JÉRUSALEM

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chevaliers qui viennent <)tt pays des Francs et des Ëdomites, qui ont fait des vœnx, et qui y estent (iiielques années, jusqu'à ce que leur vœu soit accoinpH.

Plan de Jérusalem. -^ D'après un mannscrit du douzième siècle consené ft b Dililiotbèque de Broxelles. -^ Atlas Lelewel.

lÀ est aussi ce grand temple qu*on appelle Sepokro, qui est le tombeau de cet homme (M.

Il y a à Jérusalem quatre portes : la porte d*Âbraham, la porte de David, la porte de Sion ei la porte

(*) C'est ainsi que Jësus-Clirist est appelé dafls le Talmud.

Ï80 VOYAGF.UnS DU MOYEN AGE. — . BENJAMIN DE TUDÉLE.

fie Josaphat , vis-â-vis de la maison du Sanctuaire , qui était là autrefois (*). C'est 15 qu'est h temple Domino ('), qui a été autrefois un lien sacré sur lequel Omar, fils d'Aleata ('), avait bâti ane graode et parfaitement belle voûte, où les gentils n'osent point mettre d'images, ni aucune ressemblance, mais y viennent seulement pour y faire leurs prières.

A l'opposite de cet endroit, à 1 occidçnt, est une muraille qui est un reste de celle du temple, et môme du Saint des Saints ; on l'appelle la porte de Miséricorde. Tous les Juifs vont prier devant celte muraille, à l'endroit où était le parNis (*).

Il y a encore à Jérusalem, dans cette maison qui a été autrefois à Salomon, lés écuries que ce roi a fait bâtir : c'est un bâtiment très-solide, tout de grandes pierres ; on ne voit nulle part ailleurs un bâtiment semblable.

On y voit encore aujourd'hui le canal où l'on égorgeait autrefois les victimes. Tous les Juifs y écrivent leurs noms sur la miu^ille.

En sortant de la porte de Josaphat , on trouve le désert des peuples , où est la statue appelée Jad- Absçalom ('), le sépulcre du roi Ozias , et la grande fontaine des eaux de Siloé , auprès du torrent de Kédron. Sur la fontaine est un grand édifice bâti du temps de nos pères; on n'y trouve que fortpen d'eau, la plupart des habitants de Jérusalem ne buvant que de l'eau de pluie , qu'ils reçoivent dans les citernes qu'ils ont dans leurs maisons.

De la vallée de Josaphat on va i la montagne des Oliviers, qui n'est séparée de la ville que par celte vallée.

De cette montagne on découvre la mer de Sodome , qui n'est éloignée que de deux parasanges de la statue de sel en laquelle fut changée la femme de Loth. Quoique les troupeaux qui passent lèchent continuellement cette statue, elle recroît néanmoins toujours et devient comme elle était auparavant; on voit aussi de là toute la plaine et le torrent de Sittim, jusqu'au mont Ného.

Devant Jérusalem est la montagne de Sion, sur laquelle il n'y a point d'autres édifices qu'un temple des nazaréens ou chrétiens. Il y a encore devant Jérusalem trois espèces de cimetières des Israélites, où ils ensevelissaient autrefois leurs morts, entre lesquels il y a un tombeau qui a sa date gravée. Mais les Idumécns les démolissent et en tirent les pierres pour bâtir leurs maisons.

Tout autour de Jérusalem il y a de grandes montagnes. Sur le mont de Sion sont les sépulcres de la maison de David et des rois qui ont régné après lui (**). Mais personne ne connaît cet endroit; car il y a environ quinze ans qu'une muraille du temple qui est sur le mont de Sion étant tombée , le patriarche ordonna au prêtre de robAlir cette église, et lui dit de prendre des pierres de l'ancien mnr de Sion pour cet effet, ce que ce prêtre se mit aussitôt en devoir de faire. 11 laissa une vingtaine d'ouvriers qui arrachaient les pierres des fondements de la muraille de Sion. Parmi ces ouvriers, il y en avait deux, entre autres, très-bons et trés-fidéles amis. Un jour un de ces deux ayant régalé son camarade, et tous deux étant retournés un peu tard à leur ouvrage, cehii qui les commandait leur dit : « Pourquoi venez-vous si tard? » A quoi ils répondirent :. « On*cst-ce que cela te fait? nous travaillerons pendant que nos camarades iront manger. » En tirant donc de ces pierres , ils en tirèrent entre autres une sous laquelle ils trouvèrent l'entrée d'une caverne ou grotte. Là-dessus ils se dirent l'un à l'autre : € Allons voir si nous trouverons quelque trésor. » Ils entrèrent donc dans la caverne jusqu'q ce qu'ils parvinrent à un grand palais , bâti sur des colonnes de marbre , tout couvert d'or et d'argent. D'abord s'offrit à leur vue une table et un sceptre d'or, avec une couronne d'or. C'était le tombeau de David, roi d'Israël; à la gauche était celui de Salomon ; et de même ceux de tous les autres rois de Juda qui y ont été ensevelis. H y avait aussi des coffres fermés , et personne ne sait ce qu'ils contiennent. Ces deux hommes vouku*ent entrer dans le palais; mais voici qu'un vent impétueux, qui venait de l'entrée de la caverne, les terrassa de telle sorte qu'ils tombèrent à terre comme morts, et demeurèrent là jusqu'au soir. Alors s'éleva un

(•) Voy., sur les portes de Jérusalem, la relation d'AncuLPHE, p. 33 («) Têmplù Ùomino, ' (*) FUsd^Al-Khataiib.

(*) Voy. la relation d'AncuLPHE, p. 36.

(*) Voy. la niùine rolalion, p. 43.

(•) Voy. sur ce sujet la noie 2 de la p. ih et la note \ de la p. il

TRADmON SUR LE TOMBEAU DE PAVID.

autre vetit, et comme une voix d'homme qui leur cria : « Levez-vous, sortez d'ici! » Ces ouvriers, tout elfrayés, se hâtèrent de sortir^ et'viflcent raconter le tout au patri^vrche. Celui-ci fit venir de Conslanlir

Vae de la prétcndoesladie de sel (femme de Lolli) ou milieti des collines de h mer llorlc. — D'après Lyneb.

Sarcophage d'un roi de Juda, à Jérusalem. — D'après le monument donné par M. de Sauky au Musée du Louvre.

nopIeR. Abraham Chasid, ou le Pieux, un de ceux qui pleurent Jérusalem (*), et lui raconta tout ce qui était arrivé â ces deux hommes. R. Abraham répondit : « Ce sont les tombeaux des rois de la maison de

(*) Un de ceux que l'on appelait les pleureurx dp Jéiusaletn,

David et des rois dé la maison de Jiula. » Le lendemain, on renvoya s'informer vers ces deux hommes, qu'on trouva l'un et l'autre gisant dans leurs lits et disant : « Nous n'avons garde de retourner en œ lieu, car rÉlernel ne veut pas que personne voie ces choses. • Alors le patriarche fit boucher l'entrée de la caverne, pour cacher cet endroit aux hommes ju$qu*â ce jour. R. Abraham le Pieux m'a conté lui-même toute cette histoire.

De Jérusalem il y a deux parasanges à Bethléem, ou la maison de pain de Juda (*).

A un demi-mille de cette ville est le monument du sépulcre de Rachel, dans un chemin fourchu. Ce monument est composé de onze pierres, scion le nombre des enfans de Jacob. Au-dessous il y a une voLlte soutenue par quatre colonnes. Tous les Juifs qui passent par là écrivent leurs noms sur les pierres de ce monument (•).

A Bçthlécm, il y a douze teinturiers juifs. Le pays est arrosé de plusieurs torrents, puits et fontaines.

