CHAPITRE XXXVIII

(O Cum de religione agîtur, T. Corimcamim , P.Scipionem , P. Scevolam , ponr tilices maximos , non Zenonem , aut Cleanthem, aut Chrysippum sequor .. A le , philosophe, ralionem accipere debeo religionis; majoribus aulem nostris , uulla eliam ratione reddita , ciedere. — Cic. lib. 3 , de vnt.denr.

Un autie philosophe païen développe ainsi la même pensée: « Puisque tout est naturellement si incertain , n'est-il pas meilleur et \ lus respectable de s'attacher à la foi du nos ancêtres*? comme au dépôt sacré delà vérité ? Ne faut-il pas professer les religions que la tradition nous a transmises, et ciaiudie les dieux que nos j ères et mères nous ont appris à craindre?» Quanlo venerabilius ac melius antistilem veritalis majorum excipoie di.-ciplinain , rehgiones Iraditas colère , elc. » — Cœcil. op. Min. Fels.

(?) Nec vero non omni supplicio digni P. Cl< rîiusel L. Junius, qui contra auspicia iiavigaverunt ; tarendum enim fuit religioni , nec palrius mos repudiandus. — De Div.

(3) Vie d'Epicure , par de Rondel.

(ij) Ces expressions païaîtiont modelées , si on les compare à l'audacieuse insolence avec laquelle plusieurs éciivains protestons ont parlé de ces vénérables assemblées, dont les décisions ont été reçues par l'obéissance des .siècles. Tel n'élail pas le langage des pi entiers réformateurs ; la plupart en apj elaient avec respect à l'autorité des anciens conciles , mais ces vaines concessions faites à l'esprit de l'époque contredisaient trop ouvertement le principe même de la réforme pour n'être pas bientôt abandonnées. Ici en effet . est le point précis de la diflicullé : il s'agit desavoir si les questions de foi doivent être décidées par raisonve?nent ou-par tcrtxo.gi.ctge. Ce dernier mode'a Joujou rs ('■lé seul admis par l'Église catholique , tu cela latiailemtnt conséquente le mol H ce .-a foi n'est pas la connaissance intrinsèque de la \ éiité t'es dogmes qui en sont l'objet , mais uniquement et exclusivemi ■ l leur révélation. Si donc un de ces dogues est c< nteslé , la question soulevée n'est j as nie question philosophique qui relève e". lai.-cnnement , n ais bien lire question «le lait qui ne peut élie décidée que par le lénioi grâce. la \oix du premier pasteur réunît tous les éveques, les lumières /les orges des église^ , et elle leur demande , non si telle doçlt ire leur ;cu Lie vraie, mais fci elle est çoniuin.ç

à la foi ancienne. Tous, rn fnce des maints Evangiles, témoignent quel est Pensei» gnement qu'ils <mt reçu de leurs pi édécesseurs , et 1 Lglise demeure lidele A ta mission , qui se borne à conserver pure la vérité qu'elle a reçue toule entière, des lu commencement.

'5) Comment cela est-il possible ? Celte question insensée n'a besoin que d'être répétée toutes les fois que l'occasion la fait naître pour qu'on en reconnaisse la folie. Comment Dieu , pur espi it , a-t-il pu créer la matière ? Comment l'âme peut-elle ajjir gur le corps ? etc. , etc. Si les croyances ne doivent commence! que là où finissent les my>tères, il ne reste plus à l'intelligence de l'homme que d'aller mourir, vide de vérités, daiis un doute sans (in et sans lemede. \\y a long-temps qu'on a délié la philos, plue a'rffnmar la proposition la plus simplet, sang qu'il soit facile ilen déduire sur-le-champ une série de questions insolubles. Nou> ne répéteions pas celle remarqua qui trouve souvent son application dans toule la suite ciu discours du professeur rationaliste.

fi Sain l Eoiphane explique ainsi l'omission du Sainl-E'pt it dans ce texte de saint Pr.ul. d II n'y a qu'un Dieu, le Pèie de qui sont (ouïes choses, et un Seigneur, ,1; .-us-Christ , par qui sont toutes choses. — Nobis tameu unus Deus Pater ex quo onmia et nos in illum ; et unus doininus Jésus Christus per queui omuia , et nos per Ipsum. «. i Cor. vin. G.

(7) II était passé en proverbe à celle époque que » Quanto melior grammaticus , lanto | ejor theologus. »

18) Sjvouaiole écrivit un trailé ; Délia revelazione délia riforniaziono délia chiesa.