tel est le costume des dames turques quand elles sont chez elles. Celui de la promenade à pied ou en voilure, et qui s'appelle tezyereh, varie selon le pays. En Syrie, ilconsisleen une robe ample (sebleh) en soie de couleur brillante , puis on met le voile du visage {bocho) qui est une longue bande de mousseline blanche, cachant complètement la figure à l'exception des yeux, et q;ii descend presque jusqu'aux pieds. Par dessus ce voile, on met un drap de toile , assez grand pour couvrir toute la personne depuis la tête jusqu'aux pieds. En Egypte et dans le nord de l'Afrique, les femmes se couvrent d'un large

NOTKS AT>niTIO>'XKLI.FS. 353

innnieaii de soie noire, qui a sans doute é(é l'origine de la mantille espagnole et portugaise que les Maures au' ont introduite dans ces pays. Le voile remonte à l'antiquité la plus reculée. (Voyez Gèn. xiv, 65, et haie, m, 23.) Il paraît pourtant, par les tableaux et les sculptures des anciens Egyptiens, que les femmes de cette nation ne le portaient pas. Voici le précepte contenu dans le Koran, par rapport à son usage : « 0 prophète, parle à tes femmes et à tes filles et aus femmes u des vrais croyans, pour qu'elles jettent sur elles leurs vêteff mens extérieurs quand elles sortent de la maison ; cela sera (( plus convenable, afin qu'elles soient connues pour être des or matrones de bonne renommée el qn elles ne soient pas insul- « tées par des paroles ou des actions déshonnêtes. » (Cliap. 33.) Les Orientaux désirant cacher aux étrangers tout ce que la personne ou la toilette dune femme a d'attrayant, ce costume de promenade aussi incommode que disgracieux, doit remplir parfaitement leur but. Du reste, un musulman bien élevé a soin de détourner la vue toutes les fois qu'une femme parait devant lui; mais si, par hasard, ses yeux rencontrent ceux d'un de ces fantômes ambulans, il ne s'attache pas à le regarder, car l'expérience lui a appris que des prunelles étincelantes ne garantissent nullement l'existence d'autres charmes, et que si, mù par de la fatuité, il espérait découvrir dans le regard un sentiment flatteur pour lui, ce serait en vain, privé qu'il est de l'aspect de la bouche, seul organe de la physionomie véritablement expressif.

354 NOTFS ADDITIONNFLI.F.S.

Note D, page 22.

Pour l cxplicalion de la fable de Perséc et d'Andromède, voyez « l'Histoire du Ciel » de l'abbé Pluclie.

Note E. page 77.

Sur la mer Morte.

Des détails originaux et fort inléressans sur les pays situés au midi de la mer Morte jusqu'au golfe Elaniiique se trouvent dans le Bulletin Géographique, n°'' 55-56 de la présente année. Ils ont été communiqués à la commission centrale par le comte I. de Bertou. Dans le tome vu de la Société (léograpliique de Londres, nous lisons : « Un brave jeune Irlandais, M. George Moore, au lieu de perdre, son temps à faire un pèlerinage à la mode, le long des sentiers frayés de la Palestine, a consacré l'année qui vient de s'écouler à relever avec la plus grande exactitude la mer Morte et ses rivages »

Ce qui suit est extrait d'un des numéros suivans du même journal, a Un point remarquable de géographie physique a été éclairci par les louables recherches de M. G. Moore et de M. Beek qui, durant le printemps de l'année dernière, ont relevé une partie des rivages de la mer Morte et l'ont traversée, la sonde en main. Dans le cours de leurs expériences, ils ont reconnu, par la température de l'eau bouillante, que le niveau de l.i mer Morte était de 500 pieds au-dessous de

>(OTKS .\ni)ITIONNKLLKS 355

celui de la Méditerranée. L'exaclitude de leur calcul a été démontrée par les résultats barométriques obtenus par le professeur Schubart de Munich, qui a trouvé, en dernier lieu, que le lac de Tibériade était à 500 pieds et la mer Morte à 598 pieds au-dessous de la Méditerranée Ce fait est si remarquable, qu'il faut espérer que quelque voyageur, muni de bons instrumens, visitera bientôt la Palestine, afin de déterminer le vrai niveau de cette mer intéri«?ure, et d'explorer ensuite le pays situé plus au midi, le long des vallées d'el- Aher et d'el-Arabah, d'où il n'y a en ligne droite que cent milles pour se rendre au golf d'Akabah, au haut de la mer Rouge. M

Note F, page 5o et 107.

