API'K.M»I( K

Note 6 , page 47.

Pour le récit des honneurs distingués que les Grecs de l'église d'Orient rendent à la mémoire de ce champion du christianisme, célèbre par ses exploits fabuleux , voyez l'ouvrage de l'auteur sur la Palestine , page 200. 11 est également vénéré par les Turcs et par les Arabes : ces derniers l'appellent Àbd Maaz.

Note 7, page 51.

Pendant que cet ouvrage était sous presse , un mémoire extrêmement intéressant, faisant partie des Recherches sabéennes, lues par Landsecr, à l'Institut Royal d'Angleterre, fut remis à l'auteur, comme traitant spécialement de « ces monumens si anciens et ornés de sculptures si intéressantes. » D'après ce document , il parait que le mérite d'avoir, le premier, senti la valeur de ces précieux monumens, appartient principalement aux recherches de l'antiquaire , M. Joseph Bonomi, ami de collège de l'auteur, qui, voyageant le long de ces côtes, en 1832, et possédant le coup-d'œil et le tact d'un artiste, se décida a passer plusieurs jours en ce lieu, pour sauver , s'il était possible , des ravages du' temps des souvenirs propres à éclairer quelques pages obscures des histoires d'Assyrie , d'Egypte et de Phénicie. Le résultat de ses travaux fut une série de dessins exacts des laMcltcs ègypiicnues, et un pi;\trc soigneusement moulé

APPrNDîcr. 429

des figures en «lemi-rclicf qu'on vient de décrire, qui, plus lard, furent transportés en lolalité en Angleterre, pour être soumis à l'élude des philosophes antiquaires. Le savant professeur que j'ai nommé plus haut, en parlant de ces prrcieux raonumens , rend justice à l'artiste pour l'importance de sa découverte du nom palroniraique de Sésostris, comme étant « un phare lumineux qui peut guider le savant dans l'investigation de l'antiquité relative de ceux des raonumens phéniciens qui contiennent ou ont contenu des inscriptions en caractères cunéiformes ». 11 suppose que le monarque généralement connu sous cette dénomination , qui était probablement un surnom héroïque, est le même que Ramésès second, roi d'Egypte, si célèbre par le nombre et l'étendue de ses conquêtes , et qui florissait durant la période de la théocratie hébraïque, il y a plus de vingt-deux siècles. ( Voyez Manelhon , Tacite et Josèphe). Il récapitule ensuite, d'après l'ensemble des témoignages de ces auteurs véridiques, les différentes expéditions de ce puissant conquérant, jusqu'à son arrivée à la baie de Junie ou aux bouches du Lycus, où il s'embarqua à bord de la flotte qui l'accompagna, et se rendit à Kittim, appelée depuis Chypre; d'où il conclut que les sculptures en question furent commandées par le monarque égyptien, pour être un monument durable qui devait servir à perpétuer la mémoire de son expédition dans ces contrées. 11 attribue le bas-relief, avec la même perspicacité et par des déductions également heureuses, à l'un des trois rois con-

430 AIM'F.NDICE.

qucrans d'Assyrie, qui, d'après la Bible, Josèphe et Ménandre, envahirenl la Pliéuicie et la Samarie, et y levèrent des tributs, savoir : Pnl, Pul-Assyr et Sulmao-Assyr, prédécesseurs immédiats de Nabucbodonosor , lequel, ayant soumis la même contrée qui avait été déjà subjuguée par Sésostris-le- Grand, flt sculpter, à l'imitation de son célèbre prédécesseur, des monumens de ses prouesses et de ses atrocités (vulgairement appelées gloire militaire), et voulut, par des raisons politiques , raisons fondées sur la gloire réelle ou supposée d'une guerre heureuse, qu'ils fussent placés sur le même rocher que le sien. Quant à l'inlerprétalion des signes et symboles astronomiques qui sont renfermés dans le quart supérieur à gauche de la tablette, l'auteur renvoie le lecteur au mémoire même; car toute tentative qu'il pourrait faire pour lui en offrir un résumé serait de sa part uue présomption sinon un sacrilège, attendu l'intérêt soutenu qu'inspire l'original. Une copie du plâtre en question a été envoyée par M. Bonomi à la Bibliothèque royale à Paris, où elle se voit dans la salle du Zodiaque. Il serait bien à désirer que tous les voyageurs, qui visitent ces intéressantes contrées, imitassent ce digne appréciateur des arts, en se bornant à rapporter en Europe les empreintes des sculptures et sous prétexte de sauver les monumens de la destructions, ne devinssent pas eux-mêmes les premiers destructeurs. J'ai été enchanté de voir les frises, les métopes et le< statues de Phidias à Londres, mais l'ai |ileuiè leur absence au pied du Parlbénon.

Al'PE.MiICK. 431

Note 8 , page 52.

« C'est à peine s'il existe un lieu moins propre à la culture qne le Kesrouan; cependant cette province est devenue la plus populeuse du pays. Le bonheur d'habiter dans le voisinage de lieux sainis, d'entendre les cloches des églises, que l'on ne trouve dans aucune autre partie de la Syrie, de pouvoir donner un libre cours à ses sentimens religieux, et do rivaliser de fanatisme avec les musulmans, sont les princicipales causes qui ont peuplé le Kesrouan de chrétiens catholiques, car l'état présent du pays n'offre aucun avantage politique quelconque. Tout au contraire, les exactions des Druses ont réduit les paysans à un état de pauvreté déplorable, plus triste encore que celui des habitans des plaines de l'est de la Syrie. Il n'y a donc que la liberté religieuse qui puisse engager les chrétiens à se soumettre à leurs exactions, en y ajoutant peut-être le plaisir qu'éprouvent les catholiques à persécuter leurs frères de la communion grecque , car le peu de Grecs qui sont établis dans le pays, ne sont pas mieux traités par les Maronites qu'un chrétien de Damas ne doit s'attendre à l'être par un Turc.» (Burckhardt, page 182).

