I/HERBE D'HEUREUX AUGURE ET LES TROIS JULES DE JASPE

passa «a main, existent encore. C*est delà qfue vient la dénomination de mmldela Caverne du vautour. Devant la eaverne est la place du trône des quatre Bouddhas (^). Tous les arhans avaient aussi chacun leur caverne où ils s'asseyaient pour méditer. Le nombre de ces cavernes est de plusieurs centaines... Les pies de cette montagne sont réguliers et majestueux; ce sont les plus élevés des cinq montagnes. »

Fa-hian acheta dans la nouvelle ville des parfums, des fleurs et des lampes à huile ; il loua deux anciens pi-Uiieott pour le conduire aux grottes et sur le mont Khi-tche. Quant il eut fait Toifrande des parfums et <te$ fleurs» les lampes augoieniérent de clarté ; alors la douleur et l'émotion le touchèrent jusqu'aux larmes

« H se dirait que Poe avait été autrefois dans cet endroit; qu'il y avait enseigné ses institutions. Fabian n'a pu de son vivant se rencontrer avec Foe ; il n'a pu voir que les traces de son séjour. Du moins (levant (a caverne il récita les instructions, et il y séjourna une nuit. »

En sortant de Tancienne ville pour retourner à la nouvelle, et en marchant vers le nord, il vit a l'ouest de la route le Jardin des bandtous de Kta-lan-tlio, plus loin le champ des lambeaux et la ville déserte de Kia-ye, l'ancienne Gaya, dont les ruines, appelées encore aujourd'hui Bouddha-Gaya, sont situées dans vne vaste plaine et à peu de distance à l'ouest de la rivière Niladjan ou Amânat qui est ta partie supérieure du Falgo.

< Dans lé royaume du milieu, le froid et le chaud étant égaux et tempérés, il y a des arbres qui dorent pliisiein*s milliers d'années et même jusqu'à dix mille ans. »

Non loin dé Kia-ye, vers le nord^est, on remarque une grotte de pierre.

« Le phou-sâ (*) y étant entré, et se tournant vers l'occident, s'assit les jambes croisées et pensa dans son cœur : «Pour que j'accomplisse la loi, il faut que j'aie un témoignage divin.» Aussitôt sur la paroi de la pierre se dessina l'ombre de Foe ; elle parut haute de trois pieds, et le temps était clair et brillant. Le ciel et la terre furent trés-émus, et tous les dieux qui étaient dans l'espace dirent : « Ce n'est »pas Ki le lieu où les Foe passés et à venir accomplissent la loi. Au sud-ouest, à la distance d'un peu • plu^d'un demi-yeou*yan, sous un arbre pei-to, est le lieu où les Foe passés et à venir accomplissent la » loi.']» Les dieux ayant ainsi parlé, se tinrent devant lui, chantèrent et lui montrèrent le chemin en se retirant. Le phou-sû se releva ; et quand il fut à trente pas, un dieu lui donna Therbe d'heureux augure (')'. Le phou-sâ la prit et marcha quinze pas encore. Cinq cents oiseaux bleus vinrent voltiger troi^is autour de lui et s'envolèrent. Le phou-sâ s'avança vers l'arbre pei-to, étendit l'herbe d'heureux'augure à l'orient et s'assit. Alors le roi des démons envoya trois belles filles qui vinîient du nord : le phou-sâ frappa alors la terre avec les doigts de ses pieds, et les troupes de démons reculèrent et se dispersèrent; les trois belles filles furent changées en vieilles (*)... •

An swl est la montagne nonuné /e Pied du coq. « C'est là qu'est actuellement le grand Kia-che (^). 11 a peité ie pied de la montagne pour y entrer... Les bois qui couvrent cette montagne sont très-épais et touiftts. Il y a beaucoup de lions, de tigres, de loups : on n'y peut voyager qu'avec crainte. »

Pa-iian, en retournant à Pa-lian-Foe (Pat'ali-poutra), descendit le fleuve Heng (le Gange), vers Toccident. Après dix yeou-yan (treize lieues et demie), il vint à un temple nommé la vaste solitude. Ce temple, appelé l9si-*Patiene dans les livres pâli, était situé dans un canton très-agréable du pays de fiéoarés, à 48 yed-janas an sud du figuier d'Inde du continent du Djambou-dwipa. Tous les Rouddhas sont eeusés y avoir tenu leurs premières prédications. 11 était autrefois fréquenté par un grand nombre de mages ou sages qui avaient le pouvoir de voler dans les airs.

