L’ARAGON

prose. Ils sont libres, francs, animés, variés de coupe, assez sobres de ces amplifications poétiques auxquelles la facilité de leur prosodie entraîne trop souvent les Méridionaux. Sou dialogue en prose semble imité des mélodrames modernes français et pèche par la lourdeur et l'emphase. Les Amants de Teruel, avec tous leurs défauts, sont une œuvre littéraire bien supérieure à ces traductions arrangées ou dérangées de nos pièces du boulevard, qui inondent aujourd’hui les théâtres de la Péninsule. Ou y sent l’étude des anciens romans et des maîtres de la scène espagnole, et il serait à désirer que les jeunes poètes d’au delà des monts entrassent dans cette voie, plutôt que de perdre leur temps à mettre d’affreux mélodrames en castillan plus ou moins légitime. »

; Théophile Gauthier. )

A tout saint, tout honneur! Nous avons voulu, ne pouvant mieux famé, copier in extenso l’analyse de notre brillant feuilletoniste parisien, et commencer l’article Teruel par l’exposé d’une pièce dramatique qui vient de raviver la gloire de cette ville; mais il s’en faut bien qu’elle soit la seule qu’aieut iuspirée Isabelle de Segura et Juan Diego de Marcilla. Morts en 1708, ils furent inliumés dans le cloître de San-Pedro, et depuis lors, il n’est peut-être pas un écolier d’université qui n’ait rêvé quelques vers à leur louange, pas un auteur dramatique qui, pour se conformer à Teugouement du public, n’ait esquissé quelques scènes dont les romanesques liéros de Teruel font les frais.

Dans la même église, j’avais vu du peintre Valencien Antonio Bisquert une sainte Thérèse et un saint Joachim traités d’ime manière habile, vigoureuse, mais avec l’exagération des naturistes espagnols; je fus ensuite à la cathédrale examiner son œuvre la plus importante, les Onze mille J'ierges, et je finis ma pérégrination par le Ch'ist moid, du même peintre, exposé dans le sanctuaire de Santiago. C’est un artiste de troisième ordre, mais dont les ouvrages conservent de la valeur, parce qu’ils ne sont pas communs. Il mourut jeune, en 1640, des chagrins que lui causa la préférence donnée à un autre peintre pour exécuter, dans la cathédrale, Y Adoration des Mages.

•le le dis sans détour, avec quelque amour-propre national, les plus belles choses qui soient à Teruel proviennent de deux artistes français contemporains, Gabriel Yoly et Pierre Bedely. Entre les années 1535 et

VOYAGE EN ESPAGNE

1540, le sculpteur Yoly exécuta le retable du grand-autel de la cathédrale et celui de San-Pedro; Bedel construisit, en 1555 et 1560, un aqueduc digne des Romains.

Plantée comme une efflorescence lapidaire au milieu des efflorescences verdoyantes de la nature, les pieds baignés par l’Alfambra et la Turia, Teruel se présente majestueusement ceinte de vieilles murailles, de tours défensives et surmontée de clochers à jour : elle est la capitale d’un partido, d’une province, mais elle ne compte pas plus de cinq mille habitants.

ALBARAZIN

La senteur parfumée des fleurs sauvages, l’aridité des chemins, la culture zébrée des terrains sur la pente inférieure des collines, les rideaux sombres des arbres verts, et les champs de neige qui couronnent les hauteurs, caractérisent la limite tourmentée qui sépare la Nouvelle- Castille de r Aragon. C’est au milieu de cette nature agreste, près de la chute retentissante de la Guadalaviar, que se trouve la petite ville d’Alharazin, déjà vieille il y a deux mille ans. Pour se rajeunir, elle a changé de place ; elle est descendue de la montagne aride qu’elle occupait primitivement, et qui porte encore une partie des murailles bâties par les Celtihères. Pays de pâturages, de lait et de miel, on n’y rencontre que des troupeaux, des bergers et des forgerons qui coulent la gueuse et travaillent la fonte avec les traditions primitives des temps barbares.

LES SAINTS DE L’ESPAGNE

Dieu veut que nous révérions les images, non pour ce qu’elles sont, mais pour ce qui est ligure eu icelles,

Le R. r. Fr. Math, Olivier.

Les grands saints de l'Espagne ne ressemblent pas aus autres saints de l’Europe. — Leur caractère gi'ncrique. — Saint Vincent Ferrer ; sa légende ; honneurs rendus à sa mémoire. — Saint Jacques le Mineur ; sa légende; honneurs rendus à sa mémoire. — Saint Ferdinand et son culte. — Saint Dominique. — Saint Isidore, patron de Madrid, et sa fête. — Saint Ignace de Loyola. — Saint Ildcfonsc, saint Tehno, saint Oldegar, saint Julien, etc., etc. — Intluencc des légendes espagnoles sur le caractère de l’art.

« Dis-moi qui tu liantes, je te dirai qui tu es;» peuple, signale-moi les saints que tu adores, et je signalerai ta pensée. Les saints, les grands saints de l’Espagne , ne ressemblent point à ceux des autres peuples d'Europe; ils ont tous l’iiumeur vaillante ou l’iiumeur ascétique; d’une main ils portent le Christ, de l’autre le glaive; ils endossent l’armure sur le cilice du pénitent, ils font à la fois des proclamations et des prières; ils prêchent autant qu’ils combattent , ils combattent autant qu’ils instruisent. Saint Vincent Ferrer, saint Jacques de Compostelle, saint Ferdinand, sont d’habiles généraux, dont la légende militaire, semée d’incidents belliqueux, hérissée de donjons et de courtines, scintillante d’armures d’acier, retentit de coups d’arquebuse et de cliquetis d’épée; saint Isidore, le laboureur, modeste campagnard, aimant les champs, la culture et la vie paisible , ne demeure point étranger aux grandes luttes de son temps ; tantôt il guide les troupes par des sentiers inconnus ou difficiles, tantôt il combat à leur tète sous le déguisement d’un chevalier. Ignace de Loyola, d’tabord soldat en même temps qu’liomme de cour,

IS

VOYAGE Ei\ ESPAGNE.

organisa une milice dont le caractère porta l’empreinte de ce double cachet originel. Cdiezclle, ce fut une lutte constante, mais une lutte morale, et contre soi et contre les éléments mauvais épars dans le monde.

