CHAPITRE XLYI

(i) « Tl est un livre composé par Scherer {ecclésiastique de Ilesse-Darmsladti , dans ]i"|u, 1 il représente les prophètes de l'Ancien Testament comme autant de jongleurs indiens qui firent usage de la prétendue inspiration de Moïse et des révélations des prophètes [jour tromper le peuple, n —Rose, État du protestantisme en Allemagne.

{■>.) lesuni personam Pïlessiae suscepisse. — De Wette

(3) Un rationaliste prussien a encore enchéri sur celte idée de Wieland : « Il existe ( dit Statfer), un livre publié en Prusse dans des iutentionspieuses , et dont le titre dit plus que les plus longs dé veloppemens historiques ne pourraient apprendre à ceux qui aiment à douter encore del'empire des opinions rationalistes en Allemagne; le voici: — u Jésus Christ fut-il autre chose qu'un simple rabbin de campagne juif. » Archives du cliristiar.isme.

f3j Ktsi eniiq apostolorum innocentiam , inlegritatem , pietatem , feryorem et E.r5o^yj;!T/uc» ea qua par est vener atione âgnogeimus , dissimulaie lainen non possumua fuisse eos non solum varîis superstitiombus et falsis opinionibus imbulos , sed tamen indociles quoqne et tardos , ut si Jésus paulo obseuriote loqucudi génère uteretur , eum porsus non intelligerent. — De. W".ttede morte Jésus Clirisli expiatoria.

'5) Volnit Jésus j veterum prophetaVùm more, morle sua doctiiuae veiitatem profit eri , spera us fore ut difhcultalibus quibus se vivo pressum videbat , moi te sua superatis, vioiri* ta m eu illa evaderet , et vanis Messiae opinion ibus destiuctus , in homiiiuui aitimos vim suain salutarem exereiet. — De Welle.

Au sujet d'une leçon particulière d'un texte de Daniel que Jésus-Christ s'appliqua à lui-même, cet écrivain discute froidement les qualités de notre Sauveur pour interjuélei' l'Ancien Testament. Il dit : « Quoiqu'on ne pût pas attendre sans doute qu'il connût le nouveau mode grammatieo-bislorique d'interprétation , il est impossible cependant qu'il négligeât assez le vrai sens du passage, pour l'entendre de la manière qui lui est attribuée. — é l.s enim in leclione Yet. Teslamenti, licet nostrœ exegescos, graminalico-historicae rudis , coutexlus tamen non adeo negligens esse potuit ', ut loourn , etc.. »

ifi) '< Dans la Pomeraifie suédoise , où il ny avait pas de calvinistes , un ordre des autori es locales qui défendait les déclamations contre eux et elïaçait de la liturgie cette prière: u Réprimez les Turcs, les papistes et les calvinistes; » fut annulé par un appel à Siokholm, et le mariage entre luthériens et calvinistes futj déclaré inadmissible, n — Pii.sbj . Recherches historiques.

(7) On ne doit pas s'étonner si la doctrine de saint Augustin a été souvent mal Comprise ; dans une question si délicate il semble qu'on ne puisse défendre le libre arb t e sans paraître nier la grâce et réciproquement. L'hérésie de Pelage , qui attaquait les fondemens même du christianisme , dut exciter vivement le zèle du saint évè ;ue d ", lippoiie ; il la combattit avec toute l'ardeur de son génie. L'erreur si pleinement jf futée s'efforça dévoiler ce qu'elle avait déplus hideux , et le semi-pélagianisme , en adoucissant les blasphèmes de Pelage , les rendit plus dangereux encore. Saint-Aucustin défendit de nouveau la doctrine catholique contre cette seconde hérésie; l'écueil détenait de plus eu plus difficile à éviter; et en soutenant tous les droits de la grâce, un couiait risque d'anéantir le libre arbitre. Des moines d'Adrumet , eu Afrique , crurent en effet que telle était la conséquence de la doctrine de saint Augustin, et ce grand docteur fut obligé d'écrire son traité de Gralia ut Itbero arhitriu pour prévenir leur erreur ; mais il ne léussil pas à la détruire entièrement , et après sa mort, on continua à abuser de ses écrits pour établir le dogme désespérant de la prédestination a l'enfer. Aussi voyons-nous plusieurs conciles tels que celui d'Arles en /|-5 , celui d'Orange eu 5-.K), condamner à la fois et l'hérésie de Pelage et le prédeslinatiauisme encore plus dangereux. Au neuvième siècle Hincmar se plaint que : u Praedostinatiani u.oderui haeresim , quasi de sancti. Auijustini verbis compilatam , inslauiare laborant. » Le concile de Kiersi en 84g analhéniatïsa cette nouvelle tentative i'r l'erreur.

18/ J'ai déjà donné quelques exen phs des opinions ell'rayanles des Maccoyius et

fin're^ théologiens de Pordrrchl également extrêmes dans leurs opinions. La doctrine de la réprobation ferait détester Dieu, tandis que celle de l'élection le ferait presque mépriser. Ou est étonné de la familiarité impie avec laquelle un de leurs théologiens exnnme les termes du contract , de la convention qu'il suppose avoir été ré'déo entre Dieu cl la postérité des fidèles. « Ils (les en fans) ont un véritable iutérèt sur Dieu , il devient leur propriété ; comme ils sont à Dieu, de même il esta eux ; il y a intérêt et propriété mutuelle; ils tiennent Dieu sous une obligation actuelle Résultant de sa promesse d'occuper et d'employer tous ses attributs pour leur bien, but- bénéfice et leur avantage , conformément aux termes de la convention et des <ii 11 ri en ks promesses qu'elle contient. » — Winston. Doctrine primitive des en fans rè~ génères par le baptême.