Sur les Schismatiques.

L'Eglise de Constantinople commença à se séparer de celle de Rome en l'an 862, sous le patriarche Photius ; mais le schisme ne fut complet que dans le onzième siècle (1054) sous le patriarche Michel Corularius. Depuis cette époque, les deux Églises, romaine et grecque, furent désignées, parmi les chrétiens, sous le nom d'Église occidentale et orientale. Les principaux points sur lesquels celte dernière diffère de l'autre sont ceux-ci : 1" Le baptême, qui se fait par une triple immersion et qui est suivi immédiatement de la commanion et du crysma (confirmation) ; 2» la procession du

350 >OTES Ai.niTIONMFI.LKS.

SaiDl-lîspi'il ; ils ne reconnaissent pas deux natures en Jésus- Christ, et soutiennent que le Saint-Esprit procède du Père seul; 3» ils ne se font pas du purgatoire la même idée que les catholiques ; ils prient toutefois pour les morts, dont ils croient que le sort ne sera déGnilivement fixé qu'au jour du jugement; 4o ils nient la primauté du pape et ne le reconnaissent pas pour le vicaire de Jésus-Christ et le chef de l'Église; 5° ils administrent la communion sous les deux espèces aux laïques et se servent de pain levé pour consacrer l'hostie; ils regardent cependant la consécration du pain az^me comme valable.

Indépendamment de ces points importans, l'Église grecque diffère de celle de Rome sur plusieurs autres de moindre conséquence. Le lecteur les trouver.! dans le catéchisme de l'Église grecque, composé en grec et en latin par Pierre Megila, archevêque deKioff, et présenté, en l'an 1643, au concile grec assemblé à Jassy. Les membres du clergé séculier peuvent conserver leurs épouses après l'ordination, mais un évoque ne peut point être marié ; par la même raison, le clergé régulier a seul le droit de confesser. Les laïques ne peuvent se marier que trois fois. La musique instrumentale est bannie de leurs églises, ainsi que les images et les bas-reliefs. Les femmes qui assistent au service divin sont cachées à la vue du public par un treillage. Le rituel consiste, indépendamment de la messe, dans la lecture de passages des Livres saints et d'autres prières, le chauldcs psaumes et des hymnes que l'officiant entonne, et

>OTFS Ani)IT10>M I I.KS. .^57

auïquels lc< a«sislans répomicnl On prrolu' lbr( raronioiil. Les jeûnes de l'Église grecque occupent uiio parlie considérable de l'année. Sans corapier le mercredi ci le vendredi de chaque semaine, qai sont des jours d'abstinence, ils ont quatre <;rauds jeûnes dan« le cours de l'année : l*' le carême on les quarante-huit jours finissant à Pâques; 2" les quarante jours qui précèdent la Nativité; 3" le jeûne qui conamence à la Trinilé et s'étend jusqu à la fêle de Saint-Pierre et Saint-Paul, qui est de neuf à quarante jours; 4° le jeûne de la Vierge-Marie, depuis le l*^"^ jusqu'au 14 août, c'est-à-dire quatorze jours. Si, à ces jeûnes, on ajoute ceuï des Vijiles de Saint -Jean-Baplisie, de la Sainte-Croix et du Baptême de noire Seigneur, on en trouvera, année commune, environ cent cinquante. Pendant ces jeûnes, ils sont obligés de s'abstenir non-seulement de viande, mais encore de poisson, d'oeufs et de lait; ni l'enfance, ni la maladie, ni les infirmités de la vieillesse, ni le travail manuel le plus rude ne sont des motifs de dispense.