Note 9 , page 57.

« Le mauvais étal des routes dans ces montagnes passe tout ce qu'on peut s'imaginer. J'avoue que, jusqu'à présent, je n'avais pas encore vu de pays habité aussi complètement

432 APPKxniCH.

montagneux que leKesrouan. Les montagnes n'ont point de plateau à leur sommet, et le voyageur n'arrive pas plus tôt à la cime qu'il commence immédiatement à descendre. Ctiaque hauteur est isolée; de sorte que, pour se rendre à un lieu qui n'exigerait pas dix minutes si l'on pouvait y aller en droite ligne, on est obligé de faire un détour de trois ou quatre milles, en descendant d'un côté dans la vallée pour remonter de l'autre. » C'est ainsi que s'exprime Burckhardt, et son témoignage confirme celui de Volney, qui décrit ces sites de la manière suivante : — « Lorsque le voyageur parcourt l'intérieur de ces montagnes, l'aspérité des chemins, la rapidité des pentes, la profondeur des précipices commencent par l'effrayer. Bientôt l'adresse des mulets qui le portent le rassure, et il examine à son aise les incidens pittoresques qui se succèdent pour le distraire. Là , comme dans les Alpes, il marche des journées entières pour arriver dans un lieu qui, dès le départ, est en vue : il tourne, il descend, il côtoie, il grimpe; et dans ce changement perpétuel de sites, on dirait qu'un pouvoir magique varie à chaque pas les décorations de la scène. » (Volney, page 183.)

Note 10, page 66.

« Le bel Adonis, disent les mythologues, abandonna la couche de Vénus pour se livrer aux plaisirs de la chasse dans les montagnes où il était né. Jaloux de son rival, Mars se changea en sanglier «•{, sous la forme de cet animal féroce, déchira

APrENbiCK. 433

la cuisse (lu jeune cliasscur. L;i douleur de Vénus fut excessive; mais ses soupirs el ses larmes ne purent changer la destinée de son mallieureus amant, t;t elle métamorphosa le jeune ehassenr expirant en une rose blanche, Comme la déesse en pleurs caressait tendrement la fleur parfumée, une épine la blessa à la main, et son sang teignit les feuilles en rouge. Jusqu'alors toutes les roses avaient élé blanches, mais la fleur qui devait sa couleur au sang de Vénus fut bientôt l'oh- Jct de l'adoration du monde, et la rose rouge fut, depuis, toujours regardée comme l'orgueil du fleuriste et la gloire des jardins. En même temps, la mort du chasseur des forêts fut racontée par mille voix ; l'air fut déchiré des cris des nymphes des bois, et les montagnes et les vallées répétèrent leurs lamentations, tandis que les échos du Liban redisaient le nom de cet Adonis bien-aimé et à jamais perdu. « Je pleure « Adonis ; le bel Adonis est mort ; mort est le bel Adonis, que i< pleurent les amours. » Une fête annuelle fut établie en commémoration de la mort du chasseur du Liban ; et la cérémonie était célébrée avec tout le désordre d'une affliction réelle. Les femmes, en habits de deuil, poussaient de lugubres cris, le long du chemin, se frappaient la poitrine et laissaient flotter leurs cheveux épars au gré du vent. Une image était portée par la foule ; elle représentait un jeune homme expirant à la fleur de l'âge. De tous côtés retentissaient des hymnes funéraires. La saison choisie pour ces fêles était celle où le soleil, après l'équiuoxe d'automne, est descendu dans l'iiémi sphère i>. 28

434 ai'pi:m)ICf.

Inférieur, et où les feuilles jaunies ont déjà séché sur les arbres demi-nus. La face de la nature se couvre alors de tristesse; chaque jour arrive plus tard, chaque nuit vient plus tôt, et l'approche de l'hiver est signalée parles tempêtes d'automne qui fanent les jardins et dépouillent les forêts. C'est à cette époque aussi que l'imagination de l'homme est presque toujours forcée de comparer la marche de l'année au progrès de la vie ; que le jeune homme lui-même jette souvent un reirard inquiet vers l'avenir, que le vieillard réfléchit à ce qu'il a été et médite ou devrait méditer sur ce qu'il deviendra. .\os pères, moins artiGciels que nous, étaient, plus que nous ne lo sommes, sensihles aux scènes de la nature. Ils pleuraient la • mort imaginaire du soleil dans la mort non moins fabuleuse d'Adonis. Les Phéniciens remarquèrent que le fleuve prèsdu- (|uel la fable dit que fut tué le chasseur du Liban prenait tous les ans une couleur rouge, à l'époque où l'on célébrait la fête en son honneur ; et le peuple se plut dans cette fiction, quand les mythologues eurent imaginé que la rivière devait sa teinte cramoisie, non pas ;i la terre rouge entraînée des montagnes par les pluies d'automne, mais au sang qui coulait annuellement de la blessure du héros qu'ils pleuraient. Les enfans de la nature sentirent que la saison elle-même avait du rapport avec le chagrin, et ils aimèrent une fiction qui nourrissait et favorisait pour le moment une douleur qu'ils se flattaient ne devoir cire que passagère. C'est uinsi que les Phéniciens, pendant plusieurs siècle», conlinuèront à pleurer, à une certaine

époque do l'année, la mort d'Adonis : et Adonis n'était autre chose que lo soleil personniGé, et le même que Tbammioz. » (Origines de Drummoud.)

Note 11, page 91.