De Bethléem â Hébron il y a six parasanges. Cette ville, située autrefois sur une montagne , est maintenant déserte et ruinée. La ville d'aujourd'hui est dans la vallée. Dans la plaine de Macpéla il y a un grand temple appelé Saint- Abraham, qui du temps des Ismaélites était une synagogue des Juifs (*). Les gentils, c'est-à-dire les chrétiens, y ont bàli six tombeaux sous les noms d'Abraham et de Sara, d'isaac et de Rébecca, de Jacob et de Léa ; ils disent aux voyageurs que ce sont les sépultures de ces patriarche^:, et en tirent de l'argent; mais s'il vient un Juif qui donne de l'argent au portier de la caverne, on lui ^ ouvre une por^e de fer faite du temps de nos pères ; alors, descendant avec des flambeaux à la main, ils ne trouvent rien dans la première ni la seconde caverne ; mais, venant à la troisième, ils y trouvent les six tombeaux d'Abraham et de Sara, d'Isaac et de Rébecca, de Jacob et de Léa, vis-à-vis les uns des autres. Cliacun a son inscription propre. Sur le tombeau d'Abraham est celte inscription : « Ceci est le tombeau d'Abraham , notre père, qui repose en paix. » Et de même sur le tombeau d'Isaac et sur les autres. Il y a une lampe allumée , dans la caverne, qui brftie jour et nuit sur les tombeaux. On y voit aussi des tonneaux pleins des os des Israélites , qui apportaient là clycun des morts et les os de leurs ancêtres, qui sont encore la jusqu'à ce jour.

Au bout du champ de Macpéla (*) est la maison d'Abraham , notre père , et devant la maison il y s une fontaine. Il n'est pas permis de bâtir là d'autre maison, par respect pour Abraham.

D'Hébron à Bcilh-Gabren (*), ou Marescha, il y a cinq parasanges; il n'y a là que trois Juifs.

A cinq parasanges de là est Toron-Dolos-Gabra-Larisch (°), ou Sunem ; on y trouve trois cents Juifs.

De là il y a trois parasanges à San-Samuel de Scilo (^) , éloignée de Jérusalem de deux parasanges. Lorsque les Fdomiles (chrétiens) prireilt Rimla (qui est Rama) sur les Ismaélites, ils trouvèrent prés de la synagogue des Juifs le tombeau de Samuel de Rama ; alors ils en tirèrent le corps, le transportèrent à Scilo , et bâtirent dessus un grand temple qui subsiste encore sous le nom de San-Samuel de Scilo.

A trois parasanges de Scilo on trouve le mont Morija, ou Resipuah {% qui est Gibéath de Saôl, ou Gibéa de Benjamin, où il n'y a point de Juifs.

(*) Voy. la note 2 de b p. 50.

(■) Voy., sur ce tombeau, p. 53.

(') Voy. la noie 1 de la p. 55.

(«) MakhphéUi.

(•) BeiUi-Jaberini ou Bcith-Jibnn est la Belhogabris des écrivains grecs et romains. D'après Edward Robinsoo, ce serait la célèbre ÉleuU'opoUs, que mentioanenl souvent Eusitbc et saint JérOme.

(«) Toron de hs Caballeros» ua des forts con&truils pendant que les chrc^tiens occupArenl la Palestine.

(^) Il y a en effet , à peu de dislance de Jérusalem , à deux heures au sud-est de Gib , sur une éminence , une mosqw^e appelée Nebi-Semwill qui est supposi^e contenir le st'pulcre de Samuel; c'est une ancienne église chrétienne. Edw. RobtnsoA pense que ce doit être remplacement de l'ancininc Mizpeh.

Benjamin de Tudèle ne pouvait pas avoir visil«5 lous ces lieux dans Tordre où 11 les cite. Ce n'est évidemment pas un llinéraire qu il a voulu tracer.

(•) Asher traduit Pesipiia. Ce nom ne parait avoir aucun rapport avec le mont Moriali , qui du reste est lui-Mfmc fofl étranger à Gcbëa-Shaoul ou Gibn-Beiijamin, situé à trente sbdes de Jérusalem.

LE TEiMPLE DE SAINT -ABRAHAM- — LE MISCIINA, — TIBÉRÏAS. 183

De li il y a trois parasanges à Belh-Nobi (Beith-Nubi), ou Nob, ville des sacriGcateurs ; au milieu du chemin sont les deux rochers de Jonathan (*), dont l'un s'appelle Botzetz et l'autre Séna. Il n'y a là que deux Juifs» teinturiers.

De là il y a trois parasanges i Ramas, qui est l'ancienne Rama (*), On y voit encore des murailles bâties du temps de nos pères, car c'est ainsi que nous l'avons trouvé écrit sur les pierres. Il n*y a là que deux ou trois Juifs. C'était autrefois une très-grande ville. On y voit encore un cimetière des Israélites qui a trois railles de circuit (').

A cinq parasanges de là est Gapha , ou Japho (Jafla) , sur le bord de la mer, où il n'y a qu'un seul Juif, teinturier.

De là à Eblin ou Jasné (*) il y a trois parasanges. On y voit encore le lieu de l'école (*), mais il n*y a plus de Juifs. Jusqu'ici s'étendent les limites d*Ephraîm (^).

De Jasné il y a deux parasanges à Palmis, ou Asdod (^) des Philistins. Cette ville est ruinée, et il n'y a point de Juifs.

De là il y a. deux parasanges à Askelona ou Ascalon la Nouvelle, bâtie par Esdrâs le sacriGcateur, d'heureuse mémoire, sur le bord de la mer. On l'appelait au commencement Bénibra. Elle est éloignée de quatre parasanges de l'ancienne Ascalon , qui est déserte. C'est une grande et belle ville qui, étant située à l'extrémité des frontières de l'Egypte , est très-fréquentée pour le commerce. On y compte environ deux cents Juifs rahbanites, qui ont â leur tête R. Tzemach, R. Aaron et R. Salomon. Il y a aussi une quarantaine de Karréens et environ trois cents Cuthéens ou Samaritains. Au milieu de la ville il y a un puits qu'on appelle Bir-Abraham-al-Calil, qui a été creusé du temps des Philistins (").

D' Ascalon (^) on va à Segoures ou Lud, et, en une journée et demie, on arrive à Zarzin (Serain) ou Izréel, où il y a une grande fontaine (*^) et un seul Juif, teinturier.

A trois parasanges de Zarzin est Schiphouria(*'), autrefois Tsippori, où est le sépulcre de notre rabbin le saint ('*), et de R. Chija, qui est venu de Babylonc, et celui de Jonas le prophète, fils d'Amittai. Ces tombeaux sont sur la montagne avec plusieurs autres ('').

A cinq parasanges delà estTibérias(**), située sur le Jourdain, qui y prend le nom de merdeCinnéreth ou de Génézareth, car le Jourdain se jette dans cette mer, et ensuite va se perdre dans la mer Salée,

(*) Edw. RobiiisoD a vu, en effet, ces deux collines de foiine conique eulre Jeba et Mukbmâs.

(•) Voy. la note 2 de la p. 46.

(») Deux niHles, d'après Aslier.

(*) Ibelin, Jabneh. Une ville et une forteresse situées près de cette ville appartinrent, pendant Toccupation chréUenne, à Balian, frère du comte GuiUaume de Cliartres, et à ses descendants »

(^) Avant le dernier siège de Jérusalem, les Juifs membres du sanbédrin, ou cour judiciaire suprême , s'étaient retirés à Jabncth et y siégèrent longtemps sous la direction des plus célèbres interprèles duTalmud.

(•) Erreur. La tribu d'Éphraïm était au noi"d de la Palestine.

(^) VA%oio» des Grêcs ou VA%oius d6s Romains. C'est aujourd'hui un petit village dont les misérables huttes sont mêlées à des mines. Pabnis était sans doute un i^m adopté par les Européens.

(*) Rûsching Eait mention de ce puits.

(*) I En rétrogradant, » dit Asher.

