I .....i 11- [„ /i;iR,T(î»!BEAU5;ï)Ejp^(RL.M -;!.'!..' r- W

fîgfce q)i^'iIs.av^ej[il|j0îiépulciP^d? Dai(kie^„quJ,.j e^t entei^f^r Abr;* ils jd^^nd^reA^*qu>^

tçbe? eux; mafcj^ç? lOutr^ s j,(ij)pp8érent,et,n^ .voulurent, jpoyH Iç pçrpfçUfej. Siff. ^ fçfu^ UfiSje Ipr^t

vinrent enlre eux que le cercueil de Daniel serait alternativement une année d'un côté, et l'autre année de Tautre côté de la rivière , traité qu'ils ont observé , et qui a duré jusqu'au temps de Sanigar-Schah, fils de Schah (Sangar-Shah Ben-Shah) (»), qui règne sur tous les rois de Perse, au nombre de quarantecinq, qui sont soumis à son empire. Il est appelé en arabe sultan Phors-al-tChabir (*), c'est-à-dire grand empereur de la Perse. Son empire s*étend depuis Teraboudiure du fleuve de Somra (Shat-el-Arab) jusqu'à la ville tie Samarcut (Samarkand), et jusqu'au fleuve de Gozan (Kirel-Ozein), la province de Gisbor(''), tout le long du fleuve de Gozao , et des villes des Mèdes et des montagnes de Haphton, et sur les provinces du Thibet , dans les forêts de laquelle se trouvent les bétes d'où l'on tire le musc. Son empire s'étend le chemin de quatre meîs et quatre jours. Quand donc ce grand empereur Sanigar, roi de Perse, vint à Ëlam, et qu'il vit ainsi transporter le cercueil de Daniel d'un côté de la rivière à l'autre, ave6 une grande affluence de Juifs et d'Ismaélites passant le pont, il demanda ce que cela voulait dire. On loi dit tout ce que nous venons de raconter; à quoi il répondit : « Il n'est pas con^enable qu'on se nooque ainsi de Daniel; mais plutôt, mesurez une distance égale des deux côtés , et mettez le cercueil de Daniel dans ane châsse de verre que vous suspendrez au milieu du pont, avec des chaînes de fer, et

baissez en ce même lieu un bel édifice en forme de synagogue pour tous ceux qui yiefidroiftt â jamais et quiy voudront faire leurs prières, tant Juifs que Syriens. • Le cercueil de Daniel est doiic, jusqu'à présent, suspendu sur le pont. Le roi défendit aussi à qui que ce soit de pécher plus près ie cet endroit qu'à un mille au-dessus et aanfessous, par respect pour Daniel. , ; ^

Pierre sculptée trouvée parmi les débris du tombeai) de Daniel, sur remplacemeal de Suse («).

<') BeD-Hetikshab f né en 1086 à Sanjar, en Syrie, et mort à soiiante-douze ans, qyeique^ années avant le voyage de Benjamin. Il gouverna pendant vingt ans ki province du Kliorassan. Il conquit Samarkand en 1140. (Voy* it'erbelot, de Guignes et Hammer.)

(*) AI-Fars^UKabir, suprême commandeur de la Perse.

(*) «LaVilledeNisbapoor. « (Asber.)

(*) (Test William Ousdey qui a pubUé ce dessin, diaprés une esquisse faite par le capitaine Monteith dans ses Voyages en Perse ( Travelt' in Pcrm, 1. 1«, p. 420, pi. xxi). La pierre avait 22 pooces.de long et 12 de large; sur un de ses cdléSiëtait nne inscription cunéiforme que malheureusement le capitaine Monteitli n'avait pas copiée, Cet ofTicier, et depuis M. Gordon, membre de Tambassade anglaise, offrirent en vain des sommes consid(>rables en échange de celle pierre ; en vain même M. Gordon obtint une fois Tautorisation du prince de Kirmanshah, les liaUlnrits du Sbuster (Ùi%i,Foul) et mitres locaKiés^voisiacs des ruioes de Suze s'opposèrent à ce qu'on Tenlevàt^ ail moment ou elle élait déjà embarquée sur le Ruran «u rEukeus (Wlai de rÉcriture), en alléguant, que c'fîiait un talisman tout^puissaiU, contre la poste ^ le^ incursions et les autres maux les plua redouUbks. Four ^iter tojule teptaUve nouji^lle des anglais, les habitants firent entre eux une

m VOYAGEURS DU MOYEN AGE. — BENJAMIN DE TUDÊLE.