Sous l’ample capuche du dominicain, saint Vincent Ferrer cache le regard terrible du guerrier, et le scapulaire se croise, sur sa poitrine, avec le ceinturon d’un glaive. A Séville, au-dessous de la Giralda, dans le palais mauresque de Jos Naranjos, cour des orangers, nous avons vu la chaire d’où cet apôtre guerrier descendait pour se précipiter contre les infidèles à la tête du peuple ameuté. Cette chaire, faite en granit, semble une menace parlante, perpétuellement debout devant la fontaine où les fidèles de l’Islam pratiquaient leurs ablutions pour pénétrer dans la mosquée. A Valence, on nous a montré sa maison natale, plus modeste encore que la maison du Cid , et nous avons bu de l’eau du puits qui, par son intercession, guérit tous les maux; à Barcelone, chacun nous entretint de sa charité; à Tolède, nous vîmes un des principaux théâtres de ses exploits. Saint Vincent Ferrer, issu d’un honnête procureur, fit pressentir, dès sa présence dans le sein de sa mère, ce (pi’il deviendrait un jour; car il y aboya, dit la légende, et l’évêque Bamon dcl Gasto en conclut que dame Ferrer mettrait au monde un chien qui ferait la chasse aux loups de l’hérésie. Né en 1350, dans la rue de la Mer, caïïe del Mar, à Valence, où se trouve encore un oratoire indicateur de son berceau, il entra fort jeune dans l’ordre des Dominicains, devint chef du tribunal de \' inquisiiion , prêcha des croisades contre les juifs, contre les infidèles, et mourut en France, âgé de soixante ans.

Saint Vincent Ferrer a fait, si l’on en croit sa légende , une quantité considérable de miracles; nous avons l’embarras du choix : certain jour, à Valence, s’étant rendu sur le pont pour sauver un navire qui faisait naufrage, il rencontre une vieille femme que suivaient quatre petits chiens tenus en laisse. « Où allez-vous , bonne dame ? lui demanda le saint.» — «Je conduis promener ces petites bêtes du bon Dieu, afin de les conserver en bonne santé. » — « Ouoi ! leur santé vous préoccupe ! » — a Autant que s’il s’agissait de ma famille. » — «Vous avez des enfants.» La vieille rougit sous sa mantille ; puis, d’unevoix timide, elle ajouta : — «Je n’ai jamais cessé d’être chaste et pure comme la sainte que voilà, » et

LES SAINTS DE L’ESPAGNE

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(lu doigt elle désignait une statue hissée sur le pont. — « Tu as menti, pécheresse malheureuse ! reprend aussitôt la statue indignée; je suis morte vierge et martyre; mais à toi une fin semblable n’est pas réservée. » — Saint Ferrer se doute aussitôt de quelque maléfice infernal, promène sur les chiens le signe delà rédemption, et soudain ils se transforment en serpents , en colonnes de feu, puis la terre s’entr’ouvre sous les pieds de la vieille; une bouffée de fumée l’enveloppe et l’on entend ces paroles émanées d’une voix rauque et stridente : — «Nous sommes des démons; tu nous as prodigué les trésors de tendresse que Dieu avait mis dans ton cœur; de toi nous avons fait une égoïste, une créature plus insensible que les pierres de ce pont aux malheurs du prochain; viens donc avec nous dans les enfers, où tu seras récompensée selon tes œuvres. » — Et déjà la vieille disparaissait; des blasphèmes, mêlés d’une odeur infecte, s’échappaient de sa bouche; on ne voyait plus au-dessus du sol que sa tête et l’extrémité de ses deux mains qu’involontairement elle levait encore vers le ciel. — « Repens-toi,» dit le saint, et la vieille, faisant un retour sur elle-même , s’avoua coupable. C’en était fait dès lors, elle était sauvée. Un pli du froc de Yincent Ferrer l’atteignit, elle s’y accrocha et suivit le saint dans un monastère de l’ordre des Carmélites déchaussées de Valence , où vingt années après elle mourut en odeur de sainteté.

Voici qui u’est pas moins extraordinaire : Un jeune enfant, innocente créature, comme on nous dépeint les pauvres petits Savoyards, pénètre dans une cuisine, sans doute pour réchauflèr ses membres grelottants. Le marmiton, inspiré d’une fatale idée, lui plonge un couteau dans le cœur, puis le découpe, le hache aussi menu que chair à pâté, et le jette dans une marmite qu’il met sur le feu. Arrive sur ces entrefaites Vincent Ferrer, qui, d’un coup d’œûl, devine tout, étend la main, invoque le ciel, et fait sortir du vase un enfant rose et frais, aux cheveux d’or bouclés avec grâce. L’enfant sourit; l’assassin se cache honteux d’un crime commis dans un accès de délire. Vincent Ferrer n’exprime aucun reproche, ne prononce aucune pénitence, ne formule ancune dénonciation contre le coupable, qui, dès le lendemain, s’élant fait moine, édifia l’Église et ne fut point inquiété, ainsi qu’il l’eût été de nos jours par le ministère public.

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Des choses si surprenantes préoccupaient, agitaient en leurs cellules tous les confrères de saint Ahncent. La régularité des offices se trouvait compromise. Il fallait y mettre un terme, et le révérend père supérieur interdit les miracles. Afincent obéit; mais voilà qu’un jour, au faîte du clocher de la cathédrale, le pied manque à un pauvre maçon qui s’écrie aussitôt : — « Mon père, sauvez-moi ! — Attends, répond Vincent Ferrer; je vais en demander la permission;» et la victime demeure en l’air miraculeusement suspendue. Courir au monastère , se jeter aux pieds du supérieur, solliciter humblement l’autorisation de faire un miracle pour un malheureux, fut l’affaire de quelques minutes; mais les minutes semblent longues quand on est face à face avec la mort. — «Mon vénérable, dit Vincent Ferrer, je vous en supplie, permettez-moi de le sauver.— Qu’il vive! » répond le supérieur, et le maçon descend aussitôt sur ses pieds, sans que le vœu d’humilité du saint ait été violé.