(**) Guillaume de Tyr don«e à cette fontaine le nom de Tubania. Edw. Robinsoo croit que c*est Taocieone fontamede Jesre*el; on rappelle aujourd'hui Jalûd.

(") Sufurieli, jadis ville principale de Galilée, et Tun des cinq sanhédrins de Judée.

(««) Rabbi Juda , surnommé le Saint , docteur de l'Académie de Tibériade, qui composa, dans le premier quart du troisième siéde, le Mischna (Répétition ou Seconde loi), recueil des codes partiels et des lois traditionnelles des écoles pharisiennes. Ce code est divisé en six parties appelées «edarim (ordres). Les notes et les discussions dont il fut ensuite l'objet forment uo nouveau recueil que l'on appela Guemara (Complément). Le Mischna et le Gttemara réunis forment le Talm«(/( Doctrine).

Rappelons qu'U y a deiu Talmud ' celui des écoles de Palestine, appelé le Tcdmud de Jérusalem, que Von croit avoir étéacbeyé dans la deuvième raoilié du quatrième siècle; l'autre, appelé le Talmud de Babijlone , rédigé au cinquième siècle par Ascbé, docteur de l'Académie de Sora, et par son disciple Rabina, et terminé Tan 500 par Rabbi José.

(") Pelachia décrit ces tombeaux.

{•*) « Tabarié est belle, et construite sur une colline qui s'étend, en longueur plus qu'en largeur, sur un espace d'environ deux milles; au pied de cette colline, du côté de l'ouest, est un lac d'eau douce. La longueur de ce lac est de douze miflcs,

ei sa largeur d'une égalo étendue On y voit des bains d'eaux thermales; ces eaux sont chaudes en toutes saisons, sans

qu'U soit nécessaire du feu pour les éciiaufler, » ( Jaubert, traduction d'Èdrisi. )

m VOYAGEURS DU MOYEN AGE. — BBWAMiM DE TU»ÉIiE.

dons la plaine appelée Asdeijl-Hflppisga ; cest la mer de-Sodoroe, oo La mec S^lée».!! y a i Tibépas eavirpn qinquanJLe Juits, qui ont à leur tête R. Abnaiiam le voyant, B. ftlMctar et R.kaac^ •. ;

Il y a aussi des.bam$ dlaiids qui sortent du fond de fa terre, eti]U*<ya appelle b^na chauds de Tibénas; tout yréa de ié est la synagogue de Caleb, Ois de Jephuné, et an cinietlèrie des iuilQs pu soa^ la» tonbefu; de B. Jochanan, flls de Zaec», et de R. Jonathan, fiU de Lévi; Touicela est dans la Galilée pfériepiie»

OdTibérias il y a deux journées i Tiittiu (Tebnti^.ou Tkmattia (*), où jxmt ie^loo^eaiix. de ,S|t muel le iu8te ('') et de plusieurs autres IstTaélites. ' - ^ ^ . f .t .' •, r7

De là il y a une journée à Aschat, autrefois Guseb-Chalab ('), où il y a une yi^gtaif)!^ dj$: Jui(î^< . < ,

A six parasanges de ta est Marandite , autrefois Meron (*) ; prés de.li est i^e grott^!ou f^w^ où sont les sépulcres d'Hillel et de Schammat, et de vingt d'entre ieurs discqkles.,.de 4itén)e;qi^;<p[i (tf R. Renjamin, fils do Japbet, et de R. Joda, fils de Retira. ,....; ,,m

De là il y s six parasanges i Aima, où il y a une cinquantaine de Juifs et ua graad ciqtetîiFe/dcs braélitesi ^ : . , . j'^

A une demi-journée de là est Kadis ou Kades-Nephtali , sur le bocd da JbujpdaiA (f), où ««nt b tombeaux de R. Éléazar, fils d*Arach, de R. Éléazar, fds d'Azaria, aussi bien que cey^ 4fi Qhoiunirtiam'imaegal, de Rascbbag, de R. Josc le Galiléen^ et.de Barak, fils d*Ahûaoain. Il n'y a 14» au restoy.poioi de JuKs.

De là il y a une journée âRalinos(Relinas), autrefois Dan. C'est là qu'est la ca\en^ d'où ^rtleJourdain (*), qui, après un parcours de trois milles , se joint à l'Aroon Ç)^ lequel descend des. frontières de Moab. Au-devant de la caverne Ton connait encore Tendroit où était l'idole de IVUca , 4|u adoraieat les Daniles, et celur de l'autel de Jéroboam, tils de Nébat, où était le veau d'or (^). loi finissent les limites de la terre d'Israël du côté de la mer postérieure. . • .

De là il y a deux journées à Damas, grande ville où commence le pays de Nouraldio {*), TQi4es Togarmites ou Turcs. La ville est fort grande et fort belle, ceinte de murailles ; le terroir sdkfpde en jardins et en vergers, à quinze milles à la ronde ; on ne voit point dans toute la terre de pays si fertile que celui-ci. La villo est siuée au pied du mont Hcrmon, d'où sortent les deux rivières d'Amana^ de Pbar-^ pliar, dont la première passe par le milieu de la ville, et daniles eaux sont condiuites par des aqueducs dans les maisons des grands, aussi bien que dans les places et dans les marchés. Ce pays commerceavec tout le reste du monde. Le Pharphar arrose de ses eaux les jardins et les vergers qui soat;hors de la ville (^^). Les Ismaélites ont à Damas une mosquée appelée Goman-Dammesec, c'est-à-dire synagogue de Damas (*^); Il n'y a point de bâtiment semblable dans toute laterre. On dit que c'a été autrefois «n paiai^ de Renhadad. On y voit une muraille de verre construite par art magique. H y a dans cette muraille autant de trous qu'il y a de jours dans Tannée solaire; le soleil, descendant par douzQ dogi^és, sçlon le «ombre des heures du jour, entre chaque jour dans l'un de ces trous, et, parla, chacun peut connaître à ces trous quelle heure il est. Au dedans du palais il y a des maison^ bàtres d'or et d'argent, grandes comme une cuve, qui peuvent contenir trois personnes si elles veulent s'y laver ou se baigner. An milieu du palais on voit suspendue la côte d'un Anakcen, c'est-à-dire d'un*géant, longue de neuf pans et large de deux. C'était un ancien roi de la race des Anakéens, nommé Abcama/., car c'est ainsi qu op Ta trouvé

(*) Erreur. Timnatlia était sOuée dans la Judée, foii loin de Til)érias.

(■) Peut-être faul-il lire Simon au lieu de Samuel.

{*) Aujourd'hui Gislu

(*) Bleirûn (voy. la carte de Bei^haus) est encore, de nos jours, un lieu de ()èleriuage pour les Juifs; ils y vienncot pri<;r sur df& tombeaux,

C) EiTcur.

(*) La caverne de Paoéas. (Voy., sur les sources du Jourdain, la note 2 de la p. GO et la uotfi S de la page 81, ÛQ ptut consulter aussi Uurckhardl et Gescnius.)

C) Un des petits ufflueuts du Jourdain, mais inconnu sous ce nom, . (") Il s'agit, comme bous Tavons indiqué précédemment, dUoscriptious grcc4)ues et romamcs.

C) Noureddln.