De li il y a trois journées à Robadbar {% où il y a environ vingt mille Israélites, entre lesquels il y a plusieurs disciples des sages et des riches; mais ils y sont sons le joug de la captivité.

De là il y a deux journées à la rivière de Vanth (Hoivvan), où il y a environ quatre mille Juifs.

De là il y a quatre journées au pays de Molhat {% où sont des peuples qui ne croient point à la loi des Ismaélites. Ils demeurent sur de hautes montagnes; ils sont soumis au vieillard qui est dans le pays des Al^aschîschins (*). H y a parmi eux quatre assemblées d'Israélites, qui habitent avec eux, et qui vont avec eux à la guerre. Ils ne sont point soumis au joug du roi de Perse. Ils demeurent sur de hautes montagnes, d'où ils ne descendent que pour piller et faire quelque butin, après quoi fls s*en retournent et grimpent sur leurs montagnes, sans que personne leur puisse aller faire la guerre. Les Juifs qui sont parmi eux ont des disciples des sages , et ils sont tous sous Taulorité dû chef de la captivité, qui est à Bagdad.

De là il y a cinq journées à Aria (*), où il y a environ vingt-cinq mille Juifs. C'est ici que commeocent le» assemblées des Israélites qui habitent sur les montagnes des Haphton (') ; on y compte plus de cent assemblées disraélltes. C'est ici aussi que commence la Médie. Ils sont encore des premiers captifs qui ont été transportés par Salmanazar (*), et parient la langue targum f ). Il y a aussi entre eux des disciples des sages, ils habitent à Une journée de la ville d'Amaria, jusqu'au royaume de Perse. Us vivent sous la domination de ce roi, qui tire d'eux un tribut par le moyen de ses officiers. Le tribut annuel qu'on paye, dans tout Tempire des Ismaélites, pour tout mâle de Tàge de quinze ans et au-dessus, est d'un amire d'or par télé, qui vaut un maravedi et trois quarts d'or (").

Il y a à présent dix ans qu'il s'éleva un homme nommé David El-Roî, de la ville d'Amaria, qui avait été disciple de Chasdaî, chef de la captivité, et d'Éli-Gaon-Jacob, chef du conseil de la ville de Bagdad (^).

ooUecte de la valeur d*environ 1 600 livres anglaises , et offrirent cette somme avec deux beaux chevaux au prince, qui , en reconnaissance, rendit un décret pour défendre renlèvement de la pierre. l\ est probable , dit Ousdey, qu*élle est encore aujourd'hui gardée par le fakir ou derviche qui montre la tombe de Daniel.

U est à regretter qae le capitaine llontettb n*ait point dessiné les ruines mêmes du tombeau. Quant h \a pierre ^*ll i si imparfaitement dessinée, il y a toute apparence qu'elle faisait partie d'un monument assyrien.

Ker-Porter a aussi publié une esquisse de la même pierre (t. l«r de son Voyage, p. 415). Ce qu'il dit au sujet de Suie et du tombeau de Daniel (t. I«r, p. 411 ) n'est qu'un résumé de ce que lui avait rapporté M. MacdonaldKinni'ir. compagnon de voyage du major Monteitii : « Les habitants distinguent dans les restes de Suze deux masses de mines qu'ils nomment : l'une le château, et l'autre le palais; et au pied de la plus élevée est un petit bâtiment en forme de dôme, sons lequel on montre aux voyageurs la tombe du prophète Daniel. Un derviche garde et montre ce monument qui, bieo que recouvert d!une construction moderne, est considéré par les Juifs , les Arabes et les musulmans comme étant d*une hauVe antiquité, et coqtenant bien réellement les restes du prophète. ■

Pri^eaax estime qu'en effet Daniel mourut à Suze vers la troisième ou quatrième année du règne de Cyrus & Babylooe.

