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sonno, il lui est permis de se servir de poussière ou de sable.

I^e devoir le plus iinporlnnt, après celui do la prière, esl celui de faire Vanmône. Les unes sont prescrites par la loi el s'appellent zehah; d'autres, d\les sudackak, sont volontaires.

Le jeûne suit l'auraônc dans l'ordre des devoirs. I e musulman est obligé de jeûner pendant tout le mois du rhamadhân, chaque jour depuis l'aurore jusqu'au coucher du soleil. Pendant cet intervalle, il doit s'abstenir de manger, de boire, de fumer et de tout plaisir inutile. De même que plusieurs des sectes chrétiennes de l'Orient, les musulmans modernes paraissent regarder le jeûne comme le plus important de tous leurs actes religieux.

Il nous reste à parler du quatrième de ces importans devoirs, de celui Au pèlerinage Le hadj ou pèlerinage fut institué dans la sixième année de l'hégire. Il est ordonné à tout musulman de faire, une fois dans sa vie, le pèlerinage de la Mecque, à moins qu'il n'en soit empêché par la pauvreté ou la mauvaise santé La permission de trafiquer pendant le pèlerinage étant accordée par le Koran (Chap. ii), les marchands avaient coutume de faire ce voyage plusieurs fois dans leur vie, et les caravanes revenaient chargées de marchandises de 1 ' Inde et de r A rabie ; mais ce commerce n'ayant plus la même importance qu'autrefois, et la ferveur des mahoraétans ayant considérablement baissé, ainsi que je l'ai remarqué dans le cours de cet ouvrage , il en est résulté que le nombre des pèlerins a diminué dans la même proportion.

NOTES ADDITIOXNULLES. 3C9

II y a ensuite d'autres ordonnances encore qui se raltuchent plus ou moins à celles dont nous venons de parler; telles sont, par exemple, celles qui concernent l'observance de» fêles appelées Id-cl-Sougheïr, ou la petite fête, et fd-el-Kebir ou la grande fête. La première arrive à la fin du jeûne du rliamadhân ou neuvième mois de l'année mahométanc; la seconde coiftmence le 10 de zou-l-hegeh, qui est le dernier mois de l'année; l'une et l'autre durent trois jours, et elles s'observent à peu près avec les mêmes cérémonies.

L'obligation de faire la guerre aux infidèles est un des devoirs que lo Koran impose avec le plus de force et d'insistance; celui qui meurt en combattant pour la défense ou la propagation à'el-Isîàm jouit des récompenses accordées aux martyrs. De même que les Juifs avaient l'ordre d'exterminer les nations païennes, de même les musulmans sont tenus de mettre à mort tout idolâtre qui refuse d'embrasser la foi mabométane, et d'exiger un tribut des juifs et des chrétiens qui témoignent une résolution semblable. Il est même défendu aux musulmans de contracter de l'amitié avec un infidèle.

Il nous reste à parler de quelques lois prohibitives du Koran

qui affectent la position morale cl sociale de ses disciples. Le

vin et toute espèce de liqueur enivrante sont sévèremeut

défendus comme étant la cause do « pins de mal que de profit»

[Chap. H, V. 216.) Il est également défendu de manger la

chair du cochon, cet animal étant en horreur aux raahomé-

tans à cause de sa malpropreté. L'usure et les jeux de hasard

370 NOTKS AI)I)1TI0NNK[.I.KS.

sont encore prohibés, et il n'est pas permis non plus de faire des imaf;es d'aucun objet vivant.

Les lois civiles dérivent principalement du Koran, et sont fondées, en partie, sur les coutumes des Arabes païens et, en partie, sur l'ancien Testament et les traditions des Juifs. L'étendue de cette note ne nous permet pas d'entrer ici en do plus longs détails à ce sujet.

Note I, page 221.

Sur les Croisés.

Dans les premiers siècles de l'Église, mais plus particulièrement quand l'étendard de la croix eut triomphé du polythéisme, et quand le théâtre des grands événemens que décrit l'Écriture-Sainte fut devenu accessible à la dévotion des fidèles, un sentiment de curiosité religieuse se répandit dans toute la partie intelligente du monde chrétien. Une foule de ses membres, surtout parmi les nations occidentales, non contens de la simple lecture de ce récit, le plus intéressant de tous ceux qui aient jamais été retracés, et désirant fortifier en même temps leurs sympathies et leur foi par la contemplation d'objets visibles, furent poussés à visiter le pays qui avait donné naissance à leur religion et qu'avaient sanctifié la présence et la personne de leur divin maître. Tant que les califes de Bagdad et, après eux, les fatimites d'Egypte possédèrent la Palestine, les chrétiens ne furent pas gênés dans