(>») Édrisi dit de Oaoàas : « La sUuatioii co est iidmirable, le climat sain et tomp^iré/ le sol fécood« les eaux abonda^Ucs, les productions variées, les richesses innneiises, les troupes nombreuses, les édiiices superbes. »

(' ■) Asher traduit : « une Risquée malt«m4Ume, appcléi> U sypagoj^ue de Dami^s^ »

BALBEK. -^ PALMTRB. — TREMBLEMENT DE TERRE. m

écrit sur nue pierre de son sépulcre, où il était aussi écrit qu*il avait régné sur tout le monde. Il j a ft Damas environ trois mrlle Isrâéfîles (*), entre lesqaels il y a plusieurs diseiptes des sages et plusieor^ riches, jt^'est là que sont les chefs de TAcadémie du pays d'Israël. Lft est aussi R. Bsdnas (") et ses frères» le prmec Schalom, père de la maison du jugement, R. Joseph, le cmquiéme dans l'Académie, R. Mdte-^ llaeh, chef de Tordre et prédicateur, R. Meir, la gtoire des sages, R. Joseph Aben^Phallat^ leplud habilb et le plus intelligent deT Académie , R. Heman, et R. Tiaddik le médecin. On compte encore â 'Dariias environ deux cents karaîles et quatre cents Cuthéens. Ils cultivent la paix entre eux, mois ils ne s*allient poimt par mariage.

De Damas à Galaad il y a une journée ; on y compte environ soixante Israélites, dont le chef est R. T^ok. La vffle est ample, et la terre abonde en torrents, jardins et vergers.

De là il y a une demi-journée à Saicaat, qui est la ville de Salc^ de l'Écriture (^. i -

A une demi-journée de Saicaat est Balbek, autrefois Baaiath, bâtie par Salomon en fevisur de la Klle de Pharaon , dans la vallée du Liban (*). Le palais est tout bâti de grandes pierres, chacune longue dé vingt pans et large de douze; il n'y a rien du tout entre les pierres, aussi dit-on qu'il ne peut avoi^été bâti que par les mains d'AsmodaL A l'entrée de la ville il sort une grande source qui l'arrbse par le milieu, comme une grande rivière, autour de laquelle il y a des moulins, des jardins et des verger^.

Tadmor est aussi dans le désert ('). Salomon Ta pareillement bâtie toute de grandes pierres. Cetteville est eerote d'une muraille. Elle est dans un désert, éloignée de toute habitation, et à quatre journées de cette Raaialh dont nous venons déparier. Il y aà Tadmor environ deux mille Juifs vaillants à la gueme. Ils sont en guerre avec les Iduméens et avec les Arabes sujets de Nouraldin, et fournissant du secours i leurs voisins les Ismaélites (^). Ces Juifs ont â leur tête R. Isaac le Grec, R. Nathan, et R. Uyrel, d'hcu<* reuse mémoire.

De là il y a une demi-joumée â Kiriathin ( Cariatin ) ou Kirialhaîm , où il n'y a qu'un seul Juif, teinturier.

DeKiriathin il y a une demi-journée à Hamaou Chamath, située sur la rivière de Jabok(rOroiites)) sous le mont Liban. Il n'y a pas longtemps qu'un grand tremblement de terre a fait périr dans cetteville quinze mille personnes en un seul jour; il n'en est resté que soixante-dix, à la tête desquels sont R. Oulah le sacrificateur, le Scheich ou vieillard Abualgala, et Muctar C).

A une demi-journée de là est Scehia, autrefois Hatzor (').

De là à Larodin (*), il y a trois parasanges.

A deux journées de là est Halab, autrefois Aram-Tsoba, lieu de la résidence du roi Nouraldm, au mifieu de laquelle il y a un palais environné d'une haute muraille. Il n'y a ni puits ni rivière dans cotte

(*) An temps de Petacbta. il y avait dix mille Juifs à Damas.

(•) t Président de runiversilë de Palestine ■ ( Asber.) ^ Au temps de Benjamin, les pràûdenls de feiiMigiMmeai <C Ja la jaMice étaient nommes à Bagdad par le prince de la captivité.

(■) Salkah est située dans le voisinage de Boszra, à plus de deux journées de Damas.

(*) Balbek , rHéliopolis des Grecs et des Romains. Ëdrïsi compte dix jours de distance entre Damas et les ruiner de Balbek.

(*) Il n'y a pas si foin de Thadmor à Palmyre qu*on pourrait le croins i prenûère vue. Coi affiiire da prononoi^:^< Les Arabes appelaient Thadmira la ville espagnole Palma.

• Parmi les villes que Salomon lit bâtir ou fortifier pour protéger le pays contre une invasion, nous trouvons la célrbre ville de Tadmar (Palmyre), dont les fortifications )M)uvatent servir de boulevard contre les ennemis venant de TEuphrate et contre les hordes arab^. ■ (Munk, PalesHne, p. 294.)

(*) De Guignes confirme ce que dit Benjamin au sujet des guerres que, de son temps, se livraient les cliréliens et les Arabes:

• Les Francs, dit-il, avaient profité des circonstances que toute la contrée était dégarnie de UtMipes pour faire une expé» dition dans ses environs... Quelque temps après ils vinrent dans la vallée de Bacar, proche Damas. C*est dans ces contrées que fon trouve une ville célèbre par ses monuments et par ses superbes édifices. On croit qu elle est la même que Tancienne

Paknyre. Les babitants*des environs furent faits prisonniers, leurs biens pillés et leur territoire ravagé Telles fbrent les

suites des divisions qui régnaient parmi les musulmans. »

C) Ce tremblement de terre eut lieu en Tannée 1157, et nnna, en même temps que Hamab, un grand nombre de villes de Syrie : AnUocbe, Émesse, Apamie, Laodicée, etc.

(•) « Reiha, qui est Chatsor. > ( Asher. ) — On donne encore avjoQrd*bai oe nom à une montagne sur h route de Damas à Alep.

(*) Lieu inconnu. •— « Lamdin, d*où Ton va en devx jours & Alep, rAmm-Tsoba de rGcritwc. » (Asher.)

\ille; les habitants n*y boivent que de Teau de pluie, que chacun a soin de ramasser chez soi, dans une citerne, qu*on appelle algoh. On compte à Halab quinze cents Israélites, à la tête desquels sont R. Moïse, Al-Constantini, R. Israël et R. Seth.

Ruiocs de Balbek. ^ D'après lùoa de Laborde (<}.

De Halab il y a deux journées à Balitz(') ou Pethora, surTEuphrate, où Ton voit encore aujourd'hui la tour de Balaam, fils de Beor ('), dont le nom soit en exécration ; il Ta bâtie de telle sorte qu'elle répond aux heures du jour. 11 y a là quelques Juifs (*).

A une demi-journée de là est Kalahgaber ou Selah-Midbara (*), qui est restée aux Arabes lorsque les Turcs s'emparèrent de leur pays et les chassèrent dans le désert. Il y a là envu*on deux mille Juifs, à la tête desquels sont R. Sedekias, R. Chijaet R. Salomon.

De là il y a une journée à Rakia (®), autrefois Gainé, à l'entrée de la terre de Sinhar ( Mésopotamie). On y compte environ sept cents Juifs, qui ont à leur tête R. Zachée, R. Nadid le Glairvoyant, et R. Joseph, il y a là une synagogue bâtie par Esdras, lorsqu'il alla de Babel à Jérusalem. Rakia, au reste , sépare le pays de Sinhar d'avec le royaume des Turcs.

(•) Voy. p. 185.

(*) Belés, d'après Irby et Mangles, et d'après Buckingham. « Cette ville, dit Ibn-Haukal, est située au bord de TEuphrate, sur les conflns du désert. » — Conquise par les croisés sous Tancrède, en 111 1, elle fut reprise par les Turcs sous ïcnglii.

(*) ■ Birani-ben-Be'or. » (Asher.)

(*) ■ Dix Juifs. » (Asher.)

(•) Voy., sur cette place, de Guignes, Hist. des Huns, t. 111, p. 110.

