FIN DE PAUSANIAS. — BIBLIOGRAPHIE

aux hommes et les biens et les maux ; on n'attribue cependant l'efiroi qu'éprouvent les ciievaux dans cet hippodrome ni h aucun héros ni à aucune autre cause occulte.

• La plaine qui est entre Delphes et Cirrha était absolument nue, et Ton ne pouvait j planter aucun arbre, soit à cause de quelque imprécation, soit qu'on sût que la terre n'était pas propre i les nourrir. •

Pausanias donne d'autres détails sur différentes villes de la Phocide ; il décrit Bulis et les habitants de son canton qui vivaient de la pèche des coquillages à pourpre ; Cirrha, port de Delphes, et son chaque pour les chevaux ; Arophisse, iGanthia et Naupacte , où les veuves s'adressaient à Vénus pour obtenir des maris. Pois sa relation s'arrête brusquement et sans réflexions après la description de cette dernière ville, ce qui permet de sijq)poser qu'on ne possède point son ouvrage tout entier.

BIBLIOGRAPHIE

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FA-HIAN ,

TOTAGKUR CHINOIS.

[Fin du quatrième siècle après Jèsiis-aïrist. — Années 399-iU.]

L*an 399 de notre ère, un samanéen ou moine chinois, dont le nom religieux était Fa-'hian(*), entreprit de faire un voyage dans les contrées situées à Touest de la Chine. Son but était de remonter aux sources primitives de la doctrine bouddhique pour y puiser les saines traditions, et d'arriver à la possession des livres où elle était enseignée afui de les faire servir à une régénération de la foi lorsqu'il reviendrait dans sa patrie (').

Il n'était pas le premier qui eût conçu cette pensée et qui se fût dévoué à l'accomplir. Un autre chinois, nommé Chi-tao-'an, entré dans la vie religieuse en l'année 316, avait parcouru, avec la même intention, une grande partie de l'Inde, et avait rédigé un journal de son voyage sous le titre de Description des contrées occidentales : il paraît certain que ce livre est perdu.

Heureusement le texte de lajelation écrite par Fa-hian a été conservé (*) : c'est un monument d'autant plus précieux qu'il nous transporte en dehors de notre point de vue exclusif de la civilisation occi-

{*) Ce qui signifie manifestation de la foi. M. Stanislas Julien écrit Fa-liien.

(*) n est maintenant incontesté que la religion bouddhique a été fondée au sixième siècle avant Tére chrétienne.

Cest de toutes les religions de notre globe celle qui a le plus de disciples.

Son fondateur était un jeune prince de Kapilavastou, nommé Siddliartha, appartenant à la famille des Sakyas. Après arotr été élève des brahmanes, il répudia leur doctrine, se retira du monde et prit le nom de Sakya-mounl ou Cakyamouni, c'estft-^ire celui des Sakyas qui s'est fait solitaire. On lui donna plus tard le surnom de Bouddha, ce qui signiGe smnini, éclairé (ou sage, prophète). Suivant la tradition la plus générale, trois autres bouddhas ou prophètes avaient paru avant lui.

Sakya-mouni n'a jamais prétendu être un dieu. Il enseignait une morale pure et prêchait d'exemple. Son cousin germain, Ananda, était le plus chéri de ses disciples : cinq autres apôtres s'étaient unis à lui.

Les préceptes fondamentaux de sa doctrine se réduisent aux cinq suivants : — Ne pas tuer; — Ne pas voler; — Ne pas manquer à la foi conjugale ; — Ne pas mentir ; — Ne pas boire de liqueurs enivrantes.

Les perfections recommandées aux fidèles sont : la vertu, la science, l'énergie, la patience et la charité.

Après la mort du Pouddha , une assemblée des religieux bouddhiques , au nombre de 500 , décida qu'il était nécessaire d'assurer l'orthodoxie du dogme et de la morale en les précisant sous une forme écrite. Us firent donc rédiger par trois d'entre eux trois livres qui sont appelés métaphoriquement les trois Corbeilles (Tripitaka); ce sont : la métaphysique (Abiiidharma), les discours du maître (Soutras), la discipline (Vinaya).

Cent dix ans après, un second comWe modifia le dogme, et ses prescriptions furent obseiTécs pendant trois sièc^s

Enfin, un siècle environ avant Père chrétienne, un troisième et dernier concile développa les anciens préceptes.

La hiérarchie bouddhique est fondée sur le mérite et ne tient aucun compte de la fortune ni de la naissance ; elle cousarre en principe l'égalilé des hommes, en d'autres termes Tabolition des existes, ce qui explique en partie son immense succès.

M. Abel Rémusat a retrouvé la liste des trente-trois premiers patriarches bouddhiques qui ont succédé à Sakya-mouni et ont maintenu la tradition, transmise aux maîtres delà doctrine du cinquième au treizième siècle, et aux grands lamas depuis le treizième siècle jusqu'à nos jours.

Le bouddhisme était depuis longtemps la religion dominante en Chine, lorsque, dans Tannée 61 de notre ère, Vcmpereor Mingti lui donna une sorte de consécration officielle en Tadoptant.

(*) Le texte chinois de celte relation , imprimé plusieurs fois, est intitulé de diverses manières : Fo^oue-ki (Mémoire mr les royaumes de Bouddha); Fa-hien-tcKouen (Histoire de Fa-hien); Fa-hien-hinej--tch*ouen (Histoire du voyage de Fa-hien.)

Voici le titre de la traduction française qui nous permet de faire connaître ce curieux voyage â nos lecteurs :

« Foë'kouë-ki, ou Relation des royaumes buddhiques ; voyage dans la Tartarie, dans TAfghanist^in et dansTInde, » exécuté à la fin du quatrième siècle, par Chy-fi-hian, traduit du chinois et commenté par M. Abel Rémusat; oovr.ige ^ posthume revu , complété et augmenté d'éclaircissements nouveaux par MM. Klaprolh et Landrcsse. — Paris, imprimerie » royale, 1836; — in4o de i24 pages avec une carte et quatre planches. Chez B. Dupral, cloître Saint-Benotl. »

M. Abel Rémusat avait traduit presque complélemenl le Foè-kouJ^-ki et avait commenté plus de ta moitié du texte, lorsqu'il fut surpris par une mort prématurée (1832). On confia le soin de continuer son œuvre â MM. KlaproUl el Iahdresse. M. Klaproth fut lui-même enlevé 5 la science (aoflt 1835) avant d'avoir mené à fin sa part de collalwralion. M. Landresse, aujourd'hui bibliothécaire de l'Institut, resta donc seul chargé d'achever cet important travail, el Von doit à ce