Pendant qu’assis près de moi, calle de Caballeros, la rue de Valence la plus aristocratique, la plus pinrpante et la plus parfumée, un bon vieillard me racontait ainsi les prouesses du patron de celte ville, j’entendais résonner trois cents cloches. Elles criaient comme le larynx d’un coryphée d’opéra de troisième ordre; elles glapissaient comme des perruches, et n’apportaient à l’oreille que des sons aigus, sans liaison, sans thème musical. Cette résonnance m’étourdit péniblement; mais il fallait m’y habituer, car, en Espagne, les cloches ne chantent pas une autre sonnerie. Toutes sont tintées ou carillonnent, et les tours des églises se trouvant très-rapprochées, on ne perçoit que des sons qui s’entre-choquent delà manière la moins mélodieuse. — Quelle foule ! quel concours de curieux, de prêtres, de bannières, d’échevins, de confrères! Combien de monde par les rues, aux balcons, aux fenêtres, sur les toits ! Que de joyeuselé bruyante! que de mouvement et de bruit! C’est aujourd’hui la fête de saint Vincent Ferrer, et le voilà qui sort de l’église des Dominicains. Pauvres Dominicains! ils ne sont plus là pour lui faire cortège ; mais toutes les confréries, tous les corps de métiers avec leurs marques distinctives; mais la garde civique et les troupes de ligne, les autorités civiles et le clergé séculier viennent consoler le saint patron de ne point avoir autour de lui les élus de son choix. En tête de la procession cheminent les huit géantes, leprésentant les quatre parties du

LES SAINTS DE L’ESPAGNE

monde, et leurs quatre maris. Elles portent des perruques d’étoupe frisées, des costumes de papier doré, et font des pirouettes, des révérences ou des grimaces devant l’image de saint Vincent, chaque fois que le maître des cérémonies en donne le signal. Derrière les géantes marchent deux à deux, un cierge à la main, les membres de la confrérie des pécheurs, de la confrérie du rosaire, de la confrérie de Jésus, de la confrérie de Saint-Sébastien; puis les pénitents blancs, noirs, gris, de toutes les couleurs. Viennent ensuite des princes à longue barbe, la tête ceinte d’une couronne : ce sont les rois maures, qui, pour avoir jadis douté de la véracité des miracles du saint, sont condamnés à mille ans de purgatoire, et forcés de venir ici, chaque année, pour édifier les hdèles et servir de jouets aux enfants, qui leur tireront la barbe quand la procession sera terminée. Des hommes en manteau rouge, en simarre de calicot, en vestes resplendissantes et berrets, des matelots, des jeunes gens travestis en bergers, bande joyeuse s’il en fût jamais, représentent la béatitude de ceux qui croient à saint Vincent. Au milieu d’eux apparaît le saint lui- même dans son froc de moine, porté sur un piédestal. On le fait suivre de quelques-unes de ses reliques ; on le fait escorter d'une légion de lévites, de chantres et d’enfants de chœur. Le Saint- Sacrement, porté par l’évêque, ferme le cortège; mais il marche dans une berline élégante, car, en Espagne, jamais le Saint-Sacrement ne chemine autrement. La procession terminée, les curieux, les dévots parcourent la ville, pour visiter chaque station, représentation figurée des principaux actes de la légende. Ici se voit la cuisine où l’enfant bouillait dans une chaudière; aucun ustensile n’y manque, et le personnage chargé du rôle de l’assassin en a la physionomie féroce; là, Barcelone, livrée aux horreurs d’une cruelle famine, délibère si l’on commencera par sacrifier les vieillards pour s’en nourrir ou si l’on tuera

les enfants... Que devenir? Attendez, gens sans foi, espérez; ne

voyez-vous pas, au bord de la mer, saint Vincent agenouillé, et des vaisseaux chargés de comestibles arriver spontanément dans le port? — Il y a plus de vingt stations garnies d’acteurs, qui jouent comme jouaient en France, comme jouent encore en Espagne, aux environs de Malaga, les confrères de la Passion. Le soir, un grand drame, dont les confrères de Vincent Ferrer font tous les frais, appelle au théâtre la société valen-

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cienne, qui \ienl applaudir sur la scène celui quelle adorait le matin

au pied des autels.

La légende de saint Jacques n’offre pas moins d’intérêt que celle de saint Vincent Ferrer, et plus que cette dernière, elle jouit d’une popularité européenne.

Après l’ascension du Sauveur et la venue du Saint-Esprit, saint Jacques fait ses adieux à saint Jean l’évangéliste, son frère aîné, puis il va demander la bénédiction de la Vierge IMarie, qui lui dit : — «Cher fils, puisque vous avez choisi l’Espagne, mon pays d’affection entre tous les pays d’Europe, pour y répandre la parole divine, souvenez-vous d’y fonder une église à mon nom, dans la ville où vous convertirez le plus grand nombre de personnes. » — Saint Jacques le jure, quitte aussitôt Jérusalem , traverse la Méditerranée et débarque à Tarragone. Sa moisson d’àmes y fut beaucoup moins riche qu’il ne l’avait espéré, car, malgré d’ardentes prédications, huit hommes seulement abandonnèrent le paganisme. Suivi par eux, et n’osant demeurer dans la ville, on le voyait chaque soir, sur les bords de l’Èbre, prier, catéchiser, méditer; ne céder au sommeil que sous l’empire de la fatigue, et se réveiller bientôt pour recommencer ses instructions et ses prières. Une nuit qu’ils dormaient tous profondément, dans la plaine oii s’élève aujourd’hui Saragosse, des hymnes célestes les réveillent; c’était la voix des anges qui chantaient VAve 3îaria, et qui récitaient en chœur X Office de la Vierge. Aussitôt saint Jac(jues se prosterne la faec contre terre et voit la mère du Christ debout, sur un pilier de marbre blanc, entourée d’une myriade d’anges, ei souriant avec cet air d’ineffable bonté dont elle lui avait souri quand il partit de Jérusalem. — «Jacques, mon fils, dit la Vierge, c’est ici, à cette même place qu’il faut me bâtir une église. Prends ce pilier; ton maître te l’envoie; il devra demeurer en ce lieu jusqu’à la lin du monde, et devenir le point d’origine d’une foule de merveilles. » — « Grâces te soient rendues, puissante Vierge, s’écria l’apôtre. » Tel est, dit-on, l’origine de l’église Notre-Dame del Pilar, dont nous avons déjà parlé précédemment.