Voici ce qu'on dit Aboulféda : « Kalatdjabar s'appelait anciennement Daousariah, de Daouser, femployé de Noman-ben- Montjuri , roi de Cira , qui le fit construire quand il administrait les frontières de la Syrie. Ensuite il s'empara du fort 6aboheddin-Djabar le Kascbirien et le posséda jusqu'à sa vieillesse, qui le priva de la lumière. Depuis ce temps , le fort diangea de nom. Les deux fils dudit Djabar, dont le brigandage causait des inquiétudes, furent dépossédés par Scljdouk Melik-Schah (vers 1060). Enfin ce fort abandonné tomba en mines. 11 est dans le Djezira (Diar-Bekr), sur les rives septentrionales de TEuphrate, sur un rocher inaccessible, entre Balès et Rakka. »

(*) Hacca, ville très-commerçante au temps d'Édrisi. (Voy. de Guignes, Hist. des lluns, i. HI.)

IIAhRAN. - MOSOUL, — NINIVE. — RAHABA.

A deux journées de la est Charran l'ancienne (*), où il y a environ vingt Juifs, et parcîllcment une synagogue bâtie par Esdras. A rendroit où a été autrefois la maison d'Abraham, notre père, il n'y a point d*iiulre maison bûtie. Les Ismaélites honorent cet endroit et y viennent faire leurs prières.

Ruines de Palmyre (*).

De Charran il y a deux journées â l'endroit où est la source d*Al-Chabor ou Chabor, qui, après avoir traversé le pays des Mèdes, tombe dans la montagne de Gazan {^). II y a là environ deux cents Juifs.

De là il y a deux journées à Nisibe, qui est une grande ville, où il y a des rivières ou sources d'eau, et environ mille Juifs (*).

De Nisibe il y a deux journées à Guezir-ben-Omar (Zabdicena) (*). Celte ville est»dans une Ile au

{*) « Harran est la ville principale des Sab^ens ; ils y possèdent une colHne sur laquelle est un oralolre quWs vénètenî beaucoup, et dont ils atlribueiit la fondation à Abraham, sur qui soit salut ! » ( Édiisi. )

■ Harran, dit Niebuhr, est actuellement un petit endroit à deux journées au sud sud^est d'Orfa, que les Juifs vont encore fréquemment visiter ; c'était, selon toute apparence, la ville qu'Abraiiam quitta pour aller au pays de Chanaan. ■

(«) Voy. p. 185.'

{») Peut-être Ras-el-Aïn , ville considérable où , suivant Édrisi , Ton voyait près de trois cents sourires environnées de griUai^e et formant la source du Khabour. '

« Je ne saurais dire d'où Benjamin a pu tirer l'assertion bizarre que Khabor , après avoir avoir traversé le pays des Médes, tombe dans la montagne de Gozan. Certainement elle n'est pas le produit de ses propres explorations , mais plutôt cTune érudition mal conçue et maladroitement appliquée. La montagne Gozan est un produit biblique ; du temps de David, on disait que Rhabor était un fleuve du pays de Gozan ; MadaT vient d'un autre point de Térudilion, où, au nombre des terres de l'exil, Habor, Gozan et Madaï se trouvent dans les mêmes versets. » ( Lelewel. )

(*) Au temps de Niebuhr, Nisibe n'était d«'jà plus qu'une bourgade. En 1812, on n'y voyait plus que des ruines. (Voy. Buckingliam, Mésopotamie, t. \^r, p. 431, 410.)

(■) Djeziret ou Zabdii^ena était une ville commerçante servant d'enlrep(5t, entre Mosoul et l'Arménie. Aujourd'hui son uoni turc est Kora, ce qui veut dire noir, parce que ses maisons sont construites en basalte.

m voYAdÊbhs du moyen'age. — benjamin de ttidéle.

milifU dii, Tigre,, au pied des montagnes d'Araral (*), â quatre milles éulSèu où est Tarchede Nôé. Ihis

..Qm3r, .ftU d.'Alchittab, à pris rarclie qui est sur le sommet de ces deux montagneé, M en a bâti une

, mosquée. Près de l'arche, il y a une synagogue? d'Esdras le scribe qui subsiste jusqu'à ee jour.4ies Jtrifs

jde Ja Yi)lc| y viennent faire leurs prières les jours de fête (•). Dans la Tille de Guezîr d'Omar, fits d'Al-

cUtt^b,, pu compte environ quatre mille Juifs, â la tête desquels sont R. Maebar, R. Joseph, R. ChaiiDi.

De, là il y. a deux journées 5 Al-Motzal ('), ^ul est Assuf h grande (*), où il y a en^ro» sept raflle

. Juif;^ , h la tête desquels sont R. Zaccaï ou Zacliée, le prince de la postérité de David, et R. Josejh,

. jçifrnpmrpé Brahan-Alphelec, astronome du roi Zinaldin, frère de Nouraldhi, roi de Damas (*)*

, .Ç'^sf ,ici que commence la Perse. Al-Motzal est une grande ville et très-ancienne, sur te fleuve de

.Çhiddekel, c*est-à-dire sur le Tigre, entre laquelle est Ninive, qui est déserte; Il n'y a qu'un pont. On

y voit pourtant encore plusieurs villages et châteaux.

Pe Ninive il y a une parasange à la ville d^Arbal ('). La ville de Ninive est située sur le bord du tig^e. Au reste, dans la ville d'Assur se voient les synagogues d'Abdias, de Jonas fils, (fAmittaret de Nahura rÈlkoséen.

. A trois jours de là est Rehobot ou Rahaba (Rechoboth de TÉcriture), située sur le bord de reuphrale ; il y a environ deux mille Juifs, dont les chefs sont R. Ézéchias, R. Éhod et R. Isaac. La viUe est ceinte d'une muraille; elle est très-belle, très-grande et bien munie, ornée tout autour de jardins et de vergers (').

De là il y a une journée à Karkésia, autrefois Karkemis, sur TEuphrate. I) y a environ cinq cents Juifs, dont les chefs sont H. Isaac et R. Elchanan.

A deux journées de là est Aljubar (Juba), dans le territoire de Néardéa (•), ou Pumbeditha. Il y a là environ deux mille Juifs , entre lesquels il y a plusieurs disciples des sages; à leur tête sont ceux-ci : R. Rabbin, R. Moïse, R. Eliakim. Là sont aussi les tombeaux de R. Juda et R. Samuel, devant lesquels sont les synagogues que chacun d*eux a fait bâtir avant sa mort. On y voit aussi les tombeaux de R. Bosthenaï, le prince chef de la captivité, de R. Nathan et de R. Nachman-ben-Pâpa. De là il y a cinq journées à Harda (Chardah ou Chadrah), oi\ il y a environ quinze mille Juifs , à la tête desquels sont R. Zaken, R. Joseph et R. Nathanaêl.

A deux journées de là est Okbera (°), ville bâtie par Jechonias, roi de Judée (**); on y compte environ dix raille Juifs {*') ; à leur tête sont R. Josué et R. Nathan. De là il y a deux journées à Bagdad, la grande ville capitale et résidence du calife Ërair-al-Muranin (**),

(*) Erreur maDÎfeste; i&»is la tradition relalive à Tarche de Noë était, en eifet, très-populaire au temps de Benjamin. • Jeudi est une montagne près de Nisibe, dit Ibn-Haucal, et Ton assure que Tarche de Noé (la paix soit avec lui!) s*arréU à son soRHiiet. i

(«] « Le 9 de oè. » ( Voy. la note 3 de la p. 164. ) ' (^) Mosoul. •

j(^ Ge passage est digne de remarque. (Voy. notre premier volume, relation d'HÉnoDOTE.)

(4) Voy. ptiis loin ht ooto 6ur le caliCal de Bagdad, p. 188.

(*) Ici Benjamin retourne vers TEuphrate et traverse, le désert. On ne sait quelle est celle ville d'Arbèles»

(^) Cette ville était ruinée au temps d'AUoulféda.

(*) Ou dao9 la ville de N'iiardéa, située au bord de TEuplirale.

(*y Ville située siir le bord du Tigre, et appelée Akbera par Ibn-IIaucal.

(*«) Emmené en captivité à Babylone, raii 597 avanl Jésus-Clirist. On montre son sépulcre fi Koufa,

(^<) On remarquera le.ebifra élevé de cette population juive.