Maundrell en parle dans les termes suiyans : — x Leur principe est de n'adhérer à aucune religion Ose; mais, semblahles au caméléon, de prendre la couleur de la secte, quelle qu'elle soit, des personnes avec qui ils parlent; avec les chrétiens, ilsaffectent le christianisme; avec les Turcs, ils sont bons musulmans; avec les Juifs, ils professent le judaïsme: telle est la souplesse de leurs opinions en matière de religion, que personne n'a jamais pu découvrir l'étendard quesuit réellement leur conscience. Tout ce qu'il y a de certain à leur égard, c'est qu'ils font une grande quantité d'excellent vin, et qu'ils âont grands buveurs.»

Note 12 , page 96.

Le voyageur, dans ces contrées désertes, ne saurait être trop circonspect dans le choix des guides qui doivent l'accompagner ; car, de ce choix, dépend presque toujours le succès du voyage. Généralement parlant, ceux qui s'offrent pour cet emploi appartiennent à une classe grossière, vicieuse et sans principes; mais il arrive quelquefois que le consul résident se rend responsable de l'intelligence et de l'honnêteté d'un individu qui a déjà rempli cet office. Ce serait demander trop

4£6 APPl !VI)!CF.

au voyageur nouvellemenl arrivé que d'exiger qu'il connût la langue du pays; mais il est absolument nécessaire que celle dont on se sert comme moyen de communication avec les habitans du pays soit également connue d'eux et de son interprète.

Note 13, page i08.

Il existe à peu près la uicmc obscurité sur l'origine de cette ancienne secte que sur celle des Druses; et celte matière a été chaudement controversée par des historiens ecclésiastiques. Quelles qu'aient pu être leurs erreurs précéLcnles, une chose est pourtant certaine d'après le témoignage de Ciuillaume de Tyr et d'autres autorités irrécusables; c'est qu'ayant, jusqu'en 1182, conservé les opinions des monothélites (la doctrine d'une seule volonté dans le Christ), ils les abandonnèrent dans celte année, et furent depuis lors réadmis dans la communion de l'église catholique. Cependant leur clergé, tout en reconnaissant la suprématie du pape, continue toujours, comme auparavant, à élire un chef qui a le titre de ftatrak (Patriarche) d'Antioche. Leurs prêtres (curés) peuvent se marier, comme dans les temps primitifs de l'église ; mais ils doivent prendre une vierge cl non une veuve. Comme les autres membres du clergé d Orient, ils vivent en partie des offrandes de leurs ouailles et en partie du travail de leurs mains, cl sont traités par leur troupeau avec un grand respect. Tous ceux qui les iciuonlrenl, pauvres ou riches, grands

APPi:.>DiCK. 437

ou petits, s'cruprcsseul de leur baiser les mains, et ils s'offen sent quand quelqu'un s'abslicnt de celte marque d'eslimc. A l'époque dont il csl question plus haut, ils avaient quarante mille hommes en étal de porter les armes. Leur siluation était assez paisible sous les mamelouks. Celle tranquillité fut troublée sous Selim II ; mais ce prince, occupé de soins plus importans, ne prit pas la peine de les subjuguer. Cette négligence leur inspira de la conflance; et, de concert avec les Druses et leur émir, le célèbre Fakhr-ed-Din, ils firent d'audacieuses incursions sur le territoire ottoman, mais ces attaques eurent une issue désastreuse. Amurat III envoja contre eux Ibrahim, pacha du Caire, qui les soumit en 1588, et depuis ce temps ils sont toujours restés tributaires de la Porte. On peut les considérer comme partagés en deux classes ; le peuple ou les paysans, et les sheikhs ou les personnes distinguées parleur naissance ou leur richesse. Us sont tous cultivateurs : chacun améliore de ses propres mains le petit domaine dont il est propriétaire ou fermier. Tout le monde y vit frugalement, sans grandes jouissances , mais aussi sans beaucoup de privations, car ils ne connaissent guère le luxe. Généralement parlant, ils sont pauvres, mais sans être dépourvus des nécessités absolues de la vie. On croit que la population totale du Kesroua» passe 100,000 âmes, occupant une surface d'environ 150 lieues carrées.

Noie 14, page 121.

« D'après la magniGcence extraordinaire du temple de Balbek, » remarque M. Volncy, « on s'étonnera avec raison que les écrivains grecs et latins en aient si peu parlé. Wood, qui les a compulsés à ce sujet, n'en a trouvé de mention que dans un fragment de Jean d'Antioche, qui attribue la construction de cet édiQce à l'empereur Antonin*le-Pieus. Les inscriptions qui subsistent sont conformes à cette opinion, et elle explique très-bien pourquoi l'ordre employé est le corinthien, puisque cet ordre ne fut bien usité que dans le troisième âge de Rome; mais l'on ne doit pas alléguer pour la conflrmer encore l'oiseau sculpté sur la soffite : si son bec crochu, ses grandes serres et le caducée qu'elles tiennent doivent le faire regarder comme un aigle, l'aigrette de sa tète, semblable à celle de certains pigeons, prouve qu'il n'est point l'aigle romain ; d'ailleurs il se retrouve le même au temple de Palmyre, et par cette raison il s'annonce pour un aigle oriental, consacré au soleil, qui fut la divinité de ces deux temples. Son culte existait à Balbek 4ès la plus haute antiquité. Sa statue, semblable à celle d'Osiris, y avait été transportée d'IIéliopolis d'Egypte. On l'y adorait avec des cérémonies que RIacrobe décrit daus son livre curieux de Saturnales. » (Volney, page 259.)

ISote 15, page liO.

