LE POT DE FOE. - LA CHAPELLE DE IIILO

« Le pot de Foc (*) est dans ce royaume. Anciennement le roi de Youeï-clu (des Gétes) leva une puissante armée et vint attaquer le pays. Il désirait s'emparer du pot de Fuc. Quand il eut soumis le.

Le Pot d b; Bâioo de Foe (*). — Instninients de Foc dont ron se sert dans les temples : la maison dti Tcu ou fwlil vase de cuivre h brûler des parfimis ; laolcriie ronde suspendue; deux vases ù fleurs; toor à bongie en cuivre, ou randéL'ibrc(qucln9€fuis un dra^n remplace la ti;;i^c). — Encffchpédie japonaise.

royaume, le roi des Yue-ti, qui était fermement attaché a la loi de Foe, voulut prendre le pot et Temiwrier : c est pourquoi il onlonna des sacrifices, et quand il eut sacrifié aux trois (êtres) précieux ('), il fit approcher un grand éléphant richement caparaçonné, et plaça le pot sur cet éléphant; mais l'éléphant tomba à terre et ne put avancer. On constniisit alors un char à quatre roues, on y plaça le pot, et huit éléphants le tirèrent; mais il leur fut impossible de faire un pas. Le roi reconnut alors que la

Phrabât, p\^cé sur une terrasse cl couvert d*iin (^dincc en furme de pyramide maralapa , ou maradof, haute d'environ 18 pieds. Le Siamois qui décrivit ainsi le temple de Nnng^rung en traça Tesquisse que nous donnons sous les yeux du c;)pilaine James Low. La cinquième empreinte est sur le bord de la Jumna.

Mais ces eoipreiMtes et quelques autres, que Ton croit, en d*autres contrées, avoir été rc^ellemenL tracées par le Douddlia,nc sont pas les seules que ron vénère. Beaucoup de temples en exposent des copies, faute de mieux, à la vénération publique.

Ucukmcl Symcs en cite Uois.rune a Gangantri,sur la rive du Gange; une auU'e sur un rocher au milieu des montngiH>$, à quel(|ues lieues à l'ouest de Menil)ou; une troisième enliu, celle qu'il a fait dessiner dans le pays d'Ava, prés de Prume, et que nous reproduisons d'après lui

(*) On prétend que le pot et les h-ibils de Foe ont été apportés en Chine, dans le cinquième siècle, p.ir BodhiJharuia , le dtmier des patriarches boudiUiistes nés dans l'Hindoustan.

Au septième siècle, le pot de Chi-kia-fo (Çitkyaboiuidha) se trouvait dans le palais du roi de Po-la-sse ( Perse).

U* pot est une des six clioses indispensables au religieux meudiant. Sa furme est ordinairement celle d'une peUle marmite basse, étroite par en liaut et large du venUe. La matière doit en être simple et de vil prix. 11 peut contenir un boisseau et dciui au moins. Le religieux mendiant y met sa nourriture. Le pot que nous reproduisons appartenait sans doute à un rkhù couvent.

(') Eo chinois , on appelle ce bâton célèbre : b:Uon d'étaio ; b:Uon de prudence, de vertu ; lulton à voix , à cause du bruit que (ont les anneaux dont il est garni. Uiouen-tlisang raconte de même qu'il vit û Fo-ting-ko-tchinii; , « la vi'.le du sommet <itt crâne de Foe, » un bAloo du Bouddha dont les anneaux étaient en fer poli et la hampe en bois de sandal.

{*) La triaité lH>uddbiquc : le Boudba (suprême), Dharnia et Sanga

destinée du poi (') n'était pas encore arrivée : il en éprouva une vive BM>rtibeatiM ; mais il fit ^vereo cet endroit une tour et un seng-kia-lan. Il y laissa une garnison pour le garder, et.; fit Cure touu»

Tnpmpctlcs, Cloches et Tambours cbiaois. — Encyclopédie iaponaite.

sortes de cérémonies. Il peut y avoir environ sept cents religieux. Un peu avant le milieu du jour, ces religieux tirent le pot du lieu où il est enfermé, et, revêtus dliabits blancs, ils lui rendent toutes sottes dlionneurs. Ils dînent ensuite, et, quand le soir est venu, ils brûlent des parfums et s'en retournent après. Le pot peut contenir environ deux boisseaux (*). 11 est d'une couleur mélangée où le noir domine : il est bien formé des quatre côtés; il est épais d'environ deux lignes, luisant et bien poli. Il y a de pauvres gens qui parviennent à le remplir avec quelques fleurs , tandis que des gens riches qui apporteraient des fleurs en offrande pourraient en mettre cent , mille ou dix mille grandes mesures » saus jamais panenir à le remplir. »

En marchant vers Toccident pendant seize yeou-yan, environ vingt-quatre Ijpues (*), Fa-hiaii arriva à la frontière du royaume de Na-kie et à la ville de Hilo (*).

