DÉPART DE FA-HIAN ET DE SES COMPAGNONS. — LE FLEUVE DE SABLE

dentale, et nous initie à une manière de sentir et de parler différente de celle des voyageurs grecs € romains.

Sakya-mouni ou le Bouddha de la période actuelle. — D'après la statue de marbre blanc conservée dans le Muséum d'India-House. (Voy. Moor, Hindu Pantheon.)

savant, non-seulement toutes les notes des derniers chapitres, mais encore un remarquable mémoire qui, sous forme d’introduction , précède la traduction de M. Abel Rémusat. Parmi les notes, plusieurs sont signées E. B. (Eugène Burnouf).

M. Stanislas Julien a signalé quelques erreurs dans la traduction du Foë-kouë-ki, erreurs inévitables à l'époque où cette œuvre difficile a été entreprise. Une des plus grandes difficultés était que le texte de la relation, suit de Fa-hian, soit de Hiouen-thsang, est rempli « de noms indiens de lieux, d'hommes et de choses, figurés par des sons chinois dont la valeur phonétique n'avait pas encofe été déterminée à l'aide d'exemples corrects et par une méthode régulière. » Nous invitons donc les lecteurs qui désireraient étudier d'un peu plus près la relation de Fa-hian, traduite et annotée par MM. Abel Rémusat, Klaproth et Landresse, à la rapprocher du livre intitulé :

« Ilisloire de la vie de Hiouen-thsang et de ses voyages dans l'Inde depuis l'an 629 jusqu'eu 645, par Hocï-li et » Yenthsong ; suivie de documents et d'éclaircissements géographiques tirés de la relation originale de Hiouen-thsang, tra- » duite du chinois par Stanislas Julien, membre de l’Institut de France, etc. » — Paris, 1853, chez Benjamin Duprat, libraire de l'Institut, de la Biblivthèque impériale, etc.

Le voyage de Hiouen-thsang fut entrepris dans la même intention que celui de Fa-hian. « J'ai su de bonne heure, dit Hiouen-thsang, que jadis le Bouddha, né dans l'Occident, a légué sa doctrine qui s'est propagée dans l'Est (en Chine ); mais comme les textes précieux qui en renferment les principes étaient arrivés jusqu’à nous mutilés et incomplets, je me suis préoccupé longtemps de l'idée d'aller les chercher au loin, sans prendre aucun souci de ma vie. J'ai traversé des plaines immenses de sable mouvant, j'ai franchi les hauteurs gigantesques des montagnes ncigeuses ; j'ai traversé les passes escarpées des . Portes de fer et les flots impérieux de la mer chaude (du lac Temourlou). »

Ce fut, suivant la supputation chinoise, dans la troisième année de la période Long'an des Tsin (l'an 399), que Fa-hian partit de Tchhang'an, la ville du repos perpétuel ('). I avait associé à son entreprise plusieurs moines, Chinois comme lui, entre autres Tao-tching, ornement de doctrine; Hocï-king, éclat d'intelligence, Hoeï-ing, correspondance de perspicacité, Hoeï-wei, éminence de perspicacité. D mn |

Ils traverstrent la montagne Loung, le royaume: du prince Khian-koueï, une grande chaîne de monts aux cimes couvertes de neige, el arrivèrent ensuite au pays de Tchang-y (aujourd'hui Kantcheou), qui était alors en proie à la guerre civile. Des bandes de pillards infestaient les routes. Cependant le roi protégea les pélerins et les pria de rester quelque temps près de lui. Leur petite troupe s’augmenta même en cel endroit d’un certain nombre d'autres samanéens, parmi lesquels Fa-hian cite Pao-vun, nuages divins, Tehi-van, mqyesté de la prudence, Hoci-kian , réserve de perspicacilé, Sengchao, connexion des religieux, Seng-kKing, éclat des religieux. Ms se dirigèrent tous ensemble vers Thun-houang. Là ils rencontrérent des retranchements qui s'étendaient environ à 80 Zi (*) de l'est à l'ouest, et à 40 li du sud au nord. Ils v firent un séjour de plus d'un mois. Ensuite Fa-hian et cinq autres partirent devant, à la suite de quelques ambassadeurs. Ils avaient à traverser le fleuve de sable (), ce qui avait éveillé la sollicitude du gouverneur de Thun-houang : il leur avait fourni les choses les plus nécessaires pour subir heureusement les épreuves de ce dangercux passage.