En suivant encore le cours du fleuve Heng à l'occident, pendant 12 yeou-yan (environ 14 lieues),

('} Sakya-mouni, Kâ^^yapo, Kaoaka-Mounl et Krakoulclilclianda , les qiutre Bouddhas qui oui déjà paru dans le Bha(fra-kalpa , ou la période actuelle do monde.

(*) Sakya-mouni , lorsquMl n'élait encore que Bodbtsatlwa. L*onike qu*il voit est sans doute celle du Bouddha supn^me.

(') Herbe qoi pousse sur le monl Sou-lin, près de l'arbre appelé « le roi de toutes les forêts et de la fiHirilé orii^iaellc. »

{*) (Tétaient les trois filles de jaspe , la première nommée « Amour gracieux, » la seconde « Toujours joyeuse, » la troiâème < Grande joie. » D un mot, le Bodhisattwa les changea en vieilles femmes à tête blanche, dont les dents étaient tomliées, et qui avaient les yeux éteints et le dos bossu, de sorte qu'elles furent obligées de se Servir de bilou pour retourner d*o(!r elles ^teienl venues.

{*) Le premier des disciples du Bouddha Sakia, et non pas son prédécesseur, désiré sous le même nom.

VOYAGEUnS anciens: — FA-IllAN.

Fa-liian arriva i la ville de Plia-lo-naF ( Bénarès, en sanscrit Varûn*asi), dans le royaume de Kia-dii (respletfdusant).

Ficus religiosa (•).

Au nord-est de la ville , A iO 11, <^tait un temple situé dans le parc des cerfs de Vimmorlel. Dans ce parc, primitivement la station d'un py-tchi-foe, des cerfs se reposaient habituellement.

Fa-hian décrit un tennpie trés-extraordinaire du royaume de Ta-thsen (le Dekkan). Il ne l'avait pas vjj lui-môme parce que les routes étaient impraticables. Ce vihara ou temple-monastére était consacré au Foe passé Kia-che, ou Bouddha KAs'yapa, le troisième des Bouddhas qui ont paru dans la période religieuse actuelle.

• On a percé une grande montagne pour le faire. Il a en tout cinq étages : l'inférieur, qui a la forme d'un éléphant, renferme 500 chambres de pierre. Le second étage, qui a la forme d'un lion, contient 400 chambres de pierre. Le troisième, qui a la forme d'un cheval, contient 300 chambres. Le quatrième, qui a la forme d'un bœuf, contient 200 chambres. Le cinquième, qui a la forme d'une colombe, contient 100 chambres. A l'étage supérieur il y a une source d'eau qui suit les circonvolutions du rocher; en coulant, elle entoure les appartements, et descend, en faisant ainsi le tour de l'édifice, jusqu'à l'étage inférieur, dont elle arrose aussi les appartements; puis elle sort par la porte. Dans les chambres de tous les étages, il y a partout des fenêtres percées dans le roc pour laisser entrer la lumière, de soile que chaque chambre est parfaitement éclairée et qu'il n'y a pas d'obsflinié. Aiw quatre angles de l'édifice, on avait percé le roc, et on y avait pratiqué des escaliers pour monter; à présent les hommes montent par des espèces de petites échelles, pour arriver i l'endroit oA autrefois

(•) Le Ficus religiosa (class. pohjgamia, ordr. triœcià). Les fenil!es de cet arbre tremUeiit au moindre vco! , cl c'csl cil souvenir û^. b prt^enfe du Bouddha , disent les adorateurs de Sakia*ruouni. On a remarqué que les Syriens donnent k mi^me moUfpour soutenir que la croix du Christ a été faite avec le l)ois de Paspen (Populus tremula, cbss. diœeia, onl. oclandria).