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l'exercice de celte pratique religieuse. Le calife Haroim-el- Rasbid fll même passer à Cliarlemagne les clés du Saint-Sépulcre dont il lui ût présent. Mais quand les Turcs, sous leurs princes Seldjoucidcs, eurent conquis celle province, l'hospitalité des Arabes fut remplacée par la bralalité des nouveaux possesseurs. Les pèlerins et les liabilans chrétiens de la Terre- Sainte furent assujellis à tant de vexations, que l'empereur Alexis^Comnéne Gt parvenir de Constanlinople aux princes de l'Europe les demandes d'assistance les plus urgentes contre la horde qui mettait son empire en danger. L'Europe se leva à la voix du clergé. L'enthousiasme se répandit dans toutes les classes. A cette époque, que l'on a coutume d'appeler les siècles d'ignorance , les négociations diplomatiques étaient inconnues et l'épée décidait seule tontes les discussions qui s'élevaient entre les nations. Une suite de guerres religieuses, désignées par les historiens sous le nom de croisades*, commença entre les chrétiens et les mahométans, et continua, avec quelques courts intervalles, pendant l'espace de deux siècles. Dans les premiers temps, les chrétiens ne demandèrent que le droit de se rendre librement en pèlerinage aux lieux saints, et cette demande était juste et raisonnable; mais, plus tard, oubliant que les légitimes souverains de la Palestine

" Ceux qui prirent part à ces guerres furent appeléi Croisés, de 1.1 croix d'étoffe rouge que chacun d'eux attacha, comme un signe de reconnaissance, sur son épaule droite ou n son chaperon.

372 NOTES ADniTIO>N|-I.LKS.

étaient les califes, leurs anciens protecteurs, ils voulurent s'em pnrcr de Jérusalem pour leur propre compte. Cependant la jalousie des divers monarques, les rivalités des chevaliers, le défaut d'unité d'action et l'absence totale de discipline perdirent irrévocablement la cause des chrétiens. Plusieurs millions de leurs frères succombèrent dans la lutte.

Quelque peu éclairé que puisse paraître à certaines personnes le principe qui dicta ces diverses expéditions, quelque répréhensible que puisse avoir été la conduite de plusieurs de leurs chefs, ce n'est pas par l'événement que nous devons calculer les résultats. Un éloquent historien moderne (Robertson « Introduction à l'Histoire de Charles-Quint » ) les énumère en ces termes : « Augmentation d'activité dans la vie politique, union de différentes nations dans le même but commun, cessation des querelles et des préventions réciproques de ces mêmes nations, tendance à des relations plus humaines, acquisition de connaissances scientifiques, amélioration des mœurs et des usages, grand coup porté au système féodal par la vente des terres aux marchands, en échange de l'argent dont les seigneurs avaient besoin pour leur équipement militaire , accroissement de richesse des villes commerçantes de i'Ilalie, qui amena la renaissance des beaux-arts et des sciences dans ce pays, et enfin extension d'idées plus libérales en matière de gouvernement et do religion, occasionée par les rapports entre les nations de l'Occident et celles de l'Orient. »

NOTES VUDlTiOMNICILKS. 'M^

La grande inniiencc des croisades sur l'cxlcnsion du commerce a été indiquée par llecrcn, dans son « Lssai sur l'Iufluonce des Croisades. » Le meilleur ouvrage anglais qui ail élé publié sur les croisés csl celui de M. Mills. La France en possède un d un grand mérite, celui de M. Michaud qui, cuQammé par l'enlliousiasme que son propre ouvrage avait cxcilé dans sou ame, est ailé depuis, avec son jeune ami M. Poujoulat, visiter le Ihcûlrc de ces grands événemens, sur lequel il a public un livre du plus haut iotérèt.

Aujourd'hui, tout annonce que les temps de tolérance des califes de Bagdad et des falimite^ d'Egypte vont renaître sous l'empire dune autre dynastie égyptienne. Pendant qu'Ibrahim-Pacba assiégeait Saint Jean d Acre, dans l'année 1831, il envoya un détachement de ses troupes occuper Jérusalem, et leur entrée dans tacite sainte fut signalée par une mesure que l'humanité réclamait depuis long-temps. Ibrahim adressa an mollah, au sheikh El Ilarem, au mufti, au naïb, et aux autres autorités de la ville, la proclamation suivante :

« Jérusalem renferme des temples, couvens et monumens que viennent visiter toutes les nalions chrétiennes et juives, et leurs diverses sccles, qui entreprennent ce voyage des contrées les plus éloignées. Mais ce concours de pèlerins avait à se plaindre d'énormes droits de péage qu'on exigeait d'eux sur leur roule. Voulant d <nc mettre fio à un pareil abus, nous ordonnons à tous les mutzélims du pachalik de Saïda et des districts de Jérn-aletn cl de Naplouse d'abolir ces sortes de