« C'est là qu'est la chapelle de l'os du crAne de Foe. Elle est entièrement dorée et revêtue de toutes, sortes d'ornements précieux. Le roi du pays a la plus* grande vénération pour l'os du crâne. Dans la crainte quelqu'un ne vienne l'enlever, il a fait choix des huit chefs des principales familles de son royaume : chacun d'eux a un sceau que Ton met à la porte de la chapelle. De grand matin ils vont tous les huit vérifier leur sceau, et ils ouvrent ensuite la porte. Qim\d elle est ouverte, ils se lavent les mains avec des eaux de senteur, retirent l'os et le portent hors de la chapelle, sur un trône élevé, pourvu d'une table de pierre ronde et de sept choses précieuses (*). La table de pierre qui est dessous, la cloche de verre qui le recouvre, sont également ornées de perles et de pierres fines. L*os est de couleur jaune blanchâtre; il a quatre pouces de circonférence et une éminence à la partie supérieure. Chaque jour, après le lever du soleil, les gens de la chapelle montent sur uu pavillon élevé; ki, ils frappent de gros tambours, sonnent de h conque et font retentir les cymbales de cuivre. Dés que le roi les a entendus, il se rend à la chapelle, où il fait des dévotions en offrant des fleurs et des parfums. Quand l'adoration est finie, chacun à son rang porte la relique à sa tète et s'en va. On entre par la

(*) CeWc destinée sera exposée plus loin.

(') Le tcou ou boisseau eonUeot 10 livres de riz , ou 191 onces de noire poids commun.

(') Jusqu'ici Fa-itiaii a piis pour mesure itinéraire le H chinois, ou la journée de voyage. Le yeou-yan ou yodjana est grand , moyen ou petit. M. Abcl Réniusat suppose que celui dont se sert Fa-liian c(|uiv.iut h une lieue et un tiers.

{*) Nakie ou Na-ga-la-ba et Hilo paraissent avoir été situées entre les villes de Peicbuver et de Lamgan , sur les hotûs d'une rivière qui vient du nord et se jette dans la rivière de Kaboul. ( Ueinaud.)

Le royaume actuel de Kaboul était morcelé en une foule de petits princes.

(*) L'or, Tor blanc ou argent , la picrie bleue (sans doute le lapis bzuli), le cristal de roclie , une pierre bleue cl Waûchc en Torme de roue (pent-élrc une espère d'ammonite), Tugate, la gemme rouge (le rubis).

11 y a d'autres énumérutions des sept objets précieux.

LE BATON ET L'OMBRE DE FOE. — MORT DE llOENKliNG. 309

|X)rte orientale et on sort par celle de Toccident. Le roi en use ainsi toiui les matins, et ce n'est qu'après qu'il a fait ses dévotions et accompli la cérémonie d'adoration, qu'il s'occupe des affaires de rÉlat. Les gnwds et les principaux officiers commencent de même par cet acte d'adoration, avant de se livrer â leurs affaires particulières. Il en est ainsi tous les jours, et ce premier devoir n'admet aucune différence de zèle ou de relâchement. Quand tout le monde a fini ses dévotions, on rapporte l'os du crûne dans la chapelle. Il y a des tours de délivrance ornées de toutes sortes de choses précieuses, les unes ouvertes, les autres fermées, hautes d'environ cinq pieds. Pour les remplir, il y a constammeat, diaque matin, des marchands de (lem^s et de parfums devant là porte de la chapelle, et ceux qui veulent faire leur dévotions en achètent de toute espèce. Les rois des pays voisins ont aussi ceutume d'envoyer des personnes chargées de faire les cérémonies d'adoration en leur nom. Le lieu occupé par la chapelle est de quarante pas en carré. Quand le ciel s'abîmerait et que la terre s'entr'ouvrirait, cet espace n^'en serait point ébranlé. »

A qoelcpie distance de la capitale du royaume de Nakie, à un yeou-yau, on venait adorer, à l'entrée d'une vallée, lé bkion de Foe. Ce bâton, long de six à sept toises environ , était surmonté d'une tête (le bœuf en santal. On l'avait placé dans un tube de bois, « d'où cent et môme mille hommes, dit Fa-hian, ne pourraient le retirer. >

A quatre journées de cet endroit, du côté de l'occident, était la chapelle du Seng-kia-li (*) de Foe. Quand le royaume était affigé d'une grande sécheresse, les habitants venaient tous ensemble tirer le Seng-kia-li et l'adorer.