Dans un mémoire publié par la Société royale asiatique de Londres (Transactions, etc., vol. III , p. 468 ), Ife capitaine Chapman dit que le Bogaha, ou arbre bo, arbre sacré du Bouddha, est le Ficus inHica, et non point le Ficus religiota des Hindous. Loin de vénérer le Ficus indica, les adorateurs de Brahma TexUrpent comme un arbre sacrilège dans toutes Its parties de rilc de Ceylan où ils sont assez nombreux pour n'avoir rien à redouter de rindignalion des boudWhisiçs. Suivant lui, la cause de tant de haine contre cet arbre est qu'il est considéré, dans la religion bouddhiste, comme on symlo!e de la destruction du brahmanisme, sans doute parce qu'il croît souvent de lui-roéme parmi les ruines.

LE TEMPLE DE LA COLOMBE. - CEYLAN. m

Hnhoaniè a kissé l'empreinle d'un de ses pieds. Voilà pourquoi on appelle ce leniple Pho-lo-yup (en indien, Colombo). 11 y a habilucll»?ment des arhans qui demeurent dans ce temple. Cette colline

. L'arbre sacré du bouddhisme (Fictu indUa). — Voy. la note de la page 380.

e«C désertent inhabitée. Ce n'est qu'à une distance trés-floignée de la montagne qu'il y a des villages. Les habitants sont des gens pmers qui ne connaissent pas la loi de Foe. Les samanéens, les brahmanes, d'autres hétérodoxes et tous les gens de ce pays, avaient souvent vu des hommes arriver en volant à ce temple; quand donc les religieux de la raison des autres royaumes voulurent venir y pratiquer les rites, les habitants leur dirent • * Pourquoi ne venez-vous pas en volant? Nous avons vu des » religieux y arriver en volant. » Les religieux répondirent : « Nos ailes ne sont pas encoreform4es(*),»

(') ■ Ce passage, dit Kbprolh, rdfule suffisamment Thypothèse de ceux qui veulent que les bouddhistes ri*nient paru ^us rinde qii*aii troisième siècle de notre ère; et une perquisition minutieuse dans les environs de Patna, de Gava ou de Bémrés pourrait peut^lre faire retrouver quelques débris des monuments que Fa-hian y a vus et qu'il a décrits. Il est même MaottUe qte le « monastère de la Colombe » existe encore dans le rociier du Dec/^an où il a été primitivement taillé, et <iae la dérouverte en est résf.rvée à queUiue savant anglais, qui parcourra ce pays en scrutateur habile et en obsenateur «crcé. ■

382 VOYAGEURS ANCIENS. — FA-HfAN.

Le voyageur revint â Pa-lian-fou (*). Contre son attente, il n'y trouva aucun livre sacré* I^ saiûles traditions y étaient toutes orales. Ce fut seulement beaucoup plus loin, dans i'fnde du imtteit, ((ue les religieux d*un monastcVe de la grande translation lui communiquèrent une collection de préceptes... Il resta parmi eux pendant trois années pour étudier les livres et le sanscrit, et transcrire L» préceptes.

Un des samanéens qui Tavaicnt accompagné, Tao-tching, ornement de iochine, .se hissa tellemeoi séduire par la piété grave et décente des religieux indiens qu*il résolut de finir ses jours panni eux. Faliian persistas dans son dessin qui était la régénération de la foi dans son pays. Il avait ditenu une partie de ce qu*il avait si ardemment souhaité : il commença donc â désirer de retourner en Qûne.