Les Arméniens schismatiques rejettent les décrets du concile de Chalcédoine, et suivant la doctrine d'Eutychès et des monophysites, n'admettent qu'une senle nature dans la personne de Jésus-Christ, ce qu'ils expriment symboliquement dans le rite de leur Église par l'usage de vin rouge, sans mélange d eau dans la consécration du calice. Ils soutiennent que le Saint-Esprit ne procède que du Père, qu'ils d'sent en conséquence être gent'for Filii et spirator Spiritûs sancti, landis que le Saint-Esprit est décrit comme procedens a Pâtre, coessentiabs Patri et

358 >OTI'S AUI)IT10>>ELI.KS.

vonglonosus Filio : c'esl là l'origine et le l'uiidemcnl de leur schisme. On trouvera la liste des autres erreurs qui !eur sont altrit)uées dans le troisième volume des Lettre» Edifiantes el Curieuses, page 107. Les missionnaires jésuites, auteurs de ces lettres, dans un des chapitres suivans, intitulé Manière de traiter avec les arméniens, font les observations suivantes sur cette nation que, dans leur impartialité accoutumée, ils représentent comme (obonee et aimable et portée naturellement à la piété et à tous les exercices de la religion les plus sévères. » — cr 11 faut, ajoutent-ils, faire une grande différence de"! Arméniens qui ne sont, pour me servir des termes de l'école, que matériellement hérétiques d'avec ceux qui le sont formellement : la classe des premiers est la plus nombreuse; car c'est celle du peuple qui ne sait pas seulement de quoi il s'agit, ou qui n'en a qu'une connaissance légère et confuse. On ne trouve en eux nulle prévention pour des opinions particulières; ils croient bonnement ne différer de nous que par le rit, et se font lionneur d'être aussi séparés des proteslans que nous le sommes. Il faut bien se garder d entrer en dispute avec eux. Les disputes, dit notre missionnaire, ne pourraient qu'être inutiles et seraient même dangereuses. Elles seraient inutiles, parce que ce peuple grossier et ignorant n'a besoin que de l'instruction ; mais elles seraient dangereuses, parce qu'elles les mettraient en garde contre nos instructions, et ils iraient incontinent consulter leurs docteurs, pour apprendre d'eux les réponses qu'ils auraient à nous faire. Leurs

NOTKS ADOrriONîMILI-KS. 359

docteurs, intéressés à les éloif^ner de nous, ne maiiquerjiienl |ias alors de leur taire d'affreuses peintures des mi sionnaires. Ils leur défendraient de nous recevoir clicz eux, et les exciteraient à nous susciter des persécutions et des avanies. Le missionnaire sage et prudent doit donc se contenter d'inspirer au peuple l'horreur du vice, l'amour de la vertu, le désir de remplir les devoirs de son état, et le disposer à croire ce que l'Église catholique nous enseigne »

Les Gophtes, qui sont les dcscendans chrétiens des anciens Égyptiens, professent l'hérésie monothélite, comme les schismatiques dont nous venons de parler. Ils ressemblent aux .Arméniens quant à leur rituel et à l'observance rigoureuse des jeûnes; et, par le grand nombre d'églises et de couvens en ruine que l'on rencontre dans leur pays,- et surtout dans la Thébaïde, on peut conjecturer qu'il y a eu un temps où les Cophtes étaient beaucoup plus nombreux qu'ils ne le sont aujourd'hui. On en compte à présent 150,000. Parmi ceux-ci, il y en a fort peu en Syrie ; on ne les voit guère que dans la ville sainte, où ils ont été attirés par la dévotion. La relation la plus récente de leurs prières et de leurs dogmes se trouve dans une note placée à la On du second volume des «Égyptiens modernes, » par Lane.

Les Syriens, autrement dits Jacobites, d'après Jacques Baradée ou Zanzale, un des disciples d'Eutychès et de Dioscore, qui renouvela, au commencement du sixième siècle, les erreurs de son maitre, erreurs condamnées par le concile de

360 TfOTF.S AUDITIOMXLFS.

Chalcédoine, ('(aient autrefois très-nombreuv ilari* ce pays, mais on n'en trouve presque pins. Leur principale résidence est sur les bords du ïigre.

