LE ROYAUME DE OUI. — MONASTÈRES. — STOUPAS

mais les religieux s'appliquent tous à l'étude des livres de l'Inde ct de la langue de l'Inde (!).»

Fa-hian et ses compagnons s’éloignèérent de Chen-chen dans la direction du nord-ouest, et parvinrent au royaume de Oui (pays des Ouigours). Ils trouvèrent que la population de ce royaume remplissait mal les devoirs de l'hospitalité envers les voyageurs. Aussi quelques-uns retournérent-ils en arrière afin d'y demander des secours poer leur voyage. Fa-hian et ceux qui comme lui avaient obtenu du roi une patente et des provisions continuérent à s’avancer du côté du sud-ouest. Le pays qu'ils traversérent était désert et sans habitations. |

« Oùt a une peine extrême pour passer les rivières, dit Fa-hian. [l n'y a rien dans la vie que l'on puisse comparer aux fatigues que l'on a à endurer. »

Enfin après une marche d’un mois et cinq jours, ils arrivèrent à Yu-thian.

« Le royaume d'Yu-thian (Khotan, en Tartarie) (?) est florissant. Le peuple y vit dans une grande abondance. Tous les habitants, sans exception, y honorent la loi, et c'est la loi qui leur procure la félicité dont ils jouissent. On compte parmi eux plusieurs fois dix mille religieux, et parmi ceux-ci beaucoup sont adonnés à la grande translation. Tous prennent leurs repas en commun. Les gens du pays fixent leur demeure d'après les étoiles. Devant la porte de toutes les maisons, on élève de petites tours. Les plus petites peuvent avoir environ deux toises de hauteur (5). On a construit des monastères de forme carrée, où les religieux étrangers reçoivent l'hospitalité et trouvent tout ce qui leur est nécessaire. »

Le roi du pays donna l'hospitalité à Fa-hian et à ses compagnons dans un seng-kia-lan, ou temple

Religieux et religieuse ; plaque de métal suspendue servant de signal, — Encyclopédie japonaise (4),

de la grande translation, où il y avait trois mille religieux (5) qui prenaient leur repas en commun, à un signal qu'on donnait en frappant (5). « Quand ils entrent dans le réfectoire ils ont une contenance grave et posée. [ls s'asséyent, chacun à son rang, avec ordre et silence. [ls ne font pas de bruit avec leurs bassins ou autres vases. Ces hommes purs ne se permettent pas de s'appeler les uns les autres quand ils mangent, mais ils se font des signes avec les doigts. »

Fa-hian désirait assister à la procession des images : il attendit trois mois. Voici comment il décrit cette cérémonie :

(*} Ba rédaction des livres bouddhiques a été faite originairement en sanscrit : ceux qui sont écrits dans d’autres langues sont des copies. Les bouddhistes chinois ont une langue particulière qu'on appelle fan, et qui n'est que du sanserit altéré,

() Voy. l'Histoire de la ville de Khotan, par M. Abel Rémusat. Paris, 1820, 1 vol, in-8,

(5) Voy. la note p. 360.

(*} Cette Encyclopédie, que possède la Bibliothèque impériaie, est une des sources les plus abondantes et les plus curieuses pour Pétude des arts, des sciences, des habitudes, des institutions de la Chine et du Japon. On a donné une table des matières que contiennent ses vingt volumes dans les Natices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du roi, t. XI, p. 123.

(5) Ces temples faisaient partie des monastères. L'ensemble de ces monuments, que Fa-hian appelle seng-kia-lan, est désigné en sanscrit ordinaire par le mot vihära ; le temple proprement dit, où sont les objets réservés à l'adoration publique, s'appelle Tchaïtya.

(*) Sur une plaque de métal, de pierre ou de bois.

« Le premier jour de la quatrième lune (environ le # juin), on balaye et l'on arrose toutes les rues de la ville; on orne et l’on met en état les chemins et les places. On étend de grandes tapisseries et des