DÉPART DE FA-HIAN ET DE SES COMPAGNONS. — LE FLEUVE DE SABLE

flenlale, et nous initie à une manière de sentir et de parler différente de celle des voyageurs grecs et romains.

Sakya-moani qn le Booddha de la pûriolc actnelle. — D'après la stalae de marbre blanc ronservée dans le Miisthim d'India-Hniise. / ( Voy. Moor, Hindu Panthéon, )

savant, non-seiilemenl toutes les notes des derniers chapitres, mais encore un remarquable mémoire qui, sous forme d'in- Iroduclioa, procède la traduction de M. \he\ Rémusal. Parmi les notes, plusieurs sont signées E. B. (Eugène Bumouf).

M. Stanislas Julien a signale quelques erreurs dans la traduction du Foè-kouë-kiy erreurs inévitables ii l'époque où cetic a*uvre difficile a été entreprise. Une des plus grandes difficultés était que le texte de la relation, soit de Fa-liian, soit de lliouen-thsang, est rempli « de noms indiens de lieux, d'hommes et de choses, figurés par des sons chinois dont la valeur phonétique n'avait pas encore été déterminée à l'aide d'exemples corrects et par une méthode régulière. » Nous invitons Hnnc les lecteurs qui désireraient étudier d^un peu plus près la relation de Fa-liian , traduite cl annotée par MM. Ahcl I^musal, KlaprolU et Landresse, à la rapprocher du livre intitulé :

• Hittoire de la vie de Hiouen-^hsang et de ses voyages dans l'Inde depuis l'an C29 jusqu'en 645, par HocWi et • Yen4hsong ; suivie de documents et d'éclaircissements géographiques tirés de la relation originale de llioucn-thsang, tra- » dihte du chinois par Staaisbs Julien, membre de l'Institut de France, etc. » — Paris, 1853, chez Benjamin Duprat, libraire de rbistilut, de la Bibliothèque impériale, etc.

Le voyage de Hiouen4hsang fut entrepris dans la même intention que celui de Fa-hian. « J'ai su de bonne heure, dit Hn»uen-thsang, que jadis le Bouddha, né dans l'Occident, a légué sa doctrine qui s'est propagée dans l'Est (en Ciiine ); mais <x)inme les textes précieux qui en renferment les principes étaient arrivés jusqu'à nous mulilés et incomplets, je me suis préoc- «'upé longtemps de l'idée d'aller les chercher au loin, sans prendre aucun souci de ma vie... J'ai traversé* des plaines immenses de sat)le mouvant; j*ai franchi les hauteurs gigantesques des montagnes neigeuses ; j'ai traversé les passes escarpées des ftortes de fer el les flots impérieux de la mer chaude (du lac Temourtou). »

:K8 voyageurs anciens. — FA-IIIAN.

Ce iiit, suivant la supputation chinoise, dans la troisième armée de la période Long'» des Tsin (Fan 399), que Fa~hian partit de Tchhang'an , la ville du repos perpétuel (<). Il avait associé à son entreprise plusieurs moines, Chinois comme lui, entre autres Tao-tcUng, ornement de doctrine, HoeF-king, éclat d'intelligence, HoeMng, correspondance de perspicacité, Hoeï-v?ei, énmence de perspicacité.

Ils traversèrent la montagne Loung, le royaume du prince Kfaian-koueî , une grande chaîne lie monts aux cimes couvertes de neige, et arrivèrent ensuite au pays de Tchang-y (aujourd'hui Ranlcheou), qiri était alors en proie à la guerre civile. Des bandes de pillards infestaient les routes. Cependant le roi protégea les pèlerins et les pria de rester quelque temps près de lui. Leur petite troupe s'augmenta même en cet endroit d'un certain nombre d'autres samanéens, parmi lesquels Fa-hian cite Pao-yun, nuages divins, Tchi-yan, majesté de la pmdencê, Uoeï-kian , réserve de perspicacité, Sengchao, connexion des religieux, Seng-king, éclat des religieux. Ils se dirigèretit tous ensemble vers Thun-houang. Là ils rencontrèrent des retranchements qui s'étendaient environ à 80 H (*) de l'est â Touest, et i 40 /i du sud au nord. Ils y firent un séjour de plus d'un mois. Ensuite Fa*hian et cinq autres partirent devant, à la suite de quelques ambassadeurs. Ils avaient à traverser le fleuve de sable (^), ce qui avait éveillé la sollicitude du gouverneur de Thun-houang : il leur avait fourni les choses les plus nécessaires pour subir heureusement les épreuves de ce dangereux passage.