11 y avait au midi de la ville de Nakie, un édifice en pierre adossé à une montagne qui était également célèbre. C'était là que Foe avait laissé son ombre (*).

t Quand on la considère à dix pas de distance, c'est comme si l'on voyait le corps Véritable de Foe lui-même, de couleur d*or, avec ses beautés caractéristiques (^), et tout resplendissant de lumière. Plus on approche, plus l'ombre s'affaibHt. C'est une représentation toute semblable à la réalité. Les rois de tous les pays ont envoyé des peintres pour la dessiner, mais aucun n'a pu y réussir. Les gens du pays ont une tradition suivant laquelle mille Foe doivent finir par laisser leur ombre en cet endroit. »

Fa-hian et trois de ses compagnons passèrent au midi des petites montagnes de neige (^).

« La neige, dit notre voyageur, s'amasse sur ces montagnes l'été comme l'hiver. Du côté du nord, le froid y est excessif, et sa violence est cause qu'on est presque transi. 11 n'y eut pourtant que Hoeïking qui ne put en supporter la rigueur et qui se vit hors d'état d'avancer. II lui sortait de la bouche une écume blanche. Il dit à Fa-hian : « Il est impossible que j'en revienne. Partez à l'instant : il ne ifaut pas que nous mourions tous ici. » Et là-dessus il expira. »

Fa-hian lui avait adressé toutes sortes de consolations; il le pleura, et regretta vivement que leur projet commun se trouvât contraire à la destinée ; mais dans l'impuissance d'y ren>édier, il recueillit ses forces, parvint au midi de la chaîne, vraisemblablement dans le canton de Gundava, et arriva dans le royaume de Lo-i (*) où étaient prés de trois mille religieux, appartenant tant à la grande qu'à la petite U-anslation.

Après avoir séjourné en ce pays , Fa-hian et ses compagnons traversèrent le royaume de Po-na (%

Dans ce royaume, il y a aussi trois mille religieux environ, tous appartenant à la petite translation. De la, en allant à l'orient pendant trois journées, on passa de nouveau le fleuve Sin-theou (le bas ou

(') Vêtement fait de pièces coupt^es et réunies cnscnibln.

(') On explique ceUe meneille en supposant un cflel de latoptrique , adroitement inf^nngd {wur (roiiipcr les pèlerins superstitieux. Hiouen-tlisâng raconte avec l}eâuconp plus de détails sa visite à Tonibre du Bouddha dans une caverne ou grotte située à ^ /t au sud-ouest de la ville de Teng-kouang-tchtng (IVadi-parasmi-poura ou Pradi-paprablK^pou: a).

C) Les trente-deux lakchana du corps visible et transfiguré de Bouddha.

(*) Les petites montagnes de neige dont parte Fa-hian sont sans doute les monts Hindous Kousch , entre le Tokiiaresliin et le Gandhara.

(■) Lo-i ou ro-i est Téiiuivalent du mol persan kouh ou montagne, qui, dans le pays, se prononce ro/i.

C) La viîle de Banou qui existe encore ?

M. Reinaud suppose que si Fa-hian est très-concis dans la relation de son voyage depuis Tlndusou Sind jusqu'à MaUiou(a, c'est sans doute parce que les populations des contrées intermédiaires étaient restées fidèles au brahmanisme.

le moyen Indus ou Siod), i dont les deux rives sont un pays plat et uni, » et Ton entra dans le royaume nommé Pi-tchha (*), où Ton fut extrêmement touché de voir arriver des voyageurs delateiredeThsio» et où on leur tint ce discours * • Comment des hommes des extrémités de la terre peuvent-ils coniuitre la vie religieuse et la pratique de la raison , et comment vienneut-ils au loin chercher la loi de Fœ? i

De là , allant au sud-est, après une route longue de 80 yeou-yan au moins, les religieux ment au royaume de Mo-theou-lo (*). Ils suivirent la rivière Pou-na, passèrent au delà des sables (^) el d une rivière à l*occident. Us remarquèrent que tous les rois des différents royaumes de l'Inde centrale étaient de très-iidéles observateurs de la loi de Foe, etquiLsse montraient pleins de respect envers les religieux. Ils leur présentèrent les aliments de leurs propres mains, et en leur présence, ils noséreat pas s'asseoir sur un lit. « Cette coutume que les rois observent pour témoigner leur respect a commencé du temps que Foe était dans le monde, et elle s est continuée depuis jusqu'à présent »