Les Melawelis sont, à ce que l'on croit, les anciens Syriens, quoiquc,comra« secte distincte, leur nom ne se trou vc nulle part

APPEM)ICK. 439

avanl le Ji\-huilième siècle. Us différent des autres mahométans de Syrie, en ce qu'ils sont membres Je la secte des Shiiles, qui domine en Perse; c'est de là qu'est dérivée la dénomination de sectateurs d'Ali. Conséquerament leur existenco dansée pays, sous la domination des Sunnites, ou Mahométans orthodoxes, est loin d'êlre agréable ; en même temps, ils sont haïs des chrétienî qui les fuient, et peu de membres de ces deux religions aiment à \ivre parmi eux. Leurs principales possessions sont dans l'Anti-Liban et Baalbec est leur chef-lieu. Leur nombre a considérablement diminué depuis quelques années, et il est assez probable qu'ils ne larderont pas à disparaître tout-à-fait et qu'avant peu leur nom même s'éteindra.

Note iQ, page J42.

« Ces ruines se trouvent dans un wady entouré de roches arides, avec une source tout auprès, du côté de l'est. La façade du temple regardait l'ouest. Un grand escalier do douze pas de large avec une colonne de trois pieds et demi de diamètre à chaque extrémité de la dernière marche formaient l'approche d'un vaste propylée où se trouvent des débris de colonnes ; là, une porte de si\ pas de large ouvre sur le sanctuaire, dont le toit, aujourd'hui écroulé, couvre le plancher; il n'en existe plus que les murs de cùté, qui n'ont que la moitié de leur hauteur primitive. Cette pièce a trentecinq pas de long sur quinze de large. Sur chacun des muis

440 APPF.xntCH.

de côlé, étaient six pilastres d'ordre ionique, d'un mauvais goût. A l'extrémité de la salle, il y a un escalier conduisant à une plate-forme où se trouvait probablement la statue du dieu. Tout l'espace, en cet endroit, est rempli de fragmens de colonnes et de murs. Les pierres carrées qui ont servi, à la construction des murs ont , en général, quatre à cinq pieds, cubes chaque; mais j'en ai vu quelques unes de douze pieds de long sur quatre de haut et quatre de large. A droite delà porte d'entrée, est un escalier dans le mur, conduisant au faîte de l'édiQce, et ressemblant beaucoup par sa construction à celui àa temple principal de Daalbec. Les rester des chapiteaux des colonnes accusent un goût trés-corrompu; ils sont mal sculptés et sans aucune élégance, soit dans le dessin, soit dans l'exécution : ce temple paraît avoir été bâti dans les derniers temps du paganisme, et fut peut-être, par la suite, réparé et converti en église. La pierre dont il a été construit est en plus mauvais état que celle des ruines de Baalbec, car elle y est plus exposée aux intempéries de l'air. On n'y voit din.scriplion nulle part. Autour du temple, il y a quelques ruines d'anciennes habitations, et d'autres plus modernes. » (Voyez. Burckliardt, page 30.)

Note 17, page 15:5.

«Paradis, Tra.^uS'itTO'r, suivant le sens oriental du mot , signifie «verger » , ou «plantation d'flrbres fruitiers». Les, Çpplaiile l'oinploicnl qnanl ils [);iiU'nl dn j.irilin d'I'.deii (|iic

AI'PE?;Dlf.H. 441

le Seigneur planta an commencement du monde, pour y placer Adam et Eve; et ce fameux jardin est généralement connu sous le nom de paradis terrestre. On a fait plusieurs recherches soigneuses, aussi naturelles que louables, pour découvrir sa véritable position. Quelques uns ont pensé qu'il n'avait jamais existé, et que tout ce qui en est dit dans la Bible doit être regardé comme allégorique. D'autres croient qu'il était en dehors des limites de c^ monde. Quelques uns ont prétendu qu'il n'existait qu'au commencement ou avant la création de toute autre matière. Il a été placé alternativement dans le troisième ciel, sur le disque de la lune, dans la lune même, au milieu des régions de l'air, au-dessus de l'air, au-dessus de la terre, au-dessous d'elle, dans un lieu éloigné, ignoré des hommes, à la place qu'occupe aujourd'hui la mer Caspienne, sous le pôle arctique, et dans les régions les plus méridionales du globe. Il existe à peine une partie du monde où l'on ne l'ait cherché : en Asie, en Afrique, en Europe, en Amérique ; en Tarlarie, sur les bords du Gange, dans les Indes, en Chine, dans l'île de Ceylan, en Arménie, sous l'équaleur ; en Mésopotamie, en Syrie, en Ferse, à Babylone, en Arabie, en Palestine, en Ethiopie, dans les montagne s de la Lune ; près du Liban, de l'Anli-Liban et des montagnes de Damas. » — (Martindale).

Eden, mot hébreu qui signiGc « plaisir », ou « délices n. fut le nom de plusieurs lieux remarquables par la fertilité de leur sol^ ou par le charme de leur situation ; or, de tous les

APPlîMDICK.

endroits qui portent ce nom, les savans se sont attachés à trois, comme étant ceux qui furent plus probablement le site du paradis terrestre. Le premier est la province que semble désigner le prophète Amos, ch., I, 5, lorsqu'il divise la Syrie en trois parties, savoir : Damas, la plaine d'Aven, et la maison d'Eden, appelée Cœlé-Sj rie, ou Basse-Syrie, à cause des monts Liban et Anti-Liban qui la ferment de chaque côté, et lui donnent l'apparence d'une vallée. La Seconde province où plusieurs savans ont cherché le pays d'Eden est l'Arménie, entre les sources du Tigre, de l'Euphrate, de l'Araxe, et du Phase, qu'ils supposent être les quatre fleuves cités par Moïse, Gen, II , 10, etc. (Voyez les explications de l'Ecriture par Paxton.) La troisième place où quelques uns ont mis la contrée d'Eden est la Chaldéc, non loin des bords de l'Euphrate, contrée remarquable par son extrême fertilité. Cette investigation est sans doute entourée de grandes difficultés, mais il y a lieu d'espérer qu'elles ne sont pas insurmontables.

Note 18, page 157.