La translation des restes mortels de saint Jacques en Espagne n’est pas moins merveilleuse. « L’apôtre avait été décapité; ses disciples prirent son corps, et de crainte que les juifs ne le profanassent, ils l’em-

LES SAINTS DE L’ESPAGNE

portèrent au port de Joppé. Mais quelle fut leur surprise, eu trouvant dans ce port un vaisseau qui leur avait été amené par les anges. A la vue d'un tel prodige, les disciples du martyr se prosternent et supplient notre Seigneur de les conduire dans l’endroit où il lui plairait (jue le saint reçût la sépulture. Dieu ne répondit rien. Déjà saint Jac(]ues avait témoigné le désir, disent quelques auteurs, d’être enterré en Espagne; et, selon toute apparence, la volonté du Sauveur s’accordait avec la sienne. Bientôt les disciples arrivèrent, sans avoir éprouvé le moindre contretemps, sur les cotes de la Galice, en face d’iria (aujourd’hui El Padroip, où le saint voulait être inhumé. Si l’on en croit certain chroni(|ueur digne de foi, un ange, les ailes déployées, précédait le vaisseau : cet ange ne s’arrêta qu’en vue d’iria. Le moyen de s’égarer avec un semblahlc guide! Iria avait été le théâtre des prédications les plus ferventes du saint. On montre encore dans l’église où il prêchait et disait la messe une fontaine d’eau froide et salutaire, qui coule sous l’autel avec un murmure mystique. Cehruit harmonieux se mêle, comme un accompagnement céleste, au vague récitatif des prières, aux soupirs dévotieux des pèlerins qui se rendent chaque jour dans la vieille église, dont les dalles ont été usées en beaucoup d’endroits par les genoux fervents des visiteurs. Le corps de saint Jacques ne demeura point à El Padron; il fut transporté à Santiago ou Compostela, dans l’arche qui le renferme aujourd’hui, laquelle est aussi le résultat d’un miracle. Cette arche n’était qu’un bloc de marbre sur lequel on avait déposé le corps en le descendant du vaisseau; mais à peine y fut-il placé que la pierre, se creusant d’elle-même, forma une tombe commode, d’où l’on n’eût garde d’enlever les saintes reliques. — Le temps de la persécution romaine arrivé, quelques chrétiens cachèrent avec soin le corps du martyr, et, pendant plus de cinq cents ans, la mémoire de saint Jacques fut pour ainsi dire oubliée; nul n’aurait pu dire où reposait son corps. «

Plusieurs siècles s’écoulent; les peuples barbares, avalanches humaines, traversent maimes fois l’Espagne, laissant derrière eux des ruines pour témoigner de leur passage; le christianisme lutte contre l’arianisme, la croyance pure contre la croyance mitigée ; la société prend le temps de se transformer, et saint Jacques et d’autres saints encore continuent de dormir dans leur tombeau, sans qu’aucun souvenir apparent,

VOYAGE EN ESPAGNE

sans que le moindre culte ravive la mémoire de ces premiers soldats de l’Évangile. Tout à coup, une lumière éclatante apparaît au sommet de la montagne sur laquelle s’élève aujourd’hui l’église de Compostela; puis des visions s’y produisent presque chaque nuit. Saisis de crainte, les témoins de ces prodiges vont trouver Théodomir, évêque d’Iria, demandant ses conseils, son intercession, et le priant de venir avec eux visiter les lieux. L’honorable prélat n’hésite point : après avoir invoqué Dieu, il part suivi de plusieurs moines, traverse à pied un pays désert que couvre une forêt vieille comme le monde, gagne le sommet de la colline oii, d’après le témoignage des paysans, se montrait la clarté céleste, et ne tarde point à l’apercevoir. Aussitôt des fouilles sont ordonnées, on arrive au fond d’une excavation naturelle, et l’on y trouve l’arche miraculeuse qui renfermait le corps de saint Jacques. Vous dire comment on sut que c’était lui, je ne le pourrais; mais l’identité demeura claire comme le jour. Grande fut la joie de Théodomir, grande la joie du peuple , plus grande peut-être celle d’Alphonse le Chaste, qui, dans son ravissement, ordonna de construire, sur le lieu même, une église nommé Santiago (Saint-Jacques), qu’il dota d’un territoire circulaire d’environ trois milles de diamètre. Cet établissement religieux autant qu’agricole devint une ville. Le siège épiscopal d’Iria y fut établi, et des miracles sans nombre attirèrent, de tous les points de l’Espagne et du monde, une armée considérable de pèlerins. Saint Jacques, flatté sans doute de l’extrême confiance dont il était l’objet, veillait sur la Péninsule avec une sollicitude tout à fait paternelle, conseillant, agissant, suggérant aux princes des inspirations soudaines, et se mettant quelquefois à la tête de leurs troupes dans les circonstances décisives. Un jour, principalement, cette tutelle efficace éclata d’une manière notable. C’était en 94G, sous le règne de Kamiro P’’, roi des Asturies. L’année avait été stérile; une grande sécheresse, à laquelle vint se joindre une nuée de sauterelles, dévora les moissons, dessécha le feuillage des ai’hres. Ces derniers demeurèrent nus, dépouillés comme au cœur de l’hiver. Frappés par la famine, les musulmans de l’Espagne mouraient, émigraient en foule; mais il en était de même des chrétiens qui fuyant leurs drapeaux, fuyant leurs tentes, laissaient les provinces d’Asturies exposées aux razias des infidèles. Le kalif Ahderrhaman, vaillant capitaine, prudent comme la couleuvre et rusé