« Le pays (pii est au midi de celui-ci se nomme royaume central ou du milieu (*), » Dans le royaume du miliou, le froid et le chaud sont modérés et tempérés Tun par l'autre ; il n'y a ni bruine ni neige. Le peuple vit dans l'abondance et la joie. On ne reconnaît ni registres de population, ni magistrats, ui lois:. Il n'y a que ceux qui cultivent les terres du roi qui en recueillent les fruits. Quand ou veut ses aller, on s'en va ; quand on veut rester , on reste. Pour gouverner , les rois n'emploient pas i'a(iparell des supplices. Si quelqu'un se rend coupable, il est seulement frappé dans son argent, et on suit eu cela la légèreté ou la gravité de sa faute. Alors même que par récidive un malfaiteur commet un crime, on se borne à lui couper la main droite sans lui rien faire de plus. Les ministres du roi et ceux qiii Ta^^ sistent, à droite et à gauche, ont tous des émoluments et des pensions. Les habitants dec^paysoe tuent aucun élre vivant; ils ne boivent pas de vin et ne mangent pas d'ail ni d'oignon. Il ne Caui e.Kccpter que les Tchen-tchha-lo (les Tchûn'dalas) ('); le nom de Tchen-tchha-lo désigne les haïssables. Ils, ont des demeures séparées des autres hommes. Quand ils entrent dans une ville ou daas une place de marché, ils frappent sur un morceau de bois pour se faire reconnaître. A ce signe, les autres habitants les évitent et se garantissent de leur contact. Dans ce pays, on ne nourrit pas de porcs ni de coqs. On ne vend pas d'animaux vivants. Il n'y a , dans les marchés , ni boucheries, ni boutiques do

C4H]iiillc bcrvaiil de muiiiiaic dans riiiilc (Cyprœa moncta.)

marchands de vin. Pour les échanges, on se sert de coquilles. 11 n'y a que les seuls Tchen-tchha-lo qui aillent à la chasse et qui vendent de la viande.

(•) Le Pendjab, suivant M. Abel Rëmusal; le Sind, suivant M. Klaprolh.

(*) Mailioin^. C'est encore une ville de la province d*;VfeTa.

(') Le grand di^scrt Sal<^, à Test de flndas.

(*) * L'a\itcur , en vue du nom de Madhtjadéi'a , appelle l'Iudc Tchong-koue ou « le royaume central ■ (expression qui désigne ordinairement h Oiine), et il caractérise le royaume du milieu proj»reujent dit pai- Pien-li, « le pays des ft-ontières. » (Stanislas Julien.)

(■») Les Tchan'dalas passent pour descciwirc des soùdi:as el des fcmuKS de lu caste des bralimcs, (KJaprolli.)

LE CIEL DE TAO-LI. — LE TEMPLE DU DRAGON. S7i

»Depttis le Pan-ni-hooan (*) de Foe, les rois, les grands, les chefs de famille, ont élevé deâ chapdies en fatear âes religieux ; Hs leur ont fourni des provisions et fait des donations de champs et de maisons , de jardins et de vergers, avec les fermiers et les bestiaux pour les cultiver. L'acte de ces donations était tracé sur le fer, et aucun des princes qui vinrent ensuite ne se serait permis d'y porter la moindre atteinte. Cet usage s'est perpétué jusqu'à présent sans la moindre interruption. Les r^igieux qui vivent dans ce pays ont des maisons pour y loger, des lits et des matelas pour coucher, de quoi boire et manger, des vêtements, enfin tout ce qui leur est nécesaire, sans qu'il y manque rien. Il en est de même en tons Reux. Quand les religieux étrangers arrivèrent, les anciens allèrent au-devant d'eux , et les conduish^nt, portant tour i tour leurs manteaux et leur pot ('). Ils leur apportèrent de Teau [xmr se laver les* pieds, de l'huile pour les oindre, et du bouillon à contre-temps (').

«Les lieux où les religieux s'arrêtèrent sont : la tour de Che-H-Foe, les tours de Mou-Jian et d'Annan, ainsi que les tours de l'A-pi-than (% des Préceptes et des Livres sacrés. Après qu'ils eurent goûté le repos pendant un mois, tous les gens qui espèrent le bonheur les exhortèrent à reprendre leurs exercices pîenx. Ils firent une collation extraordinaire ; ensuite tous les religieux tinrent une assemblée où l'on disconnit sur la loi. Cette conférence terminée, on alla dans la tour de Che-li-Foe faire une offrande de parfums, et la nuit entière, on tint des lampes allumées; ensuite on fit faire la même chose par d'autres personnes.

» 1^ religieux reçurent les présents qu'il est d'usage de faire à la fm de l'année. Les anciens , les hommes en charge, les brahmanes et autres, leur donnèrent des habks de différentes espèces et d'autres objets qui sont nécessaires aux samanécns, et qu'on offre en aumône aux religieux. Les religieux, de leur côté, firent pareillement des aumônes.

* Après qu'on a passé le fleuve Sin-theou, en venant vers l'Inde méridionale, et jusqu'à la mer du midi, n y a quarante ou cinquante mille li ; ce sont partout des plaines où l'on ne voit ni grandes montagnes, ni grands fleuves, mais seulement des rivières et des courants d'eau.