L'hi$torien Joseph parle d'un édifice immense construit à Suze par Daniel.

Âasim de Culah, historien arabe mort en 731, fait mention de la découverte du tombeau de Daiûel, à Sute. . Ibn-Haukal, deux siècles après, donne la même indication.

L'ancien voyageur hébreu auteur des Cippi hebraici (Heidelberg, édit. 1659) semble confondre, en pariant de celte tombe, le Tigre avec l'Euphrate, et Babylone avec Suze.

Certains cylindres babyloniens ou assyriens (voy. notre t. I«r, rehiUon d'HÉROaOTE) présentent une dt^posirion de figures eoticremont analogue à c^le que l'on remarque sur la pierre , c'est-à-dire un rang d'arbres, un antre d'animaux , un Irtisièmc de génies ou prêtres, etc.

{*) Hudbar. Ce nom s'applique à plusieurs districts de Perse situés aux bords des rivières. Le major EawVmson croit aVoîT reconnu la ville citée par Benjamin sur les bords du lit large et profond de TAbi-Sirvan. (Voy. le journal de la Royal geagr. Soèiety,i\,m.)

{*) Mulebet. (Voy. plus loin un passage de b relation de Marco-Polo qui se rapporte â ce district.)

if) Voy. la note 3 de la p. 174.

(*) Amaria, peut-être Uolvvan, située à Sar-Puli-Zohab, sur la route de Bagdad à Kirmanshah. Le major Rawlfaison croit que le district de Holwan a été appelé jadis Amraniyah.

(») IlupbUion. Ce sont les bumiIs Zagros, habités parles AU*-Ilahîs, d'après l'oplmon du major Ba^vUnson, qtri a coàtmenté ce passage de Benjamin.

(•) Halmanesser U. (fiota, XVII, 3; XVllI, 9.)

(') Le syrien.

(") Le maravedirbueno avait, an moyen Age, la valeur de î schelHngs et 3 pence de nos jours. Le tribut était donc de 3 scheilings par télé, ce qui équivandrait aujourd'hui ou moins à 15 schellings, ou environ dix-neuf francs.

(*) Benjamin visiU la Perse en 1163. Ce serait donc vers 1153 qu'aurai! apparu rimpôsietn' David EWRtf, m David B-

HISTOIRE DE DAVID ELrROI L IMPOSTEUR, iô9

Il était trés-yersé dans la loi de Moïse, dans Içs lois civiles, dans le Talmud et même tUns toutes les sciences étrangères ; il savait aussi la langue et récriture des Ismaélites , et était expert dans les livres des mages et des enchanteurs. Il lui vint dans l'esprit de s'élever contre le roi de Perse, d assembler les Juifs qui habitent les montagnes de Haphton, de sortir et de faire la guerre aux gentils, et d*aller prendre Jérusalem. 11 faisait voir aux Juifs de faux signes et miracles, et il leur disait : « L'Éteroet m!a envoyé pour vous soumettre Jérusalem et vous délivrer du joug des gentUs. » Une partie des JuiCi crurent en lui et Taj^elaient « notre Messie. » Ce que le roi de Perse ayant appris, il lui envoya dire de venir lui parler. David y alla sans crainte, et quand il fut auprès du roi, ce dernier lui demanda d'abord \ « Es-tu le roi des Juifs? » A quoi El-Roï répondit ; « Oui, je le suis. » Alors le roi, sortant, commanda qu'on le prit et qu'on le mtt dans la prison où l'on met les prisonniers d'État jusqu'à leur mort, dans la ville de Dabestan (Darabistan), sur le grand fleuve, le fleuve de Gozam (Kizil-Ozein). Trois jours aprôs^ comme le roi s'entretenait avec ses princes et ses ministres , touchant les Juils qui avaient conspiré contre lui, voici ce David, qui était sorti lui-même de sa prison, qui se présenta devant le roi, sans aucune permission de qid que ce soit. Le roi lui demanda : « Qui t'a amené et qui t'a délié? • David répondit là-dessus * « C'est ma sagesse et mon adresse, car je ne crains m toi, ni aucun de tes serviteurs. » Alors le roi cria : « Saisissez- vous de lui! » Mais ses serviteurs répondirent ; « Nous entendons bien sa voix , mais nous ne le voyons point. » Comme le roi était tout ravi en admiration de la sagesse de David, ce dernier dit : < Voici, je m'en vais mon chemin; » ce qu'il fit. Mais le roi le suivit avec tous ses princes et ses serviteurs, qui allaient après lui, jusqu'à ce qu'étant arrivés au bord du fleuve , David, ayant pris son mouchoir, fendit l'eau , et l'ayant étendu sur le fleuve, le passa à l'heure même, à la vue de tous les seniteurs du roi. Ceux-ci le suivirent dans de petites barques, mats ib ne purent pourtant pas l'attraper, et ils dirent : « Il n*} a point dans le monde d*enchanteur pareil à celui-ci. » En ce même jour il fit le chemin de dix journées , jusqu'à Amaria, par la vertu du nom de Jéhova (% où étant arrivé et ayant raconté aux Juifs tout ce qui s'était passé, ils furent tous ravis en admiration de sa sagesse.