LES SAINTS DE L’ESPAGNE. I4ri

comme le renavd, profita des circonstances : à la tète d’une vaillante armée, il marcha contre le prince chrétien, gagna sur lui plusieurs avantages signalés et le poursuivit, la lance dans les reins, jusqu’à Clavijo, près de Calahorra où s’était retirée la cour. Ramiro ne savait ou non s’il devait livrer bataille; les membres de son conseil flottaient mdécis; les deux personnages les plus importants alors, le confesseur et le poète ou fou du prince, différaient complètement d’avis. Jamais monarque n’eut un si grand cauchemar d’incertitudes. Mais voilà qu’une nuit saint Jacques lui parle, lui donne ordre d’attaquer les Sarrasms sur-le-champ, puis disparaît. Émerveillé, docile, Ramiro fait \enir les évêques, les principaux seigneurs de son armée, leur raconte son rêve, leur exprime sa volonté de marcher immédiatement au cri de Vive sailli Jacques! et d’une voix unanime tous applaudissent. L’armée chrétienne fondit sur les musulmans, dont la défaite fut si grande cpi’il en resta plusde soixante-dix mille sur le champ de bataille. Saint Jacques, affirme la chronique, monté sur un cheval blanc, ne cessa de présider au combat. 11 tenait à la main un drapeau marqué d’une croix rouge, la même que portent, au côté gauche de leur habit ou de leur manteau, les chevaliers de Santiago. Comment ne pas triompher avec un tel appui? Les chrétiens remportèrent une victoire décisive ; ils s’emparèrent d’Alaveda, de Clavijo, de Calahorra, et, de cette époque, le cri Santiago y devra Espana (Saint-Jacques et charge Espagne) devint, comme notre Mont-joie-Saint-Denis, le cri de guerre du pays. L’institution de l’ordre de Santiago, si célèbre dans les fastes militaires de la Péninsule, date de la même époque.

Cependant un demi-siècle plus tard, soit que le saint eût perdu quelque peu de son crédit à la cour céleste, soit qu’il eût personnellement à se plaindre de la population urbaine de Santiago, ou qu’il voulût punir Bermudès , roi de Calice , d’avoir chassé de son siège Pelagius, le dernier évêque de Santiago, et pillé les trésors de cette église, on vit les Maures d’All-Mansour, le fameux lladjeb de Cordova, arriver jusqu’à son tombeau. Bermudès s’enfuit dans les montagnes. L’ennemi saccagea, pilla, incendia la ville ; le tombeau seul de saint Jacques, environné de flammes, demeura fermé aux mains sacrilèges des infidèles qui voulaient le profaner.

Y0YA(4E EN ESEATiNE.

Un saint, bien autrement belliqueux que les précédents, qui de la guerre fit son métier, sa vie, sa gloire, mais dont l’existence eut pour but principal le triomphe du ebristianisme sur l’iiérésié, Ferdinand 111, fils d’Alphonse IX, roi de Léon, né eh 1200, fut reconnu roi de Castille à l’àge de dix-sept ans, après l’abdication de sa mère, fille d’Alphonse 111, et proclamé roi de Léon lors du décès de son père (1230). Devenu de la sorte le -chef d’un Etal passablement vaste, il combattit les Maures avec une persistance remarquable. En 1247, il mit le siège devant Séville, dont il s’empara le 23 décembre 124S, après des exploits inouïs célébrés dans une infinité de romances nationales, et dans le poème intitulé: El Fernando , o Sevil/a. resianrada, par le comte de La Roca. L’empire des Maures a^nnl cessé dans l’Andalousie, saint Ferdinand ne put jouir bien longtemps du fruit de ses victoires. Fatigué par l’existence active qu’il avait menée, épuisé pnr scs blessures , il languit plusieurs années et mourut le 20 mai 1 232, dans Séville où. scs précieux restes reposent encore. Canonisé en 1008, par Clément IX , le roi Philippe V, en 1729, l’honora d’une châsse d’argent qui existe encore dans le sacrarinm de la cathédrale de Séville ‘. ’ '

A Manresa, l’une des villes les plus pittoresques de la Catalogne, nous avons vu la Caverne de Saint-Ignace, Cueva de San Ignacio , lieu solitaire alors, et d’où l’œil plonge sur un immense panorama. Saint Inigo, connu depuis sous le nom d’Ignace de Loyola, naquit en 1491, dans la Riscaye, au château de Loyola. Page de Ferdinand V, il se distingua dans plusieurs ’allaires, notamment à la prise de Najare. Blessé parles Aragonais au siège de Pampelune (1521), sa convalescence devint longue. Pour le distraire, ou lui procura des livres qu’il feuilleta d’ahord avec l’insouciante paresse d’un ignorant; peu à peu néanmoins il y prit goût ; il les lut, les médita, s’attacha surtout aux légendes, conçut l’idée de se convertir au Seigneur, de se faire chevalier de la Vierge Marie, et de vivre solitaire pendant une année dans la Cueva de Manresa, voulant préparer la grande mission qu’il voulait accomplir. . •

' Voyez, la Crânien del sanlo Jieij, de don Lucas, in-folio, Valladoüd, 1655; Memorial de Juan Pinedo in-folio, lOST ; Acfa .inné. Ferdinnndi , par Daniels .Vnser.s, 1688, etc.

LKS SAINTS DE L’IvSPAGNE.