»Dela,en allant au sud-est, ài8 yeon-yan, ilyaun royaume nommé Seng-kia-chi (^). C'est le lieu ojk Foe, après être monté au ciel de Tao-li (^) et avoir, durant trois mois, prêché en faveur de sa roère(^), descendit sur la terre. Quand Foe monta au ciel de Tao-li, il usa de ses facultés surnaturelles , de sorte que ses disciples n'en sivent rien. Sept jours manquaient encore (au temps fixé pour son absence) quand ds employèrent leurs facultés divines. A-na-liu, qui était doué de la vue des dieux, aperçut de loin l'honorable du siècle, et il dit au vénérable personnage, le grand Mou-lian : « Va t'informer de l'hono- •rable du siècle. » Mou-lian alla donc se prosterner et adorer le pied (de Bouddha), et il lui adressa la question qui lui était suggérée. Quand il eut parlé, Foe dit à Mou-lian : « Dans sept jours d'ici, je des- »cendraidans le Yan-feou-thiC^). »Mou-lian s'en revint, et, à son retour, les grands rois des huit royaumes, lenrs vassaux et les peuples, qui depuis longtemps brûlaient du désir de revoir Foe, s'assemblèrent comme des nuages dans ce royaume pour y attendre l'honorable du siècle. Alors, la mendiante (^) Yeou-pho-Io se dit en elle-même : « Aujourd'hui, les rois et les peuples sont en adoration dans l'attente de Foe ; moi , >qnine suis qu'une femme , comment pourrai-je être la première a voir Foe? » Elle se servit donc de la faculté divine pour se transformer en « saint roi faisant tourner la roue, » et elle fut de beaucoup la première qui rendit hommage à Foe. Au moment de descendre , il forma un triple escalier à degrés précieux. Il marcha sur l'escalier du milieu, orné des sept choses précieuses. Le roi des dieux, Fan (*°), fit aussi

(*) Ou racUon de passer au nirtidn'a, c^est-ànlire le pjisisage àTabsorption, à rexlinclion, à ranëantissement, élat auquel h saints aspirent.

(*) C'estrà-dire leur bagage. (Sur le pot, voy. p. 367, note i.)

(*) Cest-è-dire en dehors des repas ordinaires.

{*) Personnages célèbres de la myUiologie boaddliiste.

(*] Le district actuel de Feroukh-abâd.

(*) Cestle trayastrinsha, ou ciel des trente^-trois, c'est-à-dire la UeQ de rhabititioD diodra et des Ireote^eux dicuxr placés 901IS sa dépendance. Il faut vingt-huit deux superposés pour composer un univers.

('} Pour obtenir qu*elle fftl reçue parmi les dieux. La mère du Bouddha actuel est appelée Uahii-inayâi ou la Dane.

(•) Le Djarabou-dwipa, ou l'hide.

(»] Religieuse.

('*) Brahma , que les bouddhistes ne conskJèrent potnt comme on dieu créateur.

372 VOYAGEURS ANXIKNS. — FA-HÏAN.

nn escalier d'argent; Il était du côté droit, tenant à kl main un chasse-moucbes blinc(') et «wompagnant Foe. Le seigneur Chy {•) forma un escalier d'or bnirw ; il était à gauche, leaani i la main un parasol enrichi des sept choses précieuses et accompagnant Foe. Une foule innombrable de dieux (') suivait Foe tandis qu'il descendait. Quand il fut descendu , les trois escaliers disparurent sous terre , et il n'en resta qne trois degrés apparents. Dans la suite, le roi A-yeou désira en voir la base; il envoya des gens pour creuser jusqu'au bas de l'escalier. On parvint à une source jaune, sans pouvoir atteindre h base. Le roi sentit s'accroître sa foi et sa vénération. Il fit donc élever une chapelle àu-dessTis de l'escalier, et, sur le degré du milieu, il érigea une statiw de Foe debout, haute de six toises. Derrière la chapelle, on dressa une colonne de pierre, haute de six toises; au-dessus, on plaça un lion; l'intérieur et l'extérieur étaient polis et resplendissants comme du cristal. Des philosophes hétérodoxes disputèrent aux Chanion le séjour de ce lieu : on convint, de part et d'autre, que les Cha-men reste- chas^e-oRwrtes. raient en possession du lieu , si un témoignage surnaturel donnait i connaître leur droit. Au même instant , le lion fit entendre un grand rugissement qui elîraya les hérétiques : ils se soumirent de cœur à Foe et reçurent la nourriture divine. Pendant trois mois, leur corps exhala une odeur céleste, et, comme ils firent là leurs ablutions, on n par la suite cônstniil dans ce lieu une maison de bains.

» Dans ce même endroit, un dragon (*) à oreilles blanches est leur bienfaiteur. Il rend le pays frrtileol abondant, en faisant tomber à propos une pluie douce sur les champs et en les garantissant de toutes calamités. Il procure le repos aux religieux. On lui a élevé une chapelle et une estrade où, chaque jour, trois religieux lui présentent de la crème dans un bassin de crème. Le dragon prend la forme d'un {lelit serpent dont les deux oreilles sont bordées de blanc ; il descend du haut du trùne et vient au bas de l'estrade où il se promène ayant Vair de prendre des informations.

