LE CYCLE DES TRANSMIGRATIONS

dragon. Quand Mi-le sera sur le point de compléter la loi, le bassin, divisé en quatre, reviendra à sa place primitive sur le mont Phin-na. Mi-le ayant accompli la loi, les quatre rois du ciel (‘) méditeront |

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Le Cycle des transmigrations, suivant ‘une image tibétaine (?). — Voyez l'Alphabetum tibetanum, t. 1, Lab. 2, p. 487.

(*) Ministres d'Indra et protecteurs du monde.

(*) Nous donnons, d'après Georgi, l'explication de cette étrange composition, qu'il ne faudrait pas considérer comme plus orthodoxe que ne le sont, par exemple, dans le christianisme , les enfers décrits ou peints de tant de manières différentes par les poëtes et les artistes du moyen âge. Si l'on veut une idée plus juste et plus élevée des imaginations bouddhistes sur les transmigrations, les cieux et les enfers, on ne saurait mieux faire que de consulter les admirables ouvrages d'Eugène Burnouf, l'Introduction à l'histoire du bouddhisme indien, et le Lotus de la bonne loi.

A, Sang-kje-con=ciok ou Xaca (Xe-kia, Tchau-ca, Cha-ca, le même que le Bouddha Sakia-mouni ) indique de la main les mondes ou orbes supérieurs, ou contemple le ciél ou le vide symbolisé par le point noir B.

C, symbole supposé de la lune,

de nouveau sur Foe, conformément à la loi des Foe antérieurs. Les mille Foe de l'âge des sages (!) se serviront tous de ce bassin. Quand ce bassin n’y sera plus, la loi de Foe s'éteindra insensiblement. Quand la loi de Foe sera éteinte, l’âge des hommes redeviendra court, au point de ne durer que de cinq à dix ans. Le riz et le beurre disparaîtront. Les hommes, devenus extrêmement méchants , s’armeront de bâtons, qui se changeront en épées: tous s’attaqueront, se battront entre eux et se tueront. Il y en aura dans le nombre qui auront le bonheur de s’échapper et de fuir dans les montagnes. Quand la destruction des méchants sera terminée, les hommes sortiront et reparaîtront en se disant les uns aux autres : « Ceux d'autrefois vivaient trés-longtemps ; mais ils ont commis toutes sortes de péchés et agi contre » la loï ; voilà pourquoi notre vie a été successivement abrégée et réduite jusqu'à dix ans. Faisons main- » tenant toute sorte de bien, élevons nos cœurs repentants vers la charité, cultivons les actions d'huma- » nité et de justice. Chacun pratiquant ainsi la foi et la justice, la durée de l'âge s'aceroîtra alors et par- . » viendra à quatre-vingt mille ans. » Quand Mi-le sortira du siècle, et qu'il commencera à tourner la roue de la doctrine , il convertira d'abord les disciples restés fidèles à la loi de Chy-kia, les hommes hors de leur maison, ceux qui auront reçu les trois koueï (?) ct les cinq préceptes, ceux qui auront observé la loi et pratiqué le culte des trois précieux. Les seconds et les troisièmes, convertis dans

D, symbole du soleil.

E, symbole du destin, ou Pra-srin-po ; il est couronné de crânes et serre entre ses griffes de fer le cercle entier des Uransmigrations.

F, Lah-ne, séjour des voyageurs du premier degré, ou paradis du monde inférieur. Le prince Kja-cin joue du chélim et noi de joie la troupe des bienheureux ; aprés trente-six millions d'années passées dans cette région fortunée, ses habitants dépouilleront leurs formes pour passer dans d’autres corps. A l'endroit du paradis fleurit l'arbre giamun, ou zampu, ou djampou (le pommier rose, Eugenia Jambolana ), qui a été le sujet d’une guerre religieuse.

G, Lah-ma-in-kj-ne, séjour des lah-ma-hiu ou voyageurs du deuxième degré.