(**) htmolkhalift^ que les Arabes prononcent ÂrAo/i/e ou hhalifa, signiGe vicatre, successeur (sous-cnlcndîa é\i prophète). Le premier calife a été Abou-Bekr-es-Slddik, ou le Vt'ridiquc, beau-père de Mahomet. Abou-Belcr disait : « Je ne suis pas le calife de Dieu , mais seulement le calife du propliète. » Après Abou-Bekr, le pouvoir suprême fut décerné par les diefs nusijlmans à Orax, qui refusa ie tiU-e de calife en faisant obsr,rver qu'il ne pouvait pas élrc appelé le successeur du prth phèle, mais seulement le successeur du successeur. Alors Mogaira, fils de Sliaab , se leva et dit : « Omar est notre frinee (émU*) et noue sommes leseroyanU (nmmeuin) ; je propose donc qu'on rappelle prince des croyants (émir-al'^utMnin).

Le lilre de khalife fut conservé au souvexain niprésentant le prophète, mais on y ajouta celui é'émir, ou de prifice lemporcU on y joigolt aussi le tUre d^inMm^-mo^/emitt, ou de chef religieux des musulmans, juge, inlcr))rcte du Coran.

Ces explications prouvent que les termes dont se sert Benjamin de Tudèle ne sont pas aussi inexacts que l'avait pn^lenda Ûaratier dans ses observations critiques sur ce passage de la relation.

Pendant plus de deux siècles après la mort de Mahomet, les califes furent Irès-puissanls. Leur empire, an commeiice'

BAGDAD. ^ HOJViNEURS RENDU& AU CALIFE. 189

ou commandeur des fidéle$ de to familte des Âl-Abbassides, qui tire son origine de celle de leur prophète. Cci calife est k cbeT de. la religion des. Ismaélites, auquel tous les rois des Ismaélites rendetit hommage, . étant parmi eux ce que le pape est parmi les Nazaréens. II ; a un palais de trois milles de circuit au miiieo de la tiUe de Bagdad. Au milieu de ce palais est un grand parc qui renferme toutes sortes d'aîbrés, tant fruitiers que stériles, qni sont dans le monde, aussi bien que toutes sortes de botes sauvages. Au milieu du parc il y a une rivière qui y est conduite par les eaux du Tigre. Quand le ealiië a ënVre de se promener ou de ^ divertir, ou biçn aussi de faire quelque festin, ses gens vont i la chasse des oiseaux et des bétes, ou i ia pèche, et on leur prépare des oiseaux, d'autres bétes de venaison, et dés porssôns, après quoi il s*eQ retourne à son palais avec ses conseillers et les princes de sa cour. Le nom de ce grand roi at-abas^ide est Aanmed-Chaphtzi (*); il est grand ami des Israélites, et en a même plusieurs parmi ses ministres. Il sait toutes sortes de langues ; il est surtout fort versé dans la loi de Moïse ; il lit et écrit là langue 3ainta4

Il s*e&l proposé de le vivre que du travail de ses mains. Il fait des couvertures marquées de son sceau, qu'il fait vendre ensuite au marché par les seigneurs ou princes de sa cour, et les grands de la terr^ en achètent; le prix qn*il en tire est destiné à sa nourriture, tant pour le manger que pour le boire.

C'est m homme de bien, amateur de la vérité, affable et civil envers tous ceux qu*il rencontre. Les Ismaélites ou mahométans ne peuvent point le voir.

Les pèlerins qui viennent des pays éloignés pour aller à la Mecque, dans TAljeman ( Yémen), demandent à le voir, et lui crient du palais : < 0 notre seigneur, la lumière des Ismaéhtes et la splendeur de notre > loi, montrez-nous la clarté de votre visage! » Mais lui n*en tient aucun compte. Alors les grands seigneurs, et les serviteurs et les ministres, viennent et lui disent : • Seigneur, étendez votre paix sur ces

• gens qui sont venus des pays éloignés, et qui désirent de se retirer sons Fombre de votre béatitude. » A l'heure même il se lève et étend par la fenêtre un pan de sa robe, que les pèlerins viennent baiser. Alors quelque priuce leur dit : « Allez en paix, car notre seigneur, la lumière des Ismaélites, vous est

• iavoraUe^t vous donne la paix. » Alors ils s*en retournent chez eux tout joyeux de ce que leur a dit ce ministre, qui leur a souhaité la paix de la part du calife, car ils le regardent comme leur prophète.

Tous ses frères et toute sa famille baisent son habit. Ils ont chacun leur palais dans celui du calife ,

ment du buiUéme siècle, s*étendait des bords de rAUaaiique à ceux du Gange; les plus riches provinces de l'Asie et de l'Âfri^e, et quelques-unes des plus belles de TEurope, leur étaient soumises.

Celte puissance s^afiaiblit à la chute de la dynastie des Ommiades, remplacée, vers le milieu du huitième siéde, par celle des Abbassides. De nombreuses sectes religieuses prirent les armes ; TEspagne s'affranchit, TAfrique elle-même se rendit indépendante du califat. Toutefois Tempire ne jeta peut-être jamais plus d'éclat et ne s'éleva à un plus haut degré de civili^ sation que pendant cette seconde période. Le calife abbasside Haroun-eUReschid restera comme le type le plus brilkinl des souverains mahométans; son régne est le siècle d^ Auguste ou de Louis XIV dés Arabes.

La décadence de la dignité du califat date du vingtième calife abbasside j Rhady-Billah, qui, en 9^, aiidiqi» pour ainsi dire son autorité, en créant le premier émir-el-omrati (prince des pnnces ], espèce de maire dupùlais.

Vers le milieu du onzième siècle , des hordes turques chassées des déserts de TAsie centrale par les Cliioei^ et les Tartares , s'appelant elles-mêmes Seldjouks, et ayant pour chef Toghnil-Beg {beg» maître, pHoce), petit-fils de Sddjouk, firent en peu de temps la conquête de toutes les possessions des califes. Les princes seldjoukides panriareiH non moins rapidement au titre d'émir-el-omrah et à ceux de sultan et de grand-sultan.

Vers 1150, trois souverains de la race des Scldjoukides dominaient encore TAsie Mineure et exerçaient aussi uoe grande puissance sur l'Asie centrale et méridionale. Sandjar ( rui des rois ) s'était rendu maître de toute la Perse orieûtale; Masoud, le grand-sultan , résidait à Bagdad et régnait sur la Perse occidentale et sur les bords du tigre; Zenki , ou plutôt ses fils Noureddin et Seifeddin, régnaient sur le Tigre, sur TEuphrate, et jusqu'aux bords de h Méditerranée.

Beojjvnia cite plusieurs fois les princes ou ala-beg {aia, père; beg, prince) de h ftimiHe deZeski, lequel avait été d*aboitl (en 1130) gouverneur d'Alparslan, fils du sultan Mahmoud 11. Du reste, la fortune des prince» seidjoukides s'éclipsa à la mort de Masoud.

Benjamin parait avoir visité l'Asie Mineure entre 1159 et 11*70 , et les califes venaient alors de reconquérir leur indépendance. Ceux qui occupèrent successivement le trône, pendant cette période, forent Mokiaf{ii mars 1160>); Moslmffied (13 décembre 1170), qui régna dix ans; Mostadh, qui ne régna que peu de temps.

Ou considère comme certain que Benjamin n*a point donné le nom do caHfe régnaot )on de son passage A Bagdad. Ce calife, suivant M. Lebrecht, doit 'avoir été Mmtaidjed. L^opinion de ce savant est oppoyée sur une étude remanquable intitulée : Essai sur Vétat du califat de Bagdad pendant la dernière moitié du dou%4ème «tèc/e(eD allemand, ol traduit en anglais par Asher). Oi» trouve dans ce mémoire une biographie étendue de Moktaf et de Mostaldjed.