II suivit le cours du Gange â Torient, et, le descendant pendant i8 yeoH-yan(24 lieues), ilTenconlra sur sa rive méridionale le grand royaume de Tchen-po, sur remplacement du Bhagalpour actuel. De là, en allant â Torient pendant prés de 50 yeou-yan (68 lieues), il parvint an rofyMirM de To-mo-Ji-li, la moderne Tamlouk, sur la droite de la Hougli, à peu de distancé de Calcutta : < Là , dit-il , est l'enibouchure dans la mer (*); la loi de Foe est florissante dans ce royaume. *

Fa-hian trouva en ce lieu d*autres livres sacrés : il s'arrêta pour les copier, et pour peindre des images. Comme il était dans ce pays , il apprit que des marchands se préparaient à se mettre en mer avec d« grands vaisseaux, et à se diriger vers Tlle de Ceylan, si vénérée des bouddhistes. Fa-hian n'hésita pas à se joindre â eux , et au commencement de Thiver , le vent étant favorable , après une navigation <le quarlorze nuits et d'autant de jours, il arriva au royaume des lions (*).»

« Ce royaume est grand et situé dpjis une île; il y a la, de Test à Touest, 50 yeou-yan (68 lieues), et du nord au sud, 30 yeou-yan (environ iO lieues). A droite et à gauche, il y a de petites Mes qui eaal au nombre d'une centaine (les Maldives); leur distance entre elles est pour les unes de iO G, your les autres de 20 â 200 li ; toutes sont dans la dépendance de la grande île. On en tire beaucoup de choses précieuses et de perles ; il y a un canton qui produit le joyau mo-ni (rescarbouclo), et qui peut avoir 10 li en carré. Le roi envoie des gens pour le garder, et quand on en ramasse, de dix pièces il en prend trois.

» Ce royaume , primitivement , n*était pas habité par des hommes ; il n'y avait que des démons , des génies et des dragons qui y demeuraient (*). Cependant' les marchands des autres royaumes y faisaient le commerce. Quand le temps de ce commerce était venu, les génies et les démons ne paraissaient pas, mais ils mettaient en avant des choses précieuses , dont ils marquaient le prix; s'il convenait aux marchands, ils l'acquiltaient et prenaient la marchandise. Comme ces négociants allaient , venaient et st^ournaient, les habitants des autres royaumes apprirent que ce pays était fort beau ; ils y vinrent aussi et formèrent par la suite un grand royaume.

>» Ce pays est tempéré ; on n'y connaît pas la différence de l'hiver et de l'été : les herbes et les arbres y sont toujours verdoyants. L'ensemencement des champs est suivant la volonté des gens; il n'y a iioint de temps pour cela.

«• Quand Foe vint dans ce pays, il voulut convertir les mauvais dragons. Par la force de son pied (livin, il laissa l'empreinte d'un de ses pieds au nord de la ville royale, et l'empreinte de l'autre siu* le sommet d'une montagne (*). Les deux traces sont à la distance de 15 yeou-yan (environ 20 lieues) l'une de l'autre. Sur le vestige qui est au nord de la ville royale, on a bâti une grande touf hante de 40 tchang (122 mètres). Elle est ornée d'or çt d'argent, et les choses les plus précieuses sont réunies pour former ses parois. On a encore construit un temple-monastère qu'on nomme la Monta^èe sans

(') Patalnpoutra, PaUiwthra. (Voyet p. 375.}

(*) L'emboucbure du Gaogi^.

(*) Seii{(-ki:i-lo (on sanscrit SinhalOf qui a des lions, Ceylan ; en chinois Sst-4seu4:out, ou le royaume des lions). Soivaol )a UradUioH, une princesse, enlevée par un Hun , donna le jour à un fils et à une ftUe; dans la .«uile , le fils tua \n lion , qui était la terreur du pays ; puis, à la fois récoropcusc et exilé, il colonisa Ceylan.

(*) 11 y avait, notamment dans Tile de Ceylan, une ville de fer liabitée par cinq cents femmes bo-clia, ou démons femettes, qiri aUaient au-devant des marchands ou voyageurs , en jouant de divers instruments , et portint des parfums et des fleurs.

(") Sur le pic d*Adam. Suivant une légende, à son troisième voyage a Ceylan, le Bouddha s*éleva dans les nuages et vint planer au-dessus de la montagne qui, s^élançant de sa base, vint recevoir dans Taîr Tempreinte du pied sacré.