Ensuite le roi de Perse envoya vers le commandeur des fidèles , calife de Bagdad , seigneur des Ismaélites, pour lui dire de. parler au chef de la captivité et aux autres chefs du conseil, afin qu'ils empêchent David El-Roï de fai^'e telles choses , « faute de quoi, ajoutait-il, je ferai mourir tous les Juifs qui se trouvent dans 910a royaume. » Comme donc toutes les assemblées de Perse se trouvaient alors dans une grande angoisse , elles envoyèrent des lettres au chef de la captivité et aux présidents des conseils de Bagdad, en ces termes : « Pourquoi mourrions-nous devant vos yeux, nous et toutes les assemblées de ce royaume? Réprimez cet homme, afin que le sang innocent ne soit point versé » Alors le prince de la captivité et les présidents dea conseils lui écrivirent : « Sache que le temps de la rédemption n'est point encore venu; nous n'avons point encore vu nos signes ('). Personne ne pourra venir à bout de ses desseins par l'orgueil; c'est pourquoi nous te recommandons dote désister de ton entreprise ; sinqn sois excommunié, ou retranché de tout Israël. »

Ils lui envoyèrent aussitôt ces lettres.

Us écrivirent au prince Zachaï ('), qui est dans le pays d'Assur, et àR. Joseph le voysmt, ou l'astronome, sumoimmé Braheii Alphekc, qui est dans le même pays, pour les prier d'écrise aussi à leur tour à David El-Roï. Le prince donc et le voyant, que nous venons de nommer, écrivirent à cet imposteur pour le solliciter et l'exhorter à se désister de son entreprise ; mais il ne les écouta point et ne se détourna pas de son mauvais train , jusqu'à ce qu'il s'éleva un roi nommé Zin Al-Din, roi des Turcs (^), vkseal du

David, comme rappelle R. Salomon B. Virga , auteur de Thistoire juive intitulée Shebet Jeliuda, écnle au seizième siède.

M. Munk a trouvé au département des manuscrits de la BiUiotbôque impériale , dans un manuscrit arabe inédit , une Histoire de David El-Roï composée au douzième siècle par un Juif reuëgat.

(*) Sh€m hamphorash, littéralement, « le nom expliqué, les lettres du mot Jéhova interprétées, » mystère connu dé peu de personnes , et au moyen duquel on peut opérer tous les miracles. Le Talmud attribue la puissance de Jësos à \z eon^ naissance qu il avait de ce mystère. ( Asher. )

(*) Les signes par lesquels elle doit se manifester.

(*) « Ils envoyèrent des captes de ces leUres à Sakha!, le chef des Jnifs à Mosoul, el à R. Joseph