J'ai eu dernièrement le plaisir d'apprendre que, depuis la conquête de la Syrie par les Egyptiens, sous Ibrahim, les choses ont bien changé de face dans cette capitale rebelle ; non-seulement toute protection est accordée aux chrétiens, mais un consul anglais y a été accrédité et reçu avec distinction. Pour une relation des campagnes qui ont précédé et amené cet heureuv lésullat, \oyez v l'Histoire de la Guerre do

APPl;^uICI•:. 4i3

Méhenaed-Ali contre a Porte Ottomane en Syrie et en Asie-

aiineure, en 1831 — 33, par MM. de Cadalvène et E. Barraull. »

Le premier était compagnon de voyage de l'auteur do cet

ouvrage.

Note 19, page 161.

Leur division politique moderne, suivant Burckhardt, est celle-ci :

±0 — El Ghotjtta. — Sous ce nom est compris le voisinage immédiat de Damas, borné au nord par le Djebel Salehié, à l'ouest parleDjebel-el-Sheikh, au sud par leDjebel-Kessoué, et à l'est par la plaine d'EI-Merdj. Celte province est sous le gouvernement immédiat du mutzellim de Damas.

2° — Belad-Haouran — Au sud du Djebel Kessoué et du Djebel Khiara commence la province du Haouran. Elle est bornée à l'est par le district rocbeux d'el Ledja et par le Djebel Haouran, qui se trouvent quelquefois compris tous deux dans le Haouran, et, dans ce cas, on peut considérer le Djebel El Drouz, ou la monlague des Druses, dont le chef réside à Soueida, comme une autresubdivision du Haouran. Au sud-est, où sont les villages habités les plus éloignés (Boszra et El Remtha), le Haouran aboutit au désert. A l'ouest, ses limites se composent de la chaîne de villages qui se trouvent sur la route du Uadj, s étendant au sud, depuis Ghebarib jusqu'à Remtha. Le Haouran comprend donc une partie de la Thraconite et de l'iturée , toute l'Auranile et les districts nord de la Batanée.

444 APPI.NDICE.

3" — Djedour — On uomme Djedour le pavs plal qui se trouve au sud de Djebel Kcssoué, à l'est du Djebel cl Sheikh, et à l'ouest de la roule du Iladj, jusqu'à Kasem ou Nowa. il parait que la plus grande partie de l'Iturée est comprise dans les limiles de Djedour. Le gouverneur du Djolan commande ordinairement aussi le Djedour.

4" — Djolan. — Il comprend la plaine au sud du Djedour et à l'ouest du Haouran. Sa frontière sud est formée par le Nahr Aweired, qui le sépare du district d'Erbad, et le Shcriat el Mandhour, qui forme sa séparation du district d'El Kéfarat. A l'ouesl, il est borné par le territoire de Feik, et au nordouest par l'extrémUé sud du Djebel Heish Ce district comprend une partie de la Batanée, l'Argob, rilippène et peutêtre la Gaulanitis.

5° — El Kanneytra embrasse la montagne El Heish depuis le voisinage de Banias, jusqu'à son extrémité sud

6° — Belad Erbad , ou Belad Béni Dj-ohma, appelée aussi El Cottein , nom qu'elle tire de la faniille des Boticin, qui sont les principaux habilans du pays. Elle est bornée au nord par l'Aweyred, qui la sépare du Djolan; à l'est par la route du Iladj ; au sud par le territoire de Béni Obeid, et à l'ouest par le sol élevé et les nombreux wadys qui composent le territoire d'El Kafarat. La plus grande partie de la Balanée se trouve comprise dans ses limites, et il est à remarquer que le nom de Bottein a quelque aftinilé avec celui de Balance. T" — El Kaiauat. — C est une lan;,Mio de terre élroilt»^

AI'PI NHICK. 445

qui couri le loiip; dos liords méridionaux du Wady Shcrial el Mandhour, depuis les froi.lièrcs du Bclad Erbad jusqu'à Om- Keis.

8» — EssERou. — Ce district est parallèle à El Kefarat, et s'étend depuis Belad Erbad jusqu'au Glior.

9" — Belad Béni Obeid se trouve sur le versant oriental des montagnes d'Adjcloun. Il est borné au nord par Erbad, à l'ouest par le mont Adjeloun, à l'est et au sud par le district d'Ezzoueit. Les parties méridionales de Batanéesont comprises dans ses limites.

10" — El Koura est séparé de l'Adjeloun, au sud-ouest, parle Wady Yabes, qui se vide dans le Jourdain, dans le voisinage de Beysan. Le Wostye, à l'ouest et au nord-ouest, el le Belad Béni Obeid, à l'est, forment ses limites. C'est un pays monlueux qui renferme les parties septentrionales de l'ancienne Galaadltis.

110 — El "NVostie se trouve au sud du Serou et à l'est du Ghor Beysan.

12° — Djebel Adjeloun. — Il touche, au nord-est el à l'es!, le Béni Obeid ; au sud cl au sud-ouest, le district de Moérad ; à l'ouest, le Ghor, et au nord le Koura. Il s'étend sur un pays montagneux et très-boisé. Il renferme une partie de l'ancienne Galaadilis. Sa ville principale est Kalaat Rabbad, où réside le sheiiih.

130 — MOERAD , borné au nord par le Djebel Adjeloun ; à lest. parEzzoueil; au sud, par le Wady Zerka ; à l'ouest.

44b AFPENDICR.

par le (îhor. Il est composé d'une portion de la Galaaditis et est coinplètecaent montagneux. Son principal village, où demeure le shcikh, se nomme Souf.