Dès que forces lui eurent perinis de quitter riiospice, ii s’achcuiina vers le Mont-Serrat dont le vénérai jlè père Cisncros, cousin du célèbre Ximeuès, venait d'étre abbé. Cisneros avait ramené les cénobites de la montagne au régime primitif, aux praliijucs de leurs ancêtres, et, pour leur servir de guide, il avait composé dans un latin barbare des Exet-ckes de la vie sinriiueUe qu’on imprima, en IdOO, dans le monastère même. Un religieux non moins célèbre, Pierre.de Burgos, occupait le poste de Cisneros quand Inigo vint au Moiit-Serrat. Pierre lui recommanda la lecture des Exercices et les copia presque textuellement pour servir de règle à la congrégation qu’il voulait fonder. Nous avons vu ce fait relaté dans le couvent même :

B. Ignatus à Loyola hic muliâ prece jletiique Deo se Virginiqve derovit ; Mc tanquam armis synriiualibus sacco se inuniens' pernoctavif ; liinc ad socieiaiem Jesu fundandam prodiit anno 1522.

Ce temps d’épreuve écoulé, Inigo prend la livrée de la mère du Christ, quitte l'Espagne, fait un pèlerinage à Jérusalem, puis il se rend de l'Orient à Paris, en 1534, où il réunit quelques disciples, premier noyau de la- célèbre compagnie de Jésus. Dès qu’il se crut en vole de succès, il alla se jeter aux pieds du pape, afin d’obtenir la permission de fonder cette société, véritable armée , seule capable d’arrêter le protestantisme. La bulle d’institution fut signée en 1540. Les jésuites y sont désignés sous le nom de clercs de la compagnie de Jésus. Général de son ordre pendant quinze années, Loyola mourut en 1556, âgé de soixante-trois ans. Grégoire XV le canonisa en 1622. Il n’eut pas, comme les saints, qui précèdent, la gloire des miracles. Sa gloire à lui chemina sans éclat, mais avec une certitude qui produisit les fruits les plus heureux. Il n’acquit pas de popularité, mais la puissance cachée qu’il exerça devint immense, et nul levier social n’agita, d’une manière si profonde, les entrailles du monde civilisé.

A l’égard des saints aussi bien qu’à l’égard des grands hommes, le peuple a ses affections sympathiques qu’on ne peut, souvent expliquer. Me direz-vous, par exemple , comment il se fait que saint Dominique , un saint selon la chair des anciens Espagnols, un saint qui leur donna le spectacle gratis des tortures et des auio-da-fe^ ait obtenu si peu de gratitude révérenrieuse? Pendant six siècles il régna par les cachots, par

YüVA(iE EN ESPAGNE.

les chaînes, par le gibet et par le feu; il eut pour armée des légions de moines appelés dominicains. Terrible dans ses menaces, il ne le fut pas moins dans ses vengeances. D’une religion pleine de mansuétude et d’amour, il lit une religion sévère, exigeante, implacable; il la mit en harmonie avec les institutions bumaines de l’époque. Nous ne justifierons assurément ni l’inquisition, ni le caractère de saint Dominique qui en fut le fondateur ; mais nous dirons qu’au milieu de l’affreux désordre social existant alors, il fallait une digue bien puissante contre les forts, et qu’à ce point de vue on ne peut méconnaître que saint Dominique n’ait rendu des services aux classes inférieures de la société. Et pourtant les classes inférieures l’ont oublié! La cause n’en serait-elle pas dans les abus commis en son nom par ses disciples; dans une réaction réiléebie de la conscience pulilique, et dans le mouvement d’idées libérales qui rendraient aujourd’hui l’inquisition aussi difficile qu’elle était facile il y a six siècles? Quoi qu’il en soit du motif, constatons le caractère sérieux, solennel du culte voué à saint Dominique.

Ce célèbre confesseur, né en 1170 dans la ville de Calaborra (Vieille- Castille), mort en 1221, ayant accompagné l’évêque d’Osma à la cour de France, institua en 1215 à Toulouse Tordre des Frères prêcheurs, (dominicains) ; puis il alla se fixer à Rome, où le pape Honorius III le nomma maître du sacré palais. Dans une église de Ségovie existe une chapelle souterraine, ancienne grotte illustrée par les méditations qu’y faisait saint Dominique. Sa statue, dit un voyageur, paraît s’en souvenir, car elle pleure encore; une sueur naturelle, produite par l’humidité du lieu, couvre son large front et lui donne une expression saisissante.

Quiconque n’a vu ni l’enterrement des sardines, le mardi gras, ni les pèlerinages de San Isidro, le 15 mai, ne peut se faire une idée juste de la population madrilène. San Isidro, c’est le Longehamp parisien, mais avec un reflet de croyances religieuses que malheureusement nous n’avons plus; c’est une fête nationale à laquelle prend part la ville entière, fête qui dure trois jours, qui s’annonce au bruit des cloches, qui se signale par des offices dans toutes les églises , par la fermeture des boutiques, le chômage des ateliers, la suppression des travaux administratifs et l’allégresse universelle.

LKS SAINTS J)K L’KSl>A(iNK.

Saiiit Isidore, surnommé le Laboureur, san f si dro Labrador^ est li; patron, le génie tutélaire de Madrid. 11 y a vu le jour, il y a passé s.i vie occupé d’œuvres pieuses, de travaux pénibles, du soulagement des malades. Époux de sainte Marie de la Cabeza, mais sans cohabitation charnelle, il faisait de nombreux miracles par rinterccssion de sainte Marie de laAlmedena et de Notre-Dame d’Atoclia, pour lesquelles il avait une grande dévotion. Mort le 15 mai 1130, son souvenir ne s’éteignit pas, et bien longtemps avant que sa béatitude fût prononcée, le peuple l’implora comme un saint.