» Ce royaume est fertile et abondant en toutes sortes de productions. Le peuple y est nombreux, ricbp, et, sans comparaison, plus joyeux que partout ailleurs.

» Au nord du temple, ù 50 yeou-yan (*), il y a un temple nommé Terme ou Limite du feu. LtmHc du ft»n est le nom d'un mauvais génie. Foe convertit jadis ce mauvais génie, et, s'étant lavé les mains, qudjpios gouttes d'eau tombèrent par terre où on les voit encore : on a beau les balayer, elles reparaissent toujours et no desséchent pas. Il y a en outre, en cet endroit, une tour de Foe qu'un bon génie avait coutume dr balayer et d'arroser, de manière qu'il n'y avait pas besoin de l'œuvre des hommes. Un roi pervers dit : « Puisque lu peux faire de la sorte, je vais assembler une grande armée qui séjournera dans cet endroit; » pourras-tu enlever de même le fumier et les ordures qu'elle y laissera? » Le génie fil souffler un grand vent qui enleva et purifia tout. Il y a un grand nombre de petites tours en cet endroit; on passerait toute la journée h les compter qu'on n'en connaîtrait pas le nombre exactement. Si Ton veut absolument le savoir, on place un homme â côté de chaque tour et on fait ensuite le compte de ces hommes ; mais il y en a taotdt plus et tantôt moins, de sorte qu'il est impossible d'en avoir une connaissance exacte.

i»Ilyaun seng-kia-Ian qui peut contenir six ou sept cents religieux. C'est dans ce lieu qu'un py-tcbifoe (^) prenait sa nourriture. La terre du Ni-houan (') est grande comme la roue d'un char. Les autres endroits produisent de l'herbe; cet endroit seul n'en produit pas. Il en est de même dans le lieu où l'on a fait sécher les habits : il n'y croit pas d'herbes. Les raies des vêtements sont marquées sur la terre, et ces traces subsistent encore â présent comme autrefois (^).

(*) Le chasse-mouches du culte bouddliistc est forme de poils de la queue d*un cerf, de poils d'ours, <hi de saie roofes. Celui que les religieux livrés à la contemplation tiennent à là main est de couleur blanche. (Abel Rémusat.)

(») Indra.

(>) Ces dieux du bouddhisme sont des titres supérieurs i\ Thommc , et cependant Imparfaits, que les houuDes peuvent surpasser en atteignant le rang dMntelligence purifiée (Bouddha et BodhisaUwa). • (*) ftire fabuleux, reptile volant. j

(*] Environ soixant(Hlix lieues communes de France. On est ainsi reporté aux limites sepleotrioiiaks de riade, ou même au TH)el, dans la dïrei'tion des sources du Gange.

(") Cest-iiHlirc un saint d'un rang très-éminenl dans la religion bouddhique.

(') Le lieu où le saint mourut passa au Ninàn'a, après avoir été hrûlé sur un Lûrhcrdc bois odorants,

(*) Ce ne sont pas seulement des empreintes de pieds que le Boudtiha a laissées sur la terre. Uioucn-thsang rapporte

LA BRANCHE D^ALIZIEft. — LE BOIS DES YEUX RECOUWÊS. 373

«Fa-hian s'arrêta dans lo temple du dragon et y séjourna quelque temps. Quand son séjour fut fini, il se dtngea vers le sud-est , et, ayant fait 7 yeou-yan, il vint à la ville de Ki-jao-i (*). Celte ville touche à la rivière Heng (*). il y a deux seng'-kia-Ian qui sont entièrement consacrés a l'étude de la petite translation.

» A Touest de la ville, i la distance de six ou sept li, et sur la rive septentrionale de la rivière Heng, est un Heu où Foe prêcha en faveur de ses disciples. La tradition porte que c'est dans cet endroit qu'il a discouru sur rinstaUlité et sur la douleur, sur la comparaison du corps avec une bulle d'eau , et sur quelques autres objets semblables. En ce lieu, on a élevé une tour.

» Kn passant la rivière Heng et se dirigeant au midi, l'espace de 3 yeou*yan , on arrive à une forêt nommée Ho-li. Foe y a prêché la loi. On a élevé des tours dans tous les lieux qu'il a traversés, où il a marché, où il s'est assis.