{*) Ce nom du calife donné par Baralicr parait être une iutei-poiafioa.

mais ils sont tous enchaînés avec des ckatnes de fer et ont des gardes devant leurs maisons , de peur qu'ils ne se rebellent contre le grand roi. Car il est arrivé une fois que ses frères, s-étant rebe IWs contre lui, établirent un d'enlre eux pour roi. C'est pourquoi il résolut de faire enchaîner toute sa famille, afin qu'ils ne s'élevassent plus contre le grand roi. Cependant, chacun d'eux est traité avec beau(30up d'honneur dans son palais. Ils ont môme des villes et des bourgs sous leur commandement, dont îeâ gouverneurs leur envoient les tributs, de sorte qu'ils mangent et boivent, et passent leur vie à se divertir.

Dans le palais du grand roi il y a de grands édifices avec des colonnes d'or et d'argent , et Hes cabinets où il y a toutes sortes de pierreries précieuses.

Le calife ne sort de. son palais qu'une fois l'année , à la fête de Ramadan.

Ce jour-là on vient do tous côtés des pays éloignés pour le voir. H parait assis sur une mule , revêtu des . habits royaux d'or et d'argent ; il a sur la télé une tiare ornée de pierres précieuses d'un prix inestimable; mais sur cette même tiare on voit un drap noir qui représente la vanité du monde , comme s'il voulait dire : • Voyezvous toute cette gloire? Au jour de la mort, elle sera engloutie dans les ténèbres. » Tous les princes ismaélites l'accompagnent à cheval , revêtus d'habits magniliques , savoir : les princes d'Arabie, de Médie, de Perse, et ceux de Tliobot ou Thibeth , éloigné de l'Arabie le chemin de trois mois.

Dans cet état, le calife va de son palais à la mosquée, qui est à la porte de Botzra ou Bassora. C'est une grande mosquée. Tous ceux qui accompagnent le calife, hommes et femmes, sont vêtus d'habits de soie et de pourpre. On •

voit dans toutes les places et rues de la ville des gens qui chantent, qui jouent de toutes sortes d'instruments de musique, et qui dansent devant le grand roi appelé calife. Us le saluent à haute voix et lui crient : « Paix te soit, ô seigneur notre roi! » Alors il baise sa robe, et, étendant la main, il leur donne la paix par ce signe de sa robe, et, de cette manière, il va jusqu'à la mosquée.

Là, dans cette mosquée, monté sur une chaire de bois, il leur explique leur loi (*). Alors tous les sages des Ismaélites, se levant, prient pour lui et exaltent sa grande majesté et sa piété ; à quoi tous répondent : Amen.

Après tout cela , le calife les bénit; ensuite de quoi on lui amène un chameau qu'il tue, et c'est la pâque. Il distribue ce chameau à chacun des princes, qui le reçoivent avec empressement et le mangent avec beaucoup de joie, comme ayant été tué par la main de leur saint roi.

Cela étant fait, le calife sort de la maison de prière et s'en va tout seul le long du Tigre , à son palais, pendant que les seigneurs ismaélites passent le fleuve en sa présence dans des bateaux, jusqn'à ce qu'il soit entré dans son palais. Il ne reprend jamais le chemin par lequel il est venu une fois. On garde toute l'année le chemin par lequel il a marché le long du fleuve , afin que personne ne pose la plante de son pied dans le chemin qu'il a tenu. Outre cette fois-là, le calife ne sort jamais de toute l'année.

C'est un homme saint et pieux, il a bâti un palais au delà du fleuve, sur le bord d'un bras de l'Euphrate, qui est de l'autre côté de la ville. 11 y a aussi bâti de grandes maisons, des places et des hôpitaux pour les pauvres malades qui y viennent afin d'être guéris.

MéJ.ii!lcs lie souviTiiiiis de la ilynnslic des Scldjoakiilcs pQbli(>e5 par &IiiV$deii («;.

('] NumUmata orienUdia illustratat by Marsden. The oriental ceins ancient and modem ofhiseoUeciiondeêcrib^ ed and historically illustrated; London, 18i3. — La première, en i)ronze, porte le nom du sultan Âl-Maiek-cd-t)liâhor, et, au revers, ceUe inscriplion : // n'y a de Dieu sinon Allah; Mahomet est l'envoyé de Dieu. — La seconde, ru argent, frappée à Kuniyali ( entre Tan 034 et Tan 7i0 de l'iiëgire ), porte sur la face : Celui qui s'aifpuie sttr Ditu.priiice des croyants; et sur le revers : Le Sultan, l'appui du monde et de la religion, Kûi Khoira, Kai Kobad.

(*) Le calife dtait alors dans ses fonctions fïimati.

ACADÉMIES JUI\T;S. — LE CHEF DE LA CAPTIVITÉ. i91

On 7 compte environ soixante apothicaires. Tous les makdes qui y viennent y sont 'nonrris , et y re-^ çoivenitous les remèdes et tout ce qui leur est nécessaire, aux dépens du roi, jusqu'à ce qu'ils soient guéris*

U y a au$si là un grand palais appelé Dar Al-Maraphian, c'est-à-dire Demeure de clémence (% où Ton enferme tous les fous qu'on trouve en été, et où ils sont enchaînés avec des chaînes de fer jusqu'à ce qu'ils reviennent en leur bon sens; alors on les renvoie, et chacun s'en retonrne en sa maison. Tous les mois les ofltciers du roi les viï^kent, et s'il y en a quelqu'un de rétabli on le délie, et il s'en va son chemin. C'est ce que le roi fait, par un principe de justice, à tous les fous et à tous les malades qui se trouvent à Bagdad; car ce roi est un homme pieux qui fait cela à bonne intention.

Au reste, il y u à Bagdad environ mille Juifs qui y jouissent du repos et de la tranquillité, et mémo d'une grande gloire, sous la protection de ce grand roi. 11 y a parmi eux des sages trés-*célébrcs et des chefs de conseils qui s'exercent dans la loi de Moïse.

U y a dix académies, c'est-à-dire conseils, dans cette ville. Le chef du conseil suprême on grand conseil est le rahbin R. Samuel, fils d'Éli; celui-là est le chef de l'illustre conseil (*); le saggan, c'est-à^dn*e le chef ou vicaire des lévites, est le chef du second conseil ; le président du troisième est R. Daniel ; R. Éléazar le candidat préside au quatrième. Le cinquième conseil est présidé par R. Tsemach, chef d'ordre. Ce rabbin fait remonter sa généalogie jusqu'à Samuel le prophète, qui repose en paix. Lui et ses frères savent chanter et jouer des instruments de musique, tout à fait de la même manière qu'on le faisait lorsque le sanctuaire subsistait encore. R. Masadia , l'ornement des candidats , préside an sixième conseil; R. Haggai le prince, au septième; R. Erra, au huitième; R. Abraham, surnomme Abu-Tahir, c'est-à-dire Père saint, au neuvième ; enfin, R, Zaccaî ou Zachée, fils de Bosthenai, leur receveur général, au dixième. Ce sont ceux-là qu'on appelle les oiseux ('), qui ne sont occupés à autre chose qu'à régler les affaires du peuple. Ils administrent la justice à tous les Juifs du pays , tous les jours de la semaine, excepté le deuxième jour, savoir le lundi, qu'ils s'assemblent tous chez R. Sa** ronel, président du conseil appelé Gaon Jaacob, c'est-à-dire Excellence de Jacob, lequel, avec les dix oiseux, présidents aux conseils, administre la justice à tout venant.