14'' — EzzocEiT se trouve à l'est du Beni-Obeid et du Moérad. 11 est séparé de ce dernier par le Wady Deir et Seil Djérash. Il est situé au nord du Wady Zerka, et s'étend à l'est vers la route du lladj, au sud de la ville ruinée dOm-Eddjemal, entre Remtha et el Fedhein. Une partie de son territoire est montagneuse; le reste est on pays plat. 11 n'y a pas aujourd'hui de village habité dans le Zoueit.

Note 20, page 165.

La ronte du Hadj, de Damas à la Mecque, avec l'indication de ses différentes stations ou lieux de balte, et de leur distance respective, se trouve dans l'appendice au Voyage en Syrie de Barckbardt. Cette roule se fait ordinairement en six semaines à peu près. Quant à la procession des pèlerins, telle qu'elle se présente à son départ de cette ville, on de celle du Caire, nous renvoyons le lectenr cnrieux à nne relation très-circonstanciée donnée par M. Lane , dans son excellent ouvrage sur les Egyptiens modernes.

Note 21, page 199.

Rurckhardt fit, de là, une excursion dans la direction du nord-est, et il en rend compte de la manière suivante : — «A un quart de licuo de la ville , nous passâmes le Wady-

AiTKNuicr. 447

el-!leif, torrent qui «lescend des montagnes au siid-oue'ît. En hiver, il fournit d'eau une grande partie du ledja, où on la recueille dans des citernes. Au bout d'une heure trois quarts, nous arrivâmes au village de Shakka qui renferme, dans sa partie orientale , un bâtiment isolé, composé d'une tour avec deux ailes. Il contient deux rangs d'arcades dans toute son étendue. La tour a deux étages, dont chacun forme une seule chambre, sans autre ouverture que la porte. Les ruines d'un superbe édifice touchent au village; elles se composent de plusieurs appartemens; on y trouve quelques inscriptions, ainsi que quelques tours isolées. Au sud-est du village est la source Aabenni avec le village ruiné de Tefkha, qui se trouve à trois quarts de lieue de Sfiakka. Au nord-est, et à une lieue de Shakka, est Djeneine, le dernier village habité de ce côté, avant le désert. Ses habilans sont les bergers du peuple d"El Hait. A une demi-lieue au nord de Djeneine est Tel Maaz, colline sur laquelle existe un village en ruine. C'est là la limite nord-est de la montagne qui tourne au snd, derrière Djeneine. A trois quarts de lieue de Shakka, au nord -nord-ouest, se trouve El Hait, entièrement habité par des chrétiens catholiques. A trois quarts de lieue est d'El Hait, est le village d'Heit. »

Note 22, page 211.

Les principales ruines de Boszra sont, suivant Burckhardt : io Un bâtiment carré, circulaire en dedans, avec des arcades

4i8 APPEMdCE.

ot des niches, qui élait probablcmenl une éj,'iise grecqoo. Les murs sont debout, mais le comble est tombé.

2o A l'ouest de cet édiQce, se trouve un bâtiment formant un carr j long , appelé par les naturels Deir Bobéiry : c'est un monastère en ruine avec une inscription latine.

3° Entre ces deux monumens est la porte d'une maison habiiée autrefois par Bohéir}, riche prêtre grec, bien conna dans ces contrées, et qui , suivant les mabométans, aurait prédit la vocation prophétique de Mahomet, qu'il vit, étant enfant , comme il se rendait de la Mecque à Damas. D'après ia tradition chrétienne , il fut le conseiller conQdentiel de Mahomet dans la composition du Koran.

4" A l'ouest des édifices ci-dessus décrits est la grande mosquée de Boszra, qui est certainement contemporaine de la première époque du mahométisme, et qu'on attribue généralement à Omar-el-Khattab; une partie de son toit est écroulée. Sur deux des côtés du bâtiment carré, règne un double rang de colonnes de beau marbre bigarré, et bien proportionnées. Les murs intérieurs sont couverts d'inscriptions koufiqoes en bas-relief, et embellis en outre de nombreux ornemens arabesques.

5" Au sud de la grande mosquée, sont les principales ruines de Boszra. Ce sont les restes d'un temple situé sur le côté d'une longue rue qui traverse toute la ville, et se termine à la porte de l'ouest. Il ne reste en tout, de cet édifice, que le mur de derrière, deux pilastres et une colonne, avec leurs chapi-

APPKNniCE. 449

leaux cl architraves II y a, en outre, quatre colonnes corinthiennes détacliées qui ont six pieds de diamètre et environ quarante-cinq de haut. Burckhardt dit que ces colonnes et celles de Kanoual sont les plus belles antiquités du liaouran Les alentours de ce temple sont couverts des ruines de maisons particulières. Il se trouve dans la partie la plus élevée de la ville, qui incline par une pente douce vers l'ouest.

6° Non loin de là, en descendant la principale rue, il y a une porte triomphale presque intacte; elle se compose dune arche élevée au centre avec deux autres plus basses de chaque côté. Entre ces arches, il y a des pilastres corinthiens avec des piédestaux en saillie pour des statues,

70 Dans la partie nord-ouest de la ville, et dans la cour d'une mosquée, il y a une pierre couverte d'une longue et belle inscription en petits caractères kouOques.

80 Dans le quartier oriental, se trouve un grand birket ou réservoir presque intact; il a cent quatre-vingt-dix pas de long sur cent cinquante-trois de large, et est entouré d'un mur de sept pieds d'épaisseur, construit en grandes pierres carrées. Il peut avoir vingt pieds de profondeur : on suppose qu'il est l'ouvrage des Sarrazins, et qu'il fut fait pour fournir de l'eau aux caravanes de pèlerins se rendant à la Mecque, lesquelles, jusqu'au dix-septième siècle, passaient par Boszra.