• De la, en faisant 10 yeou-yan (14 lieues) vers le sud-ouest, on vient au grand royaume de Cha-tchi {'*). Quand on sort de la ville de Cha-tchi par la porte méridionale, on trouve, à l'orient de la route, le lieu où Foe mordit une branche d'alizier et la planta eu terre. Cette branche poussa jusqu'à la hauteur de sept pieds et n'a jamais augmenté ni diminué. Les brahmanes hérétiques, animés par l'envie et la jalousie, la coupèrent ou l'arrachèrent pour la jeter au loin; mais elle renaquit toujours en ce lieu comme auparavant.

• De là vers le midi, en faisant 8 yeou-yan (un peu plus de 11 lieues), on arrive au royaume de Kiusa-lo(^)etàlavilledeChe'weL La population de cette ville est très-peu considérable, et l'on n'y compte qu'environ deux cents familles. C'est là que le roi Pho-sse-no (*) faisait sa résidence. On y est très-affectionné à k ici.

9 En sortantdela ville par la porte méridionale, à douze cents pas i l'orient^de la route, on trouve Je tenple que le patriarche Siu-tha (^) a fait bâtir. Il y a deux pavillons et deux colonnes de pierre. Sur la colonne, du côté gauche, on a exécuté la représentation d'une roue C*), et sur celle du côté droit on a placé celle d'un bœuf. Les réservoirs sont remplis de l'eau la plus pure, et les bosquets formés d'arbres touffus ; les fleurs les plus rares y croissent en abondance et charment la vue par leurs vives couleurs. C'est li ce qu'on appelle le temple de Tchi-houan (*).

tFoe, étant monté au ciel deTao-li, s'y arrêta quatre-vingt-dixjours pour prêcher la loi en faveur de sa mère. Le roi Pho-sse-no avait un vif désir de revoir Foe ; il fit en conséquence sculpter une tète de bœuf en bois de santal, de manière à représenter une image de Foe, et il la plaça dans le lieu où Foc s'était dtm». Quand, à son retour, Foe entra dans le temple, la statue sortit et vint i sa rencontre. Foc lui dit : • Retourne t'asseoir ; après mon pan-ni-houan, tu seras le modèle qui sera imité par les quatre vêlasses (^). » La statue revint s'asseoir, et elle est la première de toutes les statues de Foe et celle que hommes des temps postérieurs ont imitée.

•En arrivant au temple de Tchi-houan, Fa-hian et Tao-tching réfléchirent que Y honorable du sièch C®) avait été, dans ce lieu, occupé de macérations durant vingt-cinq années. A leurs côtés étaient une mul-

qti*aii 8iid*esl d*uiie pcUlc montagne isolée située dans le royaume de I-lan-na (Iliranya-parvata), ao sud du fleure King-kia (Gange), on laontre, au bas d'un roc escarpé, une Lirge pierre où Ton voit les traces qu*a laissées le Bouddha en s'y couchant. Elles ont un pouce de profondeur; îem longueur est de 5 pieds t pouces, et leur largeur de i pieds 1 pouce.

On Y voit aussi une dépression d'environ un pouce dans rendrait où le Bouddha plaça son Kiun-tchiAia (Koundikâ), « pot li eau; a ettc offre en creux le dessin d'une fleur à huit pétales. (Voyez p. 365.)

(*) Aujourd'hui Kinnodje ou Kanoudje, sur la droite du Gange. (Klaproth.)

(*) Le Gange.

(') ProfenUeineot dans le territoire de Luknow et sur le cours du Goumty.

{*) Aujourd'hui Kds>U ou Aoude.

(*) Contemporain de Sakya-mouni.

(*) Ministre du roi Pho-sse-no.

H EmNémc familier aux bouddhistes : il exprime le passage successif de Tâme dans le cercle des divers modes d'existence.

(•) Ce tMBple s'appdte en sanscrit Djela , ou temple du Victorieux. C'est une des huit tours divines ou tours des esprits nommés Ung-th«1.

(•) io Les religieux mendiants, 2© les religieuses mendiantes, 3« les laïques qui observent les cinq préceptes cl gardent une conduite pure, 4» les femmes laïques dans les mêmes conditions.

{^) U» des surnoms de Bouddha»

tltude de gens animés des munies pensées et qui avaient voyagé et parcouru divers rojaumes : les uns devaient retourner dans leur pays, les autres éprouver Tinstabilité de la vie. Ce jour-la, en voyant c« lieu où Foe n*était plus, ils eurent le cœur pénétré d* une vive douleur. Les autres reljgieui^ adressèrent une question a Fa-hianetà Tao-tching : « De quel pays êtes- vous venus ? leur demandèrent-ils. — Nous sommes

• venus deJa terre de Han, répondirentceux-ci. Les religieux dirent en soupirant : — L'admirable ebosel

• ces hommes de Textrémité de la terre sont cap«ibles de venir chercher la loi Jusqu'en ce lieu ! i» Puis ils se parlèrent entre eux : « Nous autres maîtres et ho-chang (*), depuis le temps que nous nous succédons » les uns aux autres, dirent-ils, nous n'avions pas encore vu venir ici des prêtres de Han. •