a 1 y a dans ce fleuve de sable, dit Fa-hian, de mauvais génies, et des vents si brûlants que, quand on vient à les rencontrer, on meurt et que personne n’en-réchappe. On ne voit ni oiseaux voler en haut, ni quadrupédes marcher en bas. De tous cètés, el jusqu'où la vue peut s'étendre, si l'on cherche le lieu propre à traverser, on n'apercoit pour le faire reconnaitre que les ossements de ceux qui y ont péri, et qui seuls peuvent servir d'indices. »

Aprés dix-sept jours de marche, les religieux aftcignirent le royaume de Chen-chen, pays qui était situé aux environ du lac de Lobe. :

« Ce royaume est un pays montueux et très-inégal. La terre y est maigre et stérile. Les mœurs des hubitants, leurs habillements, sont grossiers et semblables à ceux de la terre de Han (la Chine) (*); la seule différence est dans l'usage du feutre et des étoffes. Le roi de ce pays honore la loi (bouddhique). Il peut y avoir dans ses États environ quatre mille religieux, tous attachés à l'étude de la petite translation (*). Les laïques, dans tous ces royaumes, aussi bien que les cha-men (samanéens, religieux),

pratiquent tous la loi de l'Inde, avec des différences qui tiennent à plus où moins de grossièreté ou de raffinement,

» À partir de ce point, tous les royaumes que l’on trouve en voyageant à l'Occident ressemblent plus ou moins à celui-ci : seulement chaque royaume a une langue barbare qui est différente (°);

(*) Dans le Chen-si, département occidental, Voici, du reste, un résumé de l'itinéraire suivi par Fa-hian :

al! sortit de li Chine du côté de l'occident ct se dirigea, à travers la Tartarie, vers le haut Indus. Il visita, au nord du lat de Lob, Kao-tchang, devenu depuis le siége de la puissance des Ouigours ; se rendit dans le royaume actuel de Kaboul, en suivant les bords du fleuve ; ensuite il traversa de nouveau l'Indus dans la direction de Mathoura. Il suivit le cours du Ganye jusqu'à la mer. Là il s'embarqua dans le port de Tamralipi, ville située non loin de l'emplacement de la ville actuelle de Calcutta. Après avoir fait quelque séjour à Ceylan {le royaume des Lions), il mit à la voile pour Java et rentra dans sa patrie, en passant par le détroit de la Sonde. » { Reinaud, de l'Institut.)

(*) Huit lieues. Le lé équivaut à la dixiôme parie d'un lieuc.

(5) Cha-ho ou Cha-mo. La descriplion de ce désert par Marco Paulo s'accorde, comme oû le verra, avec celle de Fa-hian.

(+) On dit encore aujourd'hui Han-jin (les Chinois), Han-iu (langue chinoise), en souvenir de Ja dynastie des Han.

(5) M. Stanislas Julien traduit par véhicule. La translation ou le véhicule est une expression mystique des bouddhistes pour désigner l'action que l'âme individuelle peut et doit exercer sur elle-même, afin de se transporter à une condition supéricure. Suivant que l'on dirige ses efforts vers une perfection plus ou moins élevée, "on appartient à la petite translation à la moyenne ou à la grande qui conduit à l'absolu, La petite translation consiste dans la morale et le culte extéricur ; la moyenne dans certaines pratiques intellectuclles et morales plus difficiles ; la grande translation à pour bases une théologie lrés-abstraite et un mysticisme exalté. — Le véhicule commun aux trois franslalions est la contemplation des quatre vérités : ja doctrine, la douleur, la mort et la réunion.

(6) Ces langues, d’après la supposition de M. Abel Rémusat, devaient être le tangutamn ou tibétam, le turc, quelques dia= lcctes gétiques et d'autres idiomes inconnus.

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