« Il y a dans ce fleuve de sable, dit Fa-hian, de mauvais génies, et des vents si brûlants que, quand on vient à les rencontrer, on meurt et que personne n'en réchappe. On ne voit ni oiseaux voler en haut, ni quadrupèdes marcher en bas. De tous c^tés, et jusqu^où la vue peut s'étendre, si l'on cherche le lieu propre à traverser, on n'aperçoit pour le faire reconnaître que les ossements de ceux qui y ont péri, et qui seuls peuvent servir d'indices. »

Après dix-sept jours de marche, les religieux atteignirent le royaume de Chen-chen, pays qui était situé aux environ du lac de Lobe.

« Ce royaume est un pays montueux et très-inégal. La terre y est maigre et stérile. Les mœurs des habittlnts, leurs habillements, sont grossiers et semblables à ceux de la terre de Han (la Chine) (*); la seule différence est dans l'usage du feutre et des étoffes. Le roi de ce pays honore la loi (bouddhique). Il peut y avoir dans ses États environ quatre mille religieux, tous attachés à l'étude de la petite translation (^). Les laïques, dans tous ces royaumes, aussi bien que les cha-men (samanéens, religieux), pratiquent tous la loi de Tlnde, avec des différences qui tiennent à plus ou moins de grossièreté ou de raffmement.

• A partir de ce point, tous les royaumes que l'on trouve en voyageant à l'Occident ressemblent plus ou moins à celui-ci : seulement chaque royaume a une langue barbare qui est différente (*);

(*) Dans le Chen-si, département occidental. Voici, du reste, un résumé de ritinëraire suivi par Ka>hian :

• 11 sortit de la Chine du celé de l*occident et se dirigea, à travers la Tartaric, vers le haut Indus. Il visita, ao nord du lac de Lob, Kao-tchang, devenu depuis le siège de la puissance des Ouigours ; se rendit dans le royaume actuel de Kiiboul, ta suivant les bords du fleuve ; ensuite il traversa de nouveau Tlndus dans la direction deUatboura. Il suivit le cours du Gange jusqu'à la mer. Là il s*embarqua dans le port de Tamralipi, ville située non loin de remplacement de la ville actuelle de Calcutta. Après avoir fait quelque séjour à Ceyian (le royaume des Lions), il mit à la voile pour Java et rentra dans sa patrie, en passant par le détroit de la Sonde. » (Reitiaud, de TlnsUtut.)

(*) Huit lieues. Le H équivaut i la dixième partie d'un lieue.

(*) Cha-ho ou Cha-mo, La descripUon de ce désert par Marco Paulo s*accorde, comme on le verra, avec celle de Fâ-hian.

(*) On dit eocore aujourd'hui Han-jin (le* Gbinois), Han-iu (langue cliinoise), en souvenir de la dynastie des Han.

(*) M. Stanislas Julien traduit pir véhicule. La translation ou le véhicule est une expression mystique des bouddhistes pour désigner Taclion que Tâme individuelle peut et doit exercer sur elle-même, afin de se transporter à unecondilion supérieure. Suivant que Ton dirige ses eflbrts vers une perfection plus ou moins élevée, on appartient à la petite tronslati9n à la moyenne ou à la grande qui conduit à l'absolu. La peiile iranstation consiste dans la morale et le culte extérieur; la moyenne dans certabies pratiques inteUectuelleset morales plus difikiles; la grande transUUion a pour bases une Uiéologie très-abstraite et an reysUcbme exalté. — Le véJiicule commun aux trois translations est la conte^nplatioa des quaUe vérités : la doctrine, la douleur, la mort et la réunion.

(*) Ces langues, d'après la suppusKloo de M. Abel Rérausat, devaient être le tangutam ou tibétain, le turc, quek{iies dia« lectes gétiques et d'autres idiomes inconnus.