<J^ « Je reconnais (dit Jacques I , dans un discours public à son parlement iGo3) , 1 fg ise de Rome comme notre église-mère. »

('<)) Cet homme simple et fidèle arriva calviniste à Dordrecht ; mais lorsque Episcopias le pressa|sur le texte de saint Jean, m. 16 « Alors, dit- il , je souhaitai le buusoir à Jean Calvin. »

(11) « Je suis certain, dit l'évèque Tomline, que des personnes actuellement vivantes qui semblent se glorifier du nom de calvinistes soutiennent la doctrine de l'élection et rejettent celle de la réprobation. Il n'est qu'à citer Calvin pour prouv< r que tel n'était pas son système , et si l'on consulte le premier des ailicle* fie I.am- Lelh , on ircotm;iîlia également que tel n'était pas le système des calvinistes a la fin «lu règne d'Elisabeth. » — Réjulation du calvinisme.

H Beaucoup de calvinistes , surtout les principaux théologiens d'Amérique , rejettent le second article fondamental du symbole calviniste , et croient à la rédemptiou universelle. i> Adam. Expvsé du monde religieux,

CIIAHTRE XLYII.

O (i Vous me permettrez de vous rappeler , par forme de préliminaire à l'histoire suivante, qu'au synode de Dordrecht, les contra remontrons , condamnèrent les opinions relâchées des remontians sur le péché originel et le libre arbitre.

<i Deux de leurs théologiens (çontra-rcmonlrans ), Gers de leur victoire s'amusaient à plaisanter un pauvre diable qui était remontrant et lui dirent : A quoi pensez, vous avec cet air de gravité? Je pensais, Messieurs, répondit-il, à une question coi (reversée. — Quel est l'auteur du péché ? Adam s'en excusa et le rejeta sur sa femme ; Eve le passa au serpent . Le serpent , qui alors était jeune et timide, ne trouva pas un mot à dire en sa faveur-, mais ensuite devenu vieux et hardi , il vint au synode de Dordrecht et il eut l'audace d'en accuser Dieu luimême ! » — Lettres du dernier lord Chedvorth au rev. Thomas Crompton.

(•2) Sur cette école de théologiens ou peut consulter Cayle. Réponse aux accusations d'un provincial , c. l3o.

(3) Pneadamitae sive exercitatio super versibus , 12, i3 , 1 4 , cap. 5, Epist. Paul , (7(7 Rom.

(4) Fulgor solis , sine sole ipso et miraculo maximo superesset in atmospbaera , vel région e vaponun illa, quœ civitati Gabaonicre , cœli et ;ci is média , incubabat: solis vero fulgor civitalem Gabaonicam et montera Gabaon veiberaret, etc. — L'auteur ajoute qu'il a lui-même été souvent témoin de ce phénomène dans les montagnes du Quercy , qu'il habitait; preuve nouvelle qu'un fait si vulgaiie n'a ] as pu être piis par tout un peuple auquel il devait être familier , pour un miracle qui délogeait tellement aux lois communes de la nature : mais aucune supposition n'étonne nos critiques.

,5) Quod de calceamentis eorum ilidem dejerant , nulla unquara vetustale fuisse çuns'umpta , atque adeo ubi primum induxisseut calceos infaulibus, ciescentibus lufantium pedihus , crevisse eorum calceos. — (( Non seulement, dit Voltaire , les habits des Hébreux ne s'usèrent pas (buis leur marche de quarante aimées, au soleil et à la pluie et en couchant sur la dure , mais que ceux des enfans croissaient avec eux, cl s'élargissaient merveilleusement, à mesure qu'ils avançaient en

;6> En parlant de la dî^cu'vnpn sur le mystère dj li Baînte Tr iiiilé , H dit: y jQuiinlo sâiie salins fnisset illain pro myslerin non habuisse , et philosophons ope, anleqtiam quod esset statuèrent , secunduru verre lugices prrecepla , quid esset cue.i Cf. Krkkermauno friveslignsse. «

De tout lemps les absurdité» flotte théologie de mensonge ont été l'aliment du sre| tici-ne. Il suffit , | our s'en convaincre , de voir l'usage que fait cet écrivain de J'idée monst rtieuse dequelaues théologiens prolestans , q ii supposaient (pie Dieu avail donné , à dessein ,un douille sens à plusieurs de ses préceptes, et qu'il désirait plutôt , (pu- ccix a qui ils s'adressaient , se n éprisent sur la vraie signification. Telle v»l la doctrine avancée dans un passage de Wolzous que cite Meyer : « Qnaudnque Deu< ut dubios et suspensos relinqual vel ipsos eos , (puis s.ufficieiiti gralia spirilus iduiiavit , ut qiinscurnque ex ilia tune oratione hauriii possint , eliciant , non la mer) Otnueiu eliciant vei ilalejn : oralionem enini volvat et revol vat cenlics , sit vacuus pnee.ouceptis npinion.ibus , omnia exaniinet qure usus lingure requint , ut inliicnli tevtutn nil appâtent rteglectum , noluit tameu hoc teuipote iulelligi Deus , iino yol u it pLi'iniltciv ut alimiautisper erraretur. »