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Délnis des mnratUcs du Temple de Salomon. — De Sâtilcy. pi. XXIV. Hç. 3 {<).

diristiânisme s'empressèrent, pour le faire disparaître, de porter une grande quantité de terre dans cet endroit, y élevèrent de grandes éminences, et y bâtirent le temple de Vénus. Ayant ainsi supprimé tout souvenir de la plare, ils y établirent leur iduk». Ceci nous a été raconté depuis longtemps comme une vérité. •

Kn 17U, les Persans incendièrent féglise du Sainte-Sépulcre, qui s'était agrandie depuis Constantin.

En Tan 1009 ou 1010, H:lkem, le troisième des califes fathimites d'Egypte, fit non-seiilemcnt raser jusqu'au sol, par le gouverneur de Ranib , IVglise du Saint-Sépulcre reconstruite , mais encore déformer et détruire , autant qu'il fut possible, le sépulcre même.

Relevée en iOtô, agrandie par les croisés après 1103, exposée à diverses vicissitudes daus le cours des siècles suivant, l'église du Saint-Sépulcre a été en grande partie incendiée dans l'année 1808; ce sont les Grecs qui l'ont reconstruite. Le nouveau temple a été achevé en septembre 1810.

M. Edward Robinson, auteur des Biblical Researches in Palestine, etc., et dont l'autorité en ce qui concerne l'histoire et la géographie des lieui saints est aujourd'hui très-considérable, a discuté longuement (t. Il, p. Si à 80) les questions relatives aux lieux saints, et il a été conduit à conclure que « le Golgotha et la tombe que l'on montre aujounThui dans l'église » du Saint-Sépulcre ne sont pas aux places réelles du cructQement et de la résurrection de notre Seigneur. • 11 ajoute qu'il croit impossible de découvrir les places vérit4ibles. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner cette opinion ; mais il nous parait utile de la signaler h nos lecteurs. ( Voy. aussi Munk, pages 5^ et 53 de la Palestine.)

Les Arabes appellent l'église de la Résurrection du Saint-Sépulcre Kenissat-el-Komamat, c'est-à-dire voirie, par allusion h l'endroit où la croix fut trouvée.

La coupole de cette église célèbre s'élève très-haut; mais l'édifice est comme enfermé et étooffié sous les constructions qui sont venues s'adosser successivement à ses murailles. On ne peut pénétrer à l'intérieur que par une seule entrée, du côté de Torient. (Vt)y. le plan moderne, p. 30.)

(*) Sur un point de renceinte eUérieuie du Haram qui a pris la place du temple de Salomon est un pan de muraille que les Juifs ont, de tout tcmps« considéré comme un débiis du temple primitif. Le vendredi soir, les Juifs viennent s'y lamenter; on les voit enfoncer leur léte dans les trous de la sainte muraille, que Ton appelle le heit-el-morhaby (le mur occidental).

« Je fus touché presque jusqu'aux larmes en voyant près du parvis do la grande mosquée, située sur remplacement de fancien temple, qoatre ou cinq Juifs, qui me parurent être des rabbins, un livre à la main, la face tournée vers les murailles, et dans l'attitude d'hommes en prières. Jo crus entendre ces paroles sortir do leur boucbo : • Combien de temps eneoFe, ô » Seigneur, serons-nous les objets de ta juste colère? > Dans cette partie du mur on remarque plusieurs grosses pierres évidemment taillées à une époque fort recuh^e, du moins à en juger par la forme particulière de leur coupe ; quek|ues-uDes ont 12 00 15 pieds de longueur sur 5 oa 6 de hauteur. » (Georges Robinson, Voyage en Palestine et en Syrie.)

* Sur one hauteur de plus de 12 mètres, dit M. de Saulcy, la consUucUon primitive est restée intacte; des assises régulières de belles pierres, parfaitement équsrries, mais en bossage, c'est-à-dire offrant une bande lisse qui encadre les joints, sont superposées jusqu'à 2 ou 3 mètres du fotto delà mwaille. Il suffit d'un yul coup d'«eil pour reconnaître que la tradition juive est indubitablement vraie. Un mur semblable n'a été construit ni par des Grecs, ni par des Romains; o'i^st é>ideniment un érhantillon d'architecture bébroîqoe... Le mur primitif est couronné, à son sommet, par quelques assises régulières, nifris de petites pierres de taille dont il ne faut faire remonter l'âge que jusqu'à l'époque musulmane. • ( De Sauksy, Voyage autour de la mer Morte, t. II, p. 190.)