Une chapelle existe rue del Almendro, n^G, à l’endroit meme oii, dit-on , le saint homme gardait son troupeau , chapelle nommée la Cuadra; une autre chapelle, place San Andres, n“ 21, dans l’hôtel des comtes de Paredes, passe pour être le lieu oii saint Isidore rendit le dernier soupir; une troisième chapelle, rue de! Aquila, ii" 1, a été construite à l’endroit de sa sépulture. Enfin, sur la rive droite du Mauçauarès, vis-à-vis le palais royal, au sommet d’une colline, coule une fontaine réputée miraculeuse, consacrée à saint Isidore, et près de laquelle, en 1528, la reine Isabelle fit ériger une église en mémoire du rétablissement de son fds Philippe, qui s’était guéri par l’usage de cette source bienfaisante.

Le monument d’Isabelle subit différentes restaurations josqu’à l’année 1724, qu’il disparut. A sa place, D. Balthazar de Zunéga, marquis de Valero, construisit à ses frais, avec plus de piété que de goût, une petite église ayant une coupole et un ermitage qu’il dota, qui sont devenus, d’après les vœux du marquis, une dépendance paroissiale de Saint-Pierre et Saint-André. On y voit trois chapelles en retable. Dans l’entrecolonnement principal se voient les effigies do saint Isidore et de sainte Marie de la Cabeza, sa femme, qu’on lui associe presque toujours dans les mêmes hommages. Leurs restes se trouvent à Madrid dans la cathédrale , dite San Isidro el Real , au-dessous du retable de la Capella mayor. La statue du saint est due au ciseau de Pereira.

La fête solennelle du 15 mai ne remonte qu’à l’année 1G2!, épo(|ue où le pape Paul V, répondant aux désirs que lui exprimait l’autorité municipale de Madrid , interprète ardente du vœu public , permit à l'Église de célébrer cet anniversaire.

150 VOYAGE EN ESPAGNE

Dès Iç 14, Madrid et la banlieae s’ébranlent; le nom de san Isidru suri de toutes les bouclies et son image de tous les magasins d’estampes; les boutiquiers nomades construisent leurs échoppes autour de l’ermitage; les loueurs de \oitures tirent des remises tout ce qu’ils peurent avoir d’équipages neufs ou vieux, n’importe; les diligences se transforment en voitures de place, les charrettes en pbaétons, les rosses en chevaux fringants; si deux bétes ne sulïiseut pas pour traîner deux personnes, on en met quatre; si la voix et le fouet du cocher demeurent inqmissants, un ofidoso les prend par la bride et les force à marcher.

Dans la gent dévote , il est de règle d’aller au moins trois fois à San Isidro; elle s’y rend le 14; le 15 dès le matin, et le 15 au soir, quel- ((uefois même le ID; il en est qui font un pèlerinage de neuvaine. L’aristocratie chemine dans la soirée de la veille et dans celle du lendemain; la foule, la cohue dure presque toute la journée du 15. Figurez-vous cent cinquante mille individus en mouvement dans l’espace d’une lieue tout au plus, formant deux lignes compactes entre lesquelles vont, viennent, depuis huit heures du matin jusqu’à minuit, un double rang de voitures et (juantité de cavaliers ; figurez-vous une poussière (|ui s’élève en nuages à plus de cent mètres d’élévation , qui cache Madrid aux yeux des pèlerins et l’ermitage à ceux qui courent le visiter; imaginez une population haletante peinte en grisaille par Abel de Pujol, des chevaux tombant de fatigue , des cochers devenus humains depuis que leur bras engourdi ne peut se mouvoir, et vous n’aurez uncore ([u’un imparfait tableau du pèlerinage de Saint-Isidore. Pour qu’il soit efficace, au point de vue de riiygièiie, il faut, selon toute apparence, boire de l’eau à la source réputée sainte qui coule près de l’ermitage, et même en rapporter chez soi. Les gens du peuple ne manquent pas de le faire. Ils tiennent dans leurs mains un petit vase, espèce d’urne antiffue, imitant la poterie romaine, rempli du liquide préservatif dont les vertus sont exprimées de la manière suivante au-dessus du Pozo r/e/ .San/o ( le puits du saint) : > - .

Oh! ahijada clivina.qiie segun la historia ensefia,

Sacastes agua de pcna, prodigiûsa y cristalina ; . '

El làbio al raudal inclina y bcbe de su dulziira,

Que san Isidro ùsegura que si con le la bcbicres Y calrril\na Irngcres, volveràs sin calentura.

i;ii

Jadis le clergé promenait les reliques de saint Isidore autour des murs de Madrid, et, de station en station, vers les lieux consacrés par son souvenir; mais depuis il a beaucoup simplifié les choses. On se borne à la célébration d’offices dans les églises; on prononce àla cathédrale, qui est sous le vocable de San-Isidro, son panégyrique; on fait dessormons analogues à l'ermitage, à la paroisse de Saint- André : on ouvre toutes ses chapelles à l'affluence des pèlerins. Lorsque j’étais à Madrid, ce fut le docteur don Geronimo-Marin Üsera, prédicateur de Sa Majesté, qui prononça le panégyrique; répétition oiseuse, inévitable, de choses cent fois dites, mais néanmoins toujours nouvelles par le peu d’attention qu’y prêtent les auditeurs. ■ •

Finalement, la fête se résume autour de l’ermitage. C’est là qu’elle prend un corps, une àme, une expression locale; c’est là qu’on voit étendus sur l’herbe, quand le soleil jaloux n’a point dévoré celle qu’un ciel généreux a fait naître, dix mille personnes au moins déployant leurs mouchoirs en guise de nappe, et mangeant, festin princier, quefque volatile desséché, quelque côtelette de porc, quand l’apprêteur culinaire ose s’élever aussi haut. En général, deux ou trois ognons, du poisson frit, un demi-verre de vin composent le menu des adorateurs de san Isidro, qui, dans un aussi frugal repas, trouvent de la voix pour chanter des ballades et des jambes pour danser une partie de la nuit. Presque toujours lé hasard préside seul au choix des convives. En effet ne sont-ils pas tous d’une même famille, la famille chrétienne patronée par san Isidro? Les gens assis invitent les passants à s’asseoir et chacun boit, mange en commun avec le plus grand abandon. .« No hay « concurrente â la fiesta en su mano una campanilla de barro, ni mu- « cliacbo que no lleve en los labios un pito, ni moza que â falta de otro « instrumento atronador, no baga cbocar su mano contra el carillo « del prégino ({ue no acéna bastante dinero para sacarla airosa de una « apuro. [El chocolaté^ n 2.) »