90 En dehors de l'enceinte de la ville, et touchant aux murs, du côté du sud, il y a un beau el grand château d'origine sarrazine, entouré d'un fossé profond; les murs en sont très- D. 29

450 APPKNDICE.

épais, et, dans l'intérieur, il y a des allées, des voûtes obscures, des passages souterrains, etc., delà plus solide construction; il s'y trouve aussi un puits. Uurckhardt dit que c'est certainement le château le mieux bâti de la Syrie et en même temps un poste important pour protéger les maisons du Haouran contre les Bédouins affamés.

lOo En dehors des murs d'enceinte, et à quelque distance, au nord, du ruisseau de Djeheir, est la fameuse mosquée El- Mebrak, et tout auprès le cimetière. Ibn Affan, qui, le premier, réunit en un livre les feuillets épars duKoran, raconte que lorsqu'Othman, en venant de l'Hedjaz, s'approcha avec son armée du voisinage de Boszra , il ordonna au peuple de bâtir une mosquée sur le lieu même où se coucherait le chameau porteur du Koran. Telle fut l'origine de la mosquée el-Mebrak, dont le nom signifie la place où se couche un chameau ou une halte. Le dôme ou kubbe qui couvre le sommet de cette mosquée fut détruit par les Wahabis. Il ne reste pas la moindre trace des vignobles qui faisaient, dès le temps de Moïse, la célébrité de Boszra, et dont la mémoire est conservée par les médailles grecques de la KOAiîNIA BOCTPHC.

Note 23, page 212.

Biirckhardt, en rendant compte de l'excursion qu'il fit dans cette direction, cite les lieux suivans: — « En une heure et un q^iart, nous atteignîmes Errahha, misérable village; vingt minutes après, Wady-el-Thaleth , ainsi appelée des wadys

qui, plus haut dans la montagne, se réunissent en un seul. Un quart d'heure plus lard, nous vîmes Kherhel-Rishé, village ruiné, et une heure après Ezzehhone, prés d'un ruisseau (Ain Ettouahein, c'est-à-dire la source des moulins), village druse où il n'y a qu'une seule famille chrétienne. A deux heures d'Ezzehhone est Aacre, village situé sur un tel, dans la plaine. Aaere est la résidence du second chef des Druses dans le Haouran. )) Burckhardt prit pour guides deux Druses et un chrétien qui devaient l'accompagner dans sa visite aux parties du Djebel Haouran, limitrophes du désert. Parlant de ce lien, dans la direction de l'est-nord-est, il vint, après une heure et un quart de marche, à deux collines où sont les ruines d'un village nommé Medjmar. Un quart de lieue plus loin se trouve le village druse d'Aûne, où il y a une source. A une heure d'Aflne, au sud-est, sur le sommet d'une petite montagne, s'élève Ilebran, dont une partie seulement est habitée. Se dirigeant d'Hebran vers le Kelb (le chien) ou, comme l'appellent les Arabes de ce pays, Kelab Haouran, il atteignit Kuffer, jadis ville considérable ayant trois quarts de lieue de circonférence. La plupart des maisons, qui sont toutes de pierre, sont encore entières. Le Kelab est un cône qui s'élève du sommet le plus bas de la montagne : il esl nu au sud et à l'est, mais couvert au nord et à l'ouest des arbres ordinaires de ces montagnes. Burckhardt dit que, par un temps trèsclair, on peut voir la mer de son sommet, quoiqu'il ne pa- , raisse pas d'une grande élévation. Mais peut-être cela vient-

il de ce que, ccmme les pyramides d'Egypte, il est seul de son genre dans le voisinage. Les Bédouins campent, au printemps, sur son flanc oriental, à cause des excellens pâturages qu'ils y trouvent, mais le reste de la montagne est stérile. En descendant dans la plaine, le long des bords du Wady Awairid, torrent pendant l'hiver, il arriva en trois heures à Zaele, ville en ruine, près de laquelle il y a une source abondante très-fréquentée en été par les Arabes qui viennent y puiser de l'eau. Le grand désert s'étend du côté de l'est-nord-est et du sud-est de Zaele jusqu'à la distance de trois jours de marche vers l'est. On y trouve encore un bon sol labourable, coupé par de nombreux tels, et couvert de tous côtés de ruines de villes et de villages. Tous sont construits de la même roche noire qui forme l'essence du Djebel. Le nom du désert change dans chaque district, et le tout s'appelle quelquefois Telloul, à cause de ses tels ou tertres. On n'y trouve de source nulle part, mais l'eau s'y rencontre facilement, en creusant h la profondeur de trois ou quatre pieds. A l'endroit où ce désert flnit, commence celui que l'on nomme El Ilammad, qui s'étend d'un côté jusqu'aux rives de l'Euphrate, et de l'autre, au nord du Wady Séréthan jusqu'au Djof. De Zaele, Burckhardl repassa la montagne par son extrémité sud-ouest, cl en deux heures, il arriva à une source appelée Ras el Beder, c'est-à-dire la lètc de la lune, dont les eaux descendent Jans la plaine jusqu'à Boszra. De là, il redescendit jnsqu'à Zahouct cl Khiidhcr, ville en mine, dans un wady