Les Nestoriens appartiennent auss» plutôt à la Mésopotamie qu'à la Syrie, et sont, dit-on, fort nombreux de ce côté. lissent, de même que les autres sectes, attachés à l'hérésie monophysite. Ou les appelle indifféremment Nestoriens, ou bien chrétiens cbaldéens ou assyriens. Le mot de Nestoriens vient de Nestorius, un de leurs patriarches qu'ils invoquenl]dans leurs prières. De Moris, dans son Histoire critique de la créance et des coutumes des naturels du Levant, dit que le neslorianisme n'est une hérésie que de nom, et que si Nestorius et saint Cyrille se fussent entendus, ils auraient pu concilier leurs opinions, et auraient empêché par là un grand scandale dans l'Eglise. Mais les Grecs ont toujours été de grands disputeurs ; aussi voyons-nous que la plupart des premières hérésies sont nées parmi eux; et le plus souvent leurs disputes n'étaient que de la métaphysique et de pures équivoques, d'où ils tiraient ensuite des conséquences à leur manière, venant enfin aux idjures, et par là les choses devenaient irréconciliables : au lieu que, si les parties eussent expliqué modestement leur pensée, il n'y eût pas eu la moindre apparence d'hérésie. (Pages 94, 95 )

JIOTI'.S ADUlTIO.M'I.l.liS. 361

Note (1, pa<;«> 189.

Sur le Puits de Jacob.

Le fragment ci-dessous sur le puils de Jacob, près de Sichem ou Sycliar, sujet qui a donné lieu à des discussions entre les voyageurs, sera peut-être de quelque uliliié pour aider à déterminer la situation précise de ce lieu intéressant. L'auteur le présente à ses lecteurs dans l'étal oîi il l'a trouvé, sans qu'il puisse rien attester sur son origine, attendu qu'il ne porte ni date ni signature.

« Du Puits de Jacob, près Sichar ou Sirhem.

» Ce Puits est hors la ville de Sichem a deux trais darc sur le chemin de Jérusalem, près Iberitage que Jacoh donna à son fils Joseph. I! est profond de 40 coudées, son orifice est a fleur de terre. Elle est ordinairement couuerle de grandes pierres. Elle est a'sez étroite et vn homme épais a peine a y descendre. Le dedans est basty comme les autres puits.

« Qaaresmius dit qu'ayant descendu dedans au mois de Juillet 1626 il ny trouua point d eau, mais qu'ordinairement il y en a quantité en automne et en hyuer.

« Cet aulheur semble dire que dans ce puils on y a pratiqué une petite chapelle ou il y a vn autel ou les Catholiques et les Grecs schismaliques disent quelquefois la messe, el que. sur le plancher de cotte Cliapelie, il y a 1 Ouuerture du puis de la mesoïc grandeur que la supérieure.

'M\-2 NOTKS ADIIITION.VKI.LKS.

« S'e lieicue a (ail bastir sur ce puils vue église el vn monastère de nilcs dont il ne parroist plus que quelques fondcinens et rnisiies.

« Nota qu'entre la ville de Sichem et ce puits il y a vue belle fontaine abondante en eaux et la ville mesme est remplie de fontaines, ce qui fait douter quelques vns de la vérité de ce puits ou fait croire que la femme samaritaine no vint pas de cette ville pour puiser de leau a ce puits, mais vint de quelque lieu voisin plus proche de ce puils que de la fontaine cy dessus. Ou si elle vint de la ville il faut conclure quelle ^inl a ce puits en Ihonneur de Jacob qui l'auoit fait fouiller pour l'vsage du pays ou dire quelle y fut conduite par inspiration diuine puis que la ville et les fauxbourgs sont remplis de Ires belles eaut. Elle s'appelle a présent Neapolis cest a dire noua Ciuilas latine el en françois ville neuHe.

« Brocardus dit qu'il y auoit autrefois lancienne Sichem près le champ de Jacob a deux traits d'arc de la nouuelle, el que l'ancienne nayant pas beaucoup d'eau Jacob y fisl faire vn puits dont il se seruoit luy, ses enfans et ses troupeaux. »

Note H, page 202.

Sur la Religion mahométane.