»Au nord-est du temple, à quatre 11, il y a un bocage. Il y eut jadis cinq cents aveugles qui, se rendant au temple, séjournèrent dans cet endroit. Foe prêcha la loi en leur (aveurt et ils recouvrèrent tous la vue. Ces aveugles, transportés de joie, plantèrent leurs bâlons dans la terre et firent un acte d'adoralion, le visage tourné de ce cMé. Les bâtons prirent racine , grandirent et formèrent ce bocage que l'on appelle, pour cette raison , le Bois des yeux recouvrés. Les religieux du temple de Tchi-bouan vont souvent, après leur dîner, s'asseoir dans ce bocage pour s'y livrer à la médilalion,

)»Dans le royaume du milieu ('), il y a quatre-vingt-seize sortes de sectaires, qui tous connaissent le monde actuel. Chaque secte a ses disciples, qui sont nombreux ; ils mendient leur nourriture, mais ils ne portent pas de marmite. Ils cherchent aussi le bonheur dans les déserts et sur les routes , et ils y établissent des maisons pour fournir aux voyageurs le couvert, des lits, et de quoi boire et manger. Les hommes qui ont embrassé la vie religieuse y logent pareillement, en allant et en venant, ntais non pas le même temps que dans les monastères.

1* A 50 li à l'ouest de la ville ^ on vient à une bourgade nommée Tou-weï; c'est le lieu de la naissance du Foe-kia-che {^), »

De la ville de Che-weï, en faisant douze yeou-yan (environ six lieues), on vient i une cité noniniée Na-pi-kia. C'est le lieu de la naissance de Keou-leou--thsin-Foe (nom d'un autre Bouddha anlôriçur à Sakya-mouni).

« De là en allant à l'orient, on arrive i la ville de Kia'weï-lo'weï (*). Il n'y a dans cette ville ni roi, ni peuple ; c'est absolument comme une vaste solitude. Il n'y a que des reUgieux et quelques dizaines de maisons de gens du peuple. C'est le lieu où était l'ancien palais du roi Pe-tsing (le père de Sakiamouni), et c'est là qu'on a fait une représentation du prince et de sa mère, prise au moment où le prince, monté sur un éléphant blanc, entre dans le sein de sa mère (').

• Au lieu où le prince sortit de la ville par la porte orientale, on a élevé une tour.

» Au nord-est de la ville, à plusieurs li, est le Champ royal. Là est le lieu où le prince, placé sous un arbre, considéra les laboureurs. A l'est de la ville, à cinquante U, est le jardin royal; ce jardin porte le nom de Lun-ming (').La dame étant entrée dans l'étang pour se baigner, en sortit par le côté septentrional ; elle fît vingt pas, prit à la main une branche d'arbre, et, s'étant tournée du côté de l'orient, elle donna naissance au prince. Tombé à terre, le prince fit sept pas ; deux rois des dragons lavèrent son corps (^) : en ce lieu se forma aussitôt un puits. C'est à ce puits et à l'étang que les religieux ont coutume de puiser l'eau qu'ils boivent.

» Le royaume de Kia'weï-lo'weï est une grande solitude ; le peuple y est rare et en petit nombre. Sur

(') Laïques bouddhistes.

(*) C*est, comine nous Tavons dit, Tlnde centrale ou le Madhyadéça , comprenant les pays de Mathoura, Rds*ala, Kapib, Maghada, etc.

('} C'est-^«dire Kfts'yapa-Bouddba, Tun des bouddhas, le prédécesseur immédiat de Sakya-Mouni.

{*) KapiUy ville qui devait être située sur les bords de la rivière de Itohini ou Rohcin, descendant du Népal.

(*) Au moment où Sakya-Mouni , éUint encore BodbisaUwa dans le ciel Touchita , devait s'incarner dans le sein de sa mère Maliâ-mayâ, épouse du roi S'ouddbôdaaa, il monta sur un éléphant blanc à six défenses et entra dans le corps de sa mère sous la forme d'un rayon de lumière de cinq couleurs. (Voy. p. 376, légende postérieure à la mort du Bouddha.)

(') Ce mot signifie : « Lieu de c«lui qui existe par lui-même, sans empêchement et sans obstacle. •

C) Suivant b légende, deux rois des dragons, frères, firent pleuvoir sur le nouvenu-né une eau tiède h gauche, et fraîche k droite. Indra et Brahma tinrent une robe céleste et Fy enveloppèrent. Le ciel fit tomber une pluie de fleurs odoriférantes; on entendit le son des instruments; des parfums de toute espèce, répandus avec profusion, remplirent l'espace.

Suivant une autre légende, Braluna lui-même tenait à la main un vase d'or. Il plaça Tcnfant sur ce vase. (Vu;, p. 316.)