H, Mihi-kj-ne, séjour des voyageurs du troisième degré; c'est notre monde terrestre. On y voit des individus de toutes les conditions : un roi tibélain; des hommes qui lui apportent des tributs; un riche oisif se reposant sous des ombrages. au bord de l'eau ; un laboureur ; des soldats qui se battent ; un boucher; des gens qui boivent; un tisserand ; un muletier, etc. Dans ce séjour, on naît avec une condition plus ou moins heureuse, suivant ce qu'on a fait de bien ou de mal dans les existences supérieures. C’est le seul monde où l'on puisse mériter ou démériter ; dans les autres, on ne peut que démériter.

J, I-tha-kj-ne, séjour des voyageurs du quatrième degré : hommes maigres, lristes, gouflés de vent ou de feu, respirant avec peine, souffrant de la faim et de la soif.

K, Tu-droi-ne, séjour de la cinquième transmigr ation : les âmes sont enfermées dans des corps d'animaux terrestres où aquatiques.

L, l'enfer de Gnel-vchi-ne. Le roi des enfers, Scin-ce-cio-kjel ou Cen-re-si, où Chia-cin ( dieu à plusieurs têtes qui préside à la justice et joue le rôle de Pluton }, est assis armé à la manitre des juges tartares ; au-dessous, sont assis sur leurs ” talons les génies du bien (Lhaam) et du mal ( Dré }; ils versent les grains de sable de diverses couleurs qui représentent les actions des hommes. Le roi des enfers les compte, et détermine, d'après leur nombre et leur couleur, le genre ct le degré de la peine due à chacun. A côté des deux génies est le pescur des âmes forcées d'entrer dans les corps infernaux. Ïl y a, dans l'enfer tibétain {Gnielva}), huit régions brûlantes et huit régions glacées.

M, N, cercle du milieu; dans la moitié blanche, trois personnes indiquent les chemins du bien ; un Ihama montre le ciel : il tient de l'autre main un chapelet ; au-dessous est un religieux ; au bas, une femme ; dans la moitié noire, le génie du mal (Dré) entraîne les âmes liées avec des cordes dans les régions infernales.

. 0, petit cercle au centre du milieu; on y voit trois animaux : un oiseau, un serpent, un porc ou sanglier. On explique diversement ces symboles.

Dans le cercle extérieur, sorte de zodiaque qui semble servir de bordure, on remarque 12 scènes difficiles à interpréter. Voici quelques interprétations assez peu satisfaisantes : 4, le fou ; — 2, esprit du mal, le voyageur ; — 3, mauvaises actions, le potier; — 4, symbole de l'âme, singe qui mange ; — 5, l'homme el la bête, l'âme et le corps, le navire et le pilote ; — 6, la ruine de l'âme, maison délabrée ct déserte ; — 7, le toucher ; — 8, la sensation, homme décochant une flèche ; — 9, la tentation : une femme offrant à boire une liqueur fermentée à un ascète, — 10, l'action d'enlever : une femme cueille un fruit ; — 41, la naissance ou la transmigration ; — 19, la mort : un vicillard expirant.

(*) Le Bhadrakalpa. C'est la période dans laquelle nous vivons ; elle doit durer 236 millions d'années, dont 151 200 000 sont déjà écoulées. Mille Bouddhas doivent se succéder pour le salut de tous les êtres pendant cet âge : on a vu que quatre seulement ont déjà paru. Au commencement de la période, les hommes vivaient 80 000 ans; la durée de la vie ira en diminuant de plus en plus jusqu'à ne plus être que de cinq à dix ans.

(*} Ou les trois appuis. Ils correspondent aux trois précieux. Ce sont des appuis au moyen desquels on peut distinguer les grandes affaires, produire toutes les racines des vertus, s'éloigner des malheurs de la vie et de la mort, obtenir les joies du Ni-pan. Il faut : 10 s'appuyer sur la grande intelligence du Boudda, c'est-à-dire se révolter contre le maitre du-mal et revenir au maître du bien; 20 s'appuyer sur la loi du Bouddha pour devenir incapable de nure; 30 s'appuyer sur le Seng, c'est-à = dire sur les horgmes religieux et vertueux.