La religion mabomélane est communément appelée par ceux qui la professent el-islâm. Itnân et dihn sont deux termes dont ils se servent pour exprimer la foi et la religion

iNOTKS ADDITIONNHI.I.KS. 'MVi

pratique. Les ^^rands principes de leur loi sont contenus dans les deux articles suivans, dont il est impossible, selon eux, do croire l'un sans l'autre, savoir ; 1" «il n'y a point d'autre divinité que Dieu. » 2" « Mahomet est l'apôtre de Dieu. » L'unité de Dieu est ainsi déclarée dans le troisième chapitre du Korau, V. 40-4-2 : « Dites : Il est un Dieu; Dieu l'éternel ; il n'engendre ni n'est engendré, et il n'y en a point qui soit égala lui. » Dans la croyance des musulmans. Dieu n'a point de compagnon ni de progéniture. A la vérité, ils croient que Jésus-Christ (Seyyidna Issa ou « Notre Seigneur Jésus ») est né d'une vierge immaculée par la miraculeuse opération de Dieu, sans aucun père naturel ; qu'il est le Messie et « le verbe de Dieu, communiqué à Marie par un esprit procédant de lui » {Chap. iv, v, 169) ; mais ils ne l'appellent point le fils de Dieu et ne lui donnent pas de titre plus élevé que ceux de prophète et d'apôtre. Mahomet a été, selon ses disciples, le dernier et le plus grand des prophètes et des apôtres. Parmi ceux-ci, il y en a six, savoir : Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mahomet, qui ont chacun reçu la révélation d'une loi, c'est-à-dire d'un système de religion et de morale. Mais celle qui avait été révélée à Adam fut abrogée par la suivante, et de même, chaque loi ou code successif abrogea celui qui l'avait précédé. En conséquence, ceux qui professèrent la religion juive, depuis le temps de Moïse jusqu'à celui de Jésus, furent de vrais croyans, et ceux qui professèrent la religion chrétienne (non corrompue, comme le disent les masul-

3tt4 >OTFS AlU>ITIO!<i>Rr.l.KS.

luans, par le (l()<;mc qui a fait de Jésiis-Cliiisl le (iU de Dieu) jusqu'au (emps de Malioincl, sont aus^i , dans leur opinion, de vrais croyans. Bien des personnes s'imaginent à tort que les mosulmans adressent des prières à leur Prophète aussi bien qu'à Dieu. Ils font, à la vérité, a«8ez fréquemment des invocations au prophète pour lui demander son intercession, surtout devant son tombeau, où les dévots qui le visitent ont coutume de dire : » Nous demandons ton intercession, ô apôtre de Dieu! » Les musulmans implorent aussi l'intercession de leurs nombreux saints. Ils sont, en outre, tenus de croire à l'existence des anges, des démons et des génies, à l'immortalité de l'ame, à la résurrection des corps, au jugement dernier, aux récompenses dans le paradU {el-genneh ou le jardin), aux chàlimens dans l'enfer [gehennen). D'après la foi raahomélane, les femmes ne sont point exclues du paradis, quoique plusieurs écrivains chrétiens aient soutenu que les musulmans croient que les femmes n'ont pas d'ame. Quelques antres dogmes moins importans, notamment ceux qui ont rapport aux récompenses et aux peines, s'ils ne sont pas complètement absurdes, sont du moins hors de tous rapports avec la doctrine comparativement rationnelle d'un pur déisme. Le» récompenses sont, en général, d'une nature sensuelle, quoiqu'il soit dit en même temps que ces jouissances seront faiblement estimées par les personnes plus heureuses encore, qui seront admises au plus grand de tous les bonheurs, celui de contempler ronstarameni la face de Dieu.

NOTRS ADDITION NKI.LKS, 365

Quant aux pratiques religieuses, les devoirs les plus importans sonl la prière, Vaumône, le jedne et \c pèlerinage.

Voiri quelles sont les heures de prière {sâlahj : 1" au

coucher du soleil (mogkrib) ; 2° quand le crépuscule a cessé

et qu'il fait toul-à-lait nuit [el-esite) ; '^" au point du jour, à

la première apparence de la plus faihle lueur dans l'orient

[es-sobhr ou fidjr/ ; 4" à midi [ed-dohr] ; 5° vers le milieu du

s temps qui sépare midi du coucher du soleil {el-asr).