374 >OTi:S ADDITIONNELI-KS.

redevances sur toutes les roules et postes sans exception. « Les couvons et églises de Jérusalem servant de demeure aux religieux et prêtres qui y lisent rEvangilc et y pratiquent les cérémonies de leur culte, il est juste de les affranchir de toutes les impositions arbitraires que l'avidilé des autorités précédentes en exigeait. Ainsi, nous voulons que l'on supprime toutes les impositions établies sur les temples et couvens quelconques de toutes les nations chrétiennes qui se trouvent à Jérusalem, sans exception de Francs, Grecs, Arméniens, Coptes, el pareillement les impôts anciens et nouveaux payés par la nation juive.

« En conséquence, toutes perceptions à titre de tribut, hommage ou présent coutumier pour la caisse des pachas et en faveur des cadis, mutzélims et autres fonctionnaires, commis, commissaires, etc , demeurent à l'avenir abolies et prohibées. Le ghafar {droit de péage) exigé de chrétiens à leur entrée dans l'église de la Résurrection, et celui établi à £l-Chariâ (le Jourdain), sont également supprimés,

« Des que vous connaîtrez le contenu de ce iirman, vous vous empresserez de le mettre à exécution, en faisant cesser immédiatement toute redevance el tout droit coutumier sur les couveus el temples de Jérusalem, appartenant aux diverses nations chrétiennes el juives, et en supprimant pareillement les deux ghafars susdits, attendu que toutes ces perceptions sont contraires à la loi.

« Quiconque, après la publication de cet ordre, le trans-

gressera et exigera des susmenlionnûs une dragme, sera sévèrement puai. Aux fias de quoi nous avons adressé les présentes du divan du quartier-général. »

Note J, page 3()7.

Sur les Fruits de la Syrie.

L'auteur étant arrivé en Syrie au mois d'aoùl, et l'ayant quittée au mois de mai suivant, ne peut parler par expérience personnelle que d'une partie des fruits pour lesquels ce pays est si justement célèbre. Mais parmi ceux qui étaient encore de saison, et qui se vendaient au marché pendant l'automne et l'hiver, il remarqua, indépendamment du raisin dont il a parlé dans le cours de l'ouvrage, la grenade (roumân) qui, avec le raisin et la figue, formaient les trois espèces de fruits apportés d'Eschol, par les espions, à Moïse et aux Juifs rassemblés dans le désert. On trouve en Syrie trois variétés de la grenade : la douce, que l'on mange au dessert; l'aigre, dont ou se sert dans la cuisine en guise de citron, et uue troisième dont la saveur lient le milieu entre les deux autres, et avec laquelle on fait un sorbet agréable. La grenade ou malum Punicum des Romains, originairee de la Phénicie, était comptée autrefois au nombre des fruits les plus délicieux que la terre produisît. Ses graines rouges et élincelanles remplies d'un jus ressemblant à du vin , ses

370 rfOTIS AI)I)1TI0>>I-I.LKS.

qualilés lafraîchissanles, sa forle enveloppe qui pcrmcllait de la conserver pendant loulc l'année, ont fourni plus d'une belle mélapliore aux écrivans inspirés. L'auteur se rappelle toujours, avec un vif scnlimenl de reconnaissance, le soulagement que ce fruit lui [icocura un jour que, brûlé par la fièvre, au sein du désert, il ne trouva aucun autre breuvage pour étanrhcr sa soif.

Le figuier, qui se plaîl dans un sol rocailleux cl desséché, se trouve par conséquent souvent dans des endroits arides où aucun autre végétal ne peut croître; il est Irés-coinmun en Palestine et dans tout lOrient. Le fruit (tihn) est de deux espèces: le hoccore et le kermon^e. Le boccore noir et blanc ou la figue hûlive mûrit au mois de mai ; mais le kcrmouse ou la figue proprement dite, qui est l'espèce que l'on conserve et que l'on envoie en Europe, est rarement mûre avant le mois de septembre. Il faut cueillir le borcore Je grand malin, car il est à peine mûr qu'il tombe de l'arbre. Une fois que le soleil a lui sur du fruit, on prétend qu'il donne la fièvre lorsqu'on le mange le même jour. La figue jaune, de grosseur moyenne, est la plus cslimée. Les anciens Hébreux donnaient à cet arbre le nom de thaena, c'est-à-dire l'arbre de la douleur, parce que le dessus de la feuille est rude, garni de piquans, et qu'elle fait souffrir les parties du corps humain sur Icsquellci on l'applique. Ce fut donc, disent les Juifs, des feuilles de cet arbre cl de ses branches flexibles que nos premiers parens, après leur chute, se très-