Saint Ildefonse, archevêque de Tolède, qui repose dans la vieille basilique de cette ville appelée El Cristo de la Vega, et qui partage avec sainte Léocadie les hommages des Tolédins, possède une légende, peut-être moins fournie d’incidents que les légendes qui précèdent; mais la Camélia qu’il reçut de la Vierge, le culte qu’il lui rendit, sont

YOYACR EN ESPAGNE.

devenus nn sujet inépuisable de commentaires, d’écrits, de sculptures et de tableaux. Saint Julien de Caiença, à cpii la Yierge apparut aussi, mais seulement quelques heures avant sa mort, pour lui présenter une palme, symbole de la gloire éternelle; san Telmo, patron des marins espagnols et dont le culte sur le littoral méditerranéen a presque autant d’autels qu’il y a de matelots; saint Félix (Félin) et saint Narcisse, associés dans les mêmes hommages, et dont les miracles ont été décrits par Gasper Roigy Yalpi; saint Odegar, Français d’origine, mort en 1137, canonisé en 1075, devenu le patron des Catalans; saint Ramon Nonat, autre patron, décédé en 1 240, qui repose honorablement à Cardone ; saint Eugène, évêque et patron de Tolède, assassiné à Saint-Denis, et dont les reliques, après une absence de 1468 ans, furent rendues à sa ville épiscopale qui les vénère profondément; saint Yincent d’Avila qui repose dans cette ville sous un tombeau datant de son époque; saint Pierre Arbues de Epila, l’un des patrons de Saragossc ; deux frères arabes, saint Cécile et saint Tisiphon, martyrisés sous Néron, tiennent tous une place honorable dans les légendes espagnoles, comme dans l’bistoire d’Eslingne. Des traditions qui les concernent nous couvririons les pages de ce volume, si nous nous laissions aller à notre respect pour eux. Leurs légendes, traduction üdèle des sentiments, des pensées, des actes que leur a souvent prêtés riniagination populaire, olfrant, mêlées avec des faits réels, beaucoup de détails apocryphes dont l’examen ne saurait être sé.ieux, portent l’empreinte du caractère national. C’est là cju’il faut aller chercher les types primitifs; c’est de là que l’art espagnol a tiré ses principales inspirations.

Parcourez les anciens monastères, visitez les églises et les musées, presque en tous lieux vous rencontrez la légende de quelque saint; vous la rencontrez pure, naïve, trop naïve peut-être; vous la voyez telle que la conçoit le peuple, telle qu’il la sent et qu’il l’aime. Cette légende, parfois, ta}ûssc un vaste sanctuaire, colore un palais, anime ou caractérise une cité. Ainsi, allez à Yalence, vous y trouverez à chac{ue pas Yincent Ferrer; vous le verrez volant dans les nuages comme l’ange de l’Apocalypse, costumé de vingt manières, passant de la vie pratique à la vie religieuse, de la vie religieuse à l’existence idéale. Impossible de bien comprendre l’école Valencienne, impossible d’apprécier Riballa,

Li:s SAIMS DK L KSDADAK.

ï'i l'on ne eunnait l’iiistoire d’un saint qui a donné tant d’occupation aux artistes nationaux* ! Dans une église de Valence, Uibalta l’a représenté prêchant; dans une autre église, il le montre malade, recevant la visite de Votre-Seigneur, qui arrive accompagné de plusieurs saints personnages; à l’église de Saint-Jean, Palomino, peignant la coupole , y a placé saint Vincent sous la figure de l’ange apocalyptique; Juancs et plusieurs de ses élèves ont aussi représenté le même apôtre, 11 existe à Valence un autre saint Vincent, surnommé du Cap, dont la grotte existe de la Almoina , et qui fut mis à mort dans Santa- Tecla, rue de la j\Ier. Quoiqu’on le regarde comme un des patrons de la ville, il s'en faut bien qu’il jouisse d’une réputation aussi grande que saint Vincent Ferrer. Plusieurs artistes, néanmoins, ont reproduit son image.

Santiago, sous le vocable duquel on a créé des collèges, bâti des églises, érigé des chapelles, consacré des villes, fut constamment invoqué parles guerriers sur les champs de bataille, par les pèlerins dans leurs voyages, comme le témoignent la cruz del campo et les autels votifs d’une foule de localités diflérentes. Cette croix del campo, dite humllladero , petit temple en plein vent de construction mauresque, existe à trois kilomètres de Séville, route d’Alcala. Les voyageurs y remerciaient la A'ierge et Santiago d’être arrivés sains et saufs, ou s’y rendaient pour faire provision d’indulgences.

L’effigie, la couleur, la livrée de Santiago, se multiplièrent presque autant que celles de la Vierge, et l’art fut appelé pour exprimer cette confiance révérencieuse. Pas une ville où ne soit représenté Santiago; pas un habile ciseau, pas une palette de maître qui n’ait reproduit ses traits, qui n’ait rappelé quelque acte de sa vie, quelque exemple de son intervention miraculeuse. Nous ne choisissons point dans la foule des artistes espagnols. D’eux-mèmes les plus grands noms viennent s’offrir : à Notre-Dame del Pilar, c’est José llamirez qui traduit la vision du saint, quand il voit la Vierge apparaître pour lui

' Vüvez Vkenle Jitslmiani, saii Vieente, in-l'olio, Valladolid, 1852; l'ironinco

Diago, vida y milagios de san Vicente, in-folio, Barceloiia, 1 COO ; — Yahkccbro, liisturia de la vida maravillosa de san Vicente, in- i, Madrid, 1 7 U» ; D. Toiiuis, vida y milagros, in-folio, Valladolid, 1 7 75.

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