Dans les pays mahométans, le jour civil se compte depuis un coucher du soleil jusqu'à l'autre, la nuit étant classée avec le jour qui la suit ; ainsi la nuit qui précède le vendredi s'appelle la nuit du vendredi. L'heure du coucher du soleil s'appelle douze heures; une heure après le coucher du soleil, une heure ; deux heures, deux heures, et ainsi de suite jusqu'à douze heures. Après douze heures du matin, on recommence à compter un, deux, trois, et ainsi de suite. Ils montent leurs montres au coucher du soleil, et les règlent conformément à ce qu'exigent les variations dans la longueur des jours. On sait que le même usage existe aussi en Italie, avec la difïérence que là l'heure du coucher du soleil s'appelle vingtquatre heures, et que l'on compte de suite jusqu au coucher suivant. Il en résulte que, dans les almanachs italiens, au lieu d'indiquer, comme chez nous, l'heure du lever et du coucher du soleil, ou marque pour chaque jour l'heure du midi (mezzodt), qui en hiver se trouve à dix-neuf heures et demie et en élé à seize et demie.

:Wt >OTKS AI)DITIO?(NKLI.KS

L'année mahomélaue se compusc île douze mois lunaires, qui rétrogradent et passent successivement par toutes les saisons de l'année solaire Dn reste ils ne servent qu'à fixer l'époque de la plupart des fêtes religieuses et l'ordre des événemens historiques, la date des lettres, cic. ; mais non point pour ce qui regarde l'astronomie ou les saisons. L'ère mabométanc date de « la fuite » appelée hejira en arabe, et qui répond au Iti juillet 622 de noire chronologie.

Ce n'est point par des cloches que les fidèles sont appelés ;i la prière: les cloches sont interdites en Turquie: mais par certains crieurs ( mueddin ou muezzin ) attachés à chaque mosquée (djamie). Aux heures que nous avons indiquées, ils montent dans la galerie du minaret (madneh), et là, d'une voix éclatante et souvent mélodieuse, ils chantent l'appel suivant : « Dieu est très-grand ! » (Ceci se répèle quatre fois.) « J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinité que Dieu ! » (Deux fois.) « J'atteste que Mahomet est l'apôlre de Dieu ! » (Deux fois.) « Venez prier! » (Deux fois.; « Venez à la sécorité ! » (Deux fois.) « Dieu est très-grand ! » (Deux fois ) « Il n'y a (tas d'aulre divinité que Dieu! » Très-peu de personnes se rendent à la mosquée pour prier, à moins qu'il n'y en ait une précisément sur leur chemin ; mais dès qu'il entend l'appel, tout musulman, partout où il se trouve, chez lui ou dehors, s'interrompt dans ce qu'il fait, quelque pressante que puisse être son occupation, et se tournant vers le kibleh, c'est-à-dire vers la Mecque, il récite à voix basse, moitié debout et moitié

>OTKS ADDITIONNELLES. 307

agenouillé, la prière que I occasion cxi{re. Elle dure environ (rois ou quatre minutes. Le vendrei'i, qui est le sabbat des mahomélans ( el-youmah ou l'assemblée), nom qui lui a été donné parce que, d'après les prophéties, la résurrection doit avoir lieu ce jour-là, il est d'usage de visiter les mosquées à midi, cl alors, les imams cl les autres minisires de la religion accomplissent quelques rites particuliers; du reste, les observa'nces de ce jour se bornent à s'abstenir d'occupations mondaines pendant les heures de la prière. Les femmes n'y assistent pas dans ces occasions; nou que le prophète leur ait défendu de prendre part aux prières publiques dans les mosquées, mais parce qu'il a déclaré qu'il valait mieux qu'elles priassent en particulier, de peur, à ce que dit Sale, que leur présence n'inspire une autre dévotion que ce le qui convient dans un lieu consacré au culte de Dieu

Les purifications religieuses sont de deux espèces; premièrement, l'ablution ordinaire, qui précède la prière {el-woudou), et secondement, le lavement de tout le corps, dans la matinée du vendredi et aux deux grandes fêtes, etc., ce qui s'appelle ghousht. La première consiste à se laver les mains, le visage et les pieds, à se rincer la bouche, à aspirer de l'eau par les narines, et à se mouiller le sommet de la tète, le cou, etc. A cet effet, il y a, dans chaque mosquée, an bassin ou bien un réservoir élevé, avec des robinets tout autour, par lesquels 1 eau coule. Quand il est difGcile de se procurer de l'eau, ou quand 1 ablution pourrait èln; nuisible à la santé de la per-