LE SAJNT SÉPULCHE, < /> / ,{37

murs; qoaire de ces parles. sont placées au vent du VuUi^rne, qu^J'op i)opin|^çau^8|i Çft|rias, çUes quab^ autres ^wr» l'Eurus. Au milieu de cette rotopde est ;taill6 dfins J.e ^rpc. iiin,oi:^toir^ 0(1 peuf hommes debout peuvent prier à la fois, et au-dessus de la télé d'un homme d'une grandeur ordinaire jusqu'à la voûte, est encore l'espace d'un pied et demi. L'entrée de ce petit oratoire regarde l'orient; à l'extérieur il-est couvert de marbre da choix; le sommet est orné d'^r et. surmonté d'une grande croix d'or. Dans la partie septentrionale de cet oratoire est le sépulcre du Seigneur taillé dans le même roc ; mais le pavé de l'oratoire est plus bas que le sépulcre, car, de ce pavé au bord du sépulcre, il y a une hauteur de trois palmes. Telles Isont les mesures certaines que m'a données Arculphe, qui

TomlKsaux de t^icodème et de saint Joseph d'Arimatfaie, dans l'église du Saint-Sôpulcre (*}. — D'après Doossault.

fréquentait souvent le sépulcre divin (*). Ici il est à propos de noter la différence; qui existe entre le tombeau et le sépulcre. Cet oratoire rond, dont nous avons parlé, est c« que les év^ngétistes appellent le tombeau, à la porte duquel était cette pierre qui y fut mise, puis qui fut enlevée lors de la fésdrrection du Seigneur. Le sépulcre est proprement l'endroit du tombeau situé à la partie nord, où le corps du Christ reposa dans son linceul; Arculphe mesura avec ses mains sa longu,eur, et l'a trouvée être de 7 pieds. Ce sépulcre n'est pas, comme on le dit quelquefois, double; la pierre a!est pas taillée

(*) Les pélenns ne sont plus admis à voir Tintëneur du sépulcre, qui est couvert et serid*aulel. (Voy. le cliiltcç 8, suf le pba HKHlerne.) Nous donnons une esquisse trés-fidéle des sépulcres ^e Ton suppû» être ceux de Nicodème etile snint insepli d'Arimalhie (voy. le plan de TégUse du Saint-Sépulcre, chiffre iO), et qui, paraissant n avoir subi aucune alUératipn, offrent saRS doute nn spécimen exact de c(^ue doit être le sépulcre du Christ.

(*] Les pèlerins obteuaieqt la rémission entière de leurs pécliés lorsqu'ils visitaient kî saint sépulcre» le tombeau ou la maison de Marie, la grolte où pria Jésus-Christ, Vendroit où le symbole fut enseigné aui apôtres^ etc. ; ils n'obienaienL que de simples indulgences aa tombeau d*Absalon » à la maison d* Anne , à celle de CaUphe, etc. Dans le plan de Jérusalem par Breydenbacb, les premiers de c«s lieux sacrés sont indiqués par une double croix, les seconds le sout par une croi)^ simple.

de manière à séparer les deux cuisses et les deux jambes; mais, des pieds à la télé, il est uni, formant un lit où pourrait reposer un homme couché sur le dôs : c'est une sorte de groUÇTftBPfentrée, sur le côté, est vers la partie sud du tombeau; la tôle est légèreoient élevée. Dans oe sépiJcre brûlent jour et nuit douze lampes en mémoire des douze apôtres; quatre sont placées m bas de ce lit sépulcral, et les huit autres tout le long sur le côté droit, toutes constarament remplies d'hoite (*)« •

Plan des égItsM ée U Résorrcclioa ou du Salot-Sêpulcrc, du Colguliui. de Sainle* Marie, et de ConttaitliB, tracé sar uac UblcUc

de cire, au septième siècle, pur Arculflie (*).

A, oratoire road. -> B. nSyMlcre du Seigneur. — C, âulels. -> D, autds. >- E, église. — F, éfNn du GMiDlhi. <- Q, emiiaoeaieni do l'aolei d'Abraban. — M. cmlroit m lui trouvée sous Urre bi crois du Seigimr. avee ceUcs des deai larfMi. — t, l:ibie do bois. — K. petite eaceiate éxm laquelle brtteatioBr et aait àei liaifcf. » L, %liae de Saiale-liarie. -H. bMëi^M ée «CaMl&aUa u« dc$ Mart)Ts. — N. chaise et ratice da fleif neur.

TMobcao de Gedefroy de Bouillon, tel qu'on le voyait avant i806 dans l'église du Saint^Sépulcre. (Voy. à la page suivante les cbfflhs 96 cl37.}

3. De la forme du sépulcre et de son oratoire. — Notons encore que ce mausolée du Sauveur, placé au-dessus de l'oratoire, peut à bon droit être appelé une grotte ou une caverne; voici comment le prophète en parle en annonçant la sépulture de notre Seigneur Jésus-Christ : « Il a habité dans la caverne

' (•) Un Franc du neuvième siècle qui, au temps du pontifical de Nicolas I«r, visita Jénisalcm, parle d'un feu céleslc qui, tous les ans , an saint jour du sabbat , descendait pour allumer les lampes du saint sépulcre. La plupart des auteurs religieux du moyen âge qut ont écrit sur lértwalem font fncntion de ce miracle. Un moine franc, nommé Bernard, affirme ravuk va en ^0; Les pèlerins de la communion grecque croient encore aujourdlioi qu'un feu sacré sort du sépulcre d'une manière surnaturelle et sert à allumer leurs ton'hes, dans le caveau F, le jour dtf samedi saint.

Voy. Wiltefcrandi ab OWenlJoi'g, Itinet. terrœ sanctœ ; Thévenot, Voyage au Levant, t. II, etc.

(♦) Nous donnons en regard la réduction d'un plan de la même église tracé récemment par George Robinson. On y reconnfltt aisément les dispositions générales du septième siècle , malgré tous les cbangemcnls et tous les accroissements de consti'ttct'ions modernes. *