Ai'i'iiîNDici;. 453

peu éloigné de la plaine, ayant un cliàleau, el tout auprès une église jadi« visitée par les chrétiens du tiaouran, dans le but d'y offrir leurs prières au Khudhcr ou saint George, appelé par les Arabes Abd Maaz. Du Khudhcr à Ayoun, on traverse une plaine nommée Ard Aaszaf, de deux lieues de long et dont le sol est couvert de murs qui, probablement, renfermaient autrefois des vergers el des champs bien cullivés. A présent la ville, qui compte plus de cinq cents maisons, n'a pas un seul iiabilant. Ces mêmes ruines de murailles se rencontrent jusqu'à Oerman, à une lieue et demie d'Ayoun. Oermau, qui est une ancienne ville un peu plus grande qu'Ayoun, parait, d'après une inscription copiée sur les lieux par Burckhardt, avoir été le site de Philippopolis, ville fondée par Philippe, empereur romain, qui était originaire de Boszra. A cinqquarts de lieue d'Ocrman, on voit la ville el le château appelés Szalkhat, situés sur une colline à la base méridionale du Szfeikh. La ville, qui contient huit cents maisons totalemenl inhabitées, n'offre rien qui soit digne de remarque qu'une mosquée, probablement un ancien temple ou bien une église du temps des croisades, et qu'on a réparée depuis. Dans l'intérieur de la mosquée, il y a une grande pierre sur laquelle une fleur de lis est sculptée. Le cliàleau est assis sur le sommet de la colline et forme un cercle complet dont la parlie supérieure est pav,ée de grandes pierres plates. Autour de sa base règne un fossé profond, sur lequel esi jeté un pont à arches élevées qui conduit au château. Au-dessus de la

■i54 APPENDICE.

porte, il y a un aigle aux ailes éployées, d'une bonne sculp* tare. Le château, par sa position élevée, est considéré comme un point de la première importance pour la défense du Haouran contre les Arabes. Il y a trois heures de marche de Szalkhat à Kereye, ville de cinq cents maisons, dont quatre seulement sont habitées. Kereye est à trois lieues deBoszra. A trois quarts d'heure de là, Burckbardt atteignit Houshhoush, monceau de ruines sur un tertre, dans la plaine, fameux dans tout le Haouran pour les immenses trésors qu'on dit y être enterrés. A une demi-heure de marche d'Houshhoush, il trouva Deir Aboud, édifice de soixante pieds carrés dont il ne reste que les murs. A une lieue et demie de là sont les ruines du village considérable de Kaires, sur le Wady Zedy, le plus grand de tous les wadys qui descendent de la montagne dans la plaine. Tournant de là au nord-ouest, il vint en trois quarts d'heure au village en ruine de Shmerrin, et en une autre marche de deux heures et un quart il regagna Aaere.

Note 24, page 247.

Tandis que nous étions retenus au camp de notre escorte, nous essayâmes de décider quelques uns des hommes à nous accompagner plus loin au sud, pour atteindre, s'il était possible, "Wady-Mouça, l'emplacement de Petra, l'Edom des prophètes. Quoique nous fussions avertis de leur mauvaise foi, toutefois, dans notre impatience d'atteindre le but de nos désirs, nous

vriM'NDici:. 455

appuyâmes malheureusement la négociation d'offres d'argent. Je dis malheurensement, car, ayant une fois éveillé la cupidilô de noire chef, il ne se Gt aucun scrupule, comme on le verra par la suite, de recourir à un moyen plus expéditif, pour s'assurer la récompense promise, sans sinquiéter de notre désappointement. Les lieux que nous avions notés comme dignes d'une attention particulière étaient les suivans : Arraya, l'ancienne Aroer, dont les ruines sont sur le bord d'un précipice dominant le Wady-Modjeb, l'Arnon de l'Écriture. Tout le pays au sud du Wale jusqu'au Wady-Modjeb est compris sous la dénomination d'El-Koura, nom qu'en Syrie on donne souvent aux plaines. Suivant Burckhardt, le Koura est la plaine de Moab; le sol en est sablonneux et stérile. On y retrouve la pierre noire du Haouran ou le basalte, si l'on peut lui donner ce nom. L'Arnon est à une petite journée de marche au sud d'Om-el-Reszaz, et sépare la province deBelka de celle de Kerek, comme il partageait autrefois les petits royaumes des Moabites et des Amorites. A deux ou trois lieues au sud du Wady-Modjeb se trouve Rabbah, qui est probablement l'ancienne Rabbalh-Moab. Les ruines de cette ville ont environ une demi lieue de circonférence et sont situées sur une petite colline qui domine toute la plaine. Burckhardt dit qu'elles ne contiennent rien de remarquable. A six lieues au sud-est, on voit Kerek, bâtie sur le sommet d'une montagne escarpée, entourée de tous côtés d'une vallée étroite et profonde ; les montagnes qui se trouvent au-delà, dominent

456 AITENDICK.

la ville. Elle csl entourée d'un mur qui s'est écroulé en plusieurs endroits, et défendue par six ou sept grosses tours. On n'y voit point d'antiquités, excepté quelques fragmens de colonnes de granit. Il y a vingt ans que Kerck était babitée par environ quatre cents familles turques et cinquante chrétiennes. Ces derniers y sont exempts de toute exaction et y jouissent des mêmes droits que les Turcs. Ils passent pour très-bospitalicrs. Quand un étranger entre dans la ville, les habilans, dans leurempressement à l'avoir pour bote, en viennent prcsqu'aux coups entre eux. Kerek est probablement la Charax Omanorum de Pline. Elle est le siège d'un évèque grec ; ce diocèse s'appelle Battra en arabe, et Tlirçca en grec , qui est probablement le nom sous lequel la ville était connue sous les Macédoniens, qui désignaient souvent par celle dénomination les postes des barbares dans les montagnes; d'ouest venue l'opinion erronée que Kerek était sur l'emplacement de l'ancienne capitale de l'Arabie Pétrée. « Quand l'extension de leur commerce, observe le savant éditeur de Burckbardt, exigea une situation plus convenable que Kerek à lagglomér-itiou de la population et à l'accroissement des richesses des Nabatéens, le nom de Petra fut conféré au Wady-Mouça, place que les Grecs connaissaient auparavant sous la dénomination d'Arcé (Afici), qui était probablement une corruption du mot hébreu Rekem. Quand le commerce, qui avait enrichi les Nabatéens, eut repris; en partie son ancienne direction par l'Egypte et en partie se fut frayé le nouveau cours qui créa une Palmyrc au