A la télé de tous est R. Daniel, fils de R. Chidaï, qu'on appelle chef de la captivité et seigneur, et qui fait remonter sa généalogie jusqu'au roi David; les Juifs l'appellent Adonenu, notre seigneur, et Roich Ha^olah, chef ou prince de la captivité, et les mahométans Saiedna ben Dawoud (^), c'est-à-dire notre seigneur le fils de David. Il a un grand empire sur toutes les assemblées d'Israël qui vivent sous l'empire du commandeur des fidèles, seigneur des Ismaélites (Émir-al-Mumenin); car c'est ainsi que ce dernier Ta ordonné à sa postérité, et a donné au chef de la captivité un sceau pour confirmer son autorité sur toutes les assemblées d'Israël qui vivent sous son empire. U a aussi ordonné à tous les peuples de sa dooûnation, Juifs ou Ismaélites, de se lever devant lui et de le saluer, sous peine de cent coups de fouet à celui qui y contreviendrait.

Toutes les fois qu'il va voir le grand roi pour le saluer, il est accompagné de divers cavaliers jnifs et gentils qui crient devant lui : « Préparez le chemin à notre seigneur le fils de David , comme il lui convient. » Us expriment cela en leur langue par ces mots : 0 moulon tarick le saiedna ben Dawoud (*). VêUT lui, il est assie à cheval , vêtu d'habits de soie brodés, la tête couverte d'une grande tiare , sur laquelle est un grand drap blanc, et sur le drap un diadème (^).

C*9st là le chef de la captivité, qui donne la permission d'établir des rabbins et des chantres dans toutes les synagogues de la terre de Sinéar ou Chaldée, de la Perse, du Chorassan, du pays de Scheba ou Al-Yemeu, du Diarbek, de la Mésopotamie, de h terre de Kut, dont les habitants habitent le mont Ararat, du pays d'Alania, pays environné de montagnes qui n'ont {loînt d'issue que par les portes de fer qu'y a fait Alexandre, où est la nation appelée Alains; de plus, dans les synagogues du pays de

{*) Les JDOU arabes BigniGcot tiuéralemeni : denuure de ceux qui oni betoin d^élrc enchftfnés,

(*) I Du collège Geon Ja*acob. ■ (Aslicr. )

(') « Batlanim, les oisifs. » (Âsbcr.)

(^) SûidM ben Daoud.

p) Amilon tarik la^-âaidna ben Daoud*

(•)'0u chaîne.

m VOYAGEURS DU ÏK)¥BN -AOE. ^ BBMIA1MIN DE TUDÉLE.

Slcarria (SHcHq), jnsqu*aui montagoeâ^d'Asant, «hds kjm!f$4e$Cttfgimm ML0ecgNtfaik.(%4p ^nt 4èi«:reiigi(Hii>des Malsaréci», jusqu'au fleuve de Othm^xiis), jn«|v!a^x iMurU» d^. ju^vipceset m tohiféts 4a Thiberii;, et jasqiï'auii Indea. Toutes- ce8syftag«|;ue6 re^pivfHivilujchc^ikeJ^tcapt'^vjté^l^jiçjr-; orisaionfd'anHr des raièîasei desicbiutrea, ei e$s dcnavra rabbins ^ diinires NOi^.à Ô4g4M P<^r.^ foire installer dans leur charge, et recevoir leur autorité et riwp(|&itipo.(l«s.Q^iQsài^çhef,|^,i^(^^ vile, auquel ils portent des dons et des présents des extrémités 4s J9';terr4!|. • • , 1 1. , itl> m >> ti "< i.*

Le chef de la captivité possède à Babel âes logis, des jardins, des vpfigf i^:e( tPl^^MVVl^Ki^iif^i^ de terre qu*il tient de Théritage de ses peines, et que personne. De yNjil. fui r;ivir« .t , ut (, / h i.i vii

Il a aussi des hôpitaux pour les Jiii&; il a un tribut assigné tou^ Us flOS<siu*^pf^(%içt^.spf,lfÇj( marchands de la terre, outre ce qu*oil lui apporte des terres éloi^uies^^ d^:«^^>)ujjil,^t ffdffi ^ j)Vti$:^ sant. 11 est aussi très-savant et fort versé dans la Bible et daas la lalmu^. lU ti9|iÎ9fH9 plMsif)un}iJ$r raélftes qui mangent à sa table.

Le jour que le chef de la captivité est créé , c'est-à-dire kirs^ le roi riustalle dans sa charge par l'imposition des mains, ce ehef de notre naUon (ait de grandes largesses au rai, i se^ prioços et i ses officiers. On le roeidans le char du prenuer ministre du roi, et ou le ramène dans cet état an palais du grand roi, dans son propre palais, au son des tambours et des flùtos. où U oonfinoe les membres du conseil par imposition des mains.

Les Juifs de cette ville sont des disciples des sages , et très-riches. Il y a viugi-hrà ^nagogiies de Juifs tant à Bagdad qu'à Alpharek ( Al-Khorkh), qui est au delà du Tigre; car ce fleuve sépare la ville en deux parties. La grande synagogue du chef de la captivité ^t bâtie de colonnes de marbre de toutes sortes de couleurs, couvertes d'or et d'argent ; sur ces colonnes sont, écrits en loutres, d^or (fiv/^s pas<^ sages des psaumes. , . : ,

Au-devarit de l'arche, il j a environ dix degrés de marbre, au plus haut desquels s*assie4.1e çhefde la captivité avec les princes de la famille de David.

Dans la province de Bagdad, il y a une ville de trois milles de circuit (*). Le pays, au reste» abonde en palmiers, en jardins et en vergers qui n'ont pas leurs pareils (') ; on y vient do |0|it^.p;yh^ pour le commerce; on y voit des savants, des philosophes habiles en toutes sortes de sciencef, et des mages experts en toutes sortes d'enchantements.

De là il y a deux journées de chemin à Gehiagan (^), qui est Resen, cette grande ville.of^ il j a epv¥^n dnq inill& kihaéëtes, au milieu de laquelle il y a une grande synagogue ; là est. le çépulcre de *.. ('), tout près de la synagogue , et sous ce sépulcre il y une caverne où sont ensevelis deux de ses disciples.

«De 'H é'Babel il y a une journée ; c'est cette ancienne Babylone, qui e^t maintenant ruinée, dont lus ruaii s'Aleadent à treate milles de circuit; on y voit encore le palais ruiné de Nébucadnezar. To^it le monde craint d'y entrer à cause des serpents et des scorpions qui y sont.

A vingt milles de là demeurent vingt mille Juifs, qui prient dans les synagogues, oiidaus^eett^cliirabre haute qu'a bâtie autrefois Daniel de pierres de taille et de briques (®). On y voit aussi «ue synagogue, le palais de Nébucadnezar , la fournaise de feu ardent où furent jetés Ananias , Misaêl et Azarias C), 4>tte vallée «st connue de tout le monde.

A cinq milles de là est Héla(*), où il y a environ dix mille Israélites et quatre syn^^ogues. L'uoe est celte de R. Meîr, qui y est aussi enterré avec R. Zeiri, fils de Hama, et R. Heri. Les Juib y font leurs prières en tout temps.

{*) « L^s Glierghéséeos, dit Lelewel, sont Irs Tho^armin-Gëorgiens , et les Gherghéniens soot les Djordjans de rantir çAté de h ner Caspicooe. •

(*) « La circonrérence de la ville de Bagdad est de trois milles. » ( Asber. )

(') « Dans b Mésopotamie. » ( Aslier.)

{*) I Giiiiagiu, qui est Ras-aWÂicn, Resen, la grande ville. ■ ( Ashcr.)

(■) Le non) est omis dans toutes les éditions.

(*) « Gctte synagogue de Daniel, dit Rapa{H)rt, est d^une très-haute antiquité ; il ea est question dans le Tulmud. • (Ttatt.

C) Ibu-Haucal dit que, de son temps. Von y voyait encore les cendres. [•) Hillab,

\ gravures et les notes qui se rapportent à res divers fieus, dans DoU*e premier volume, relation d*fiÈiinDOTe.

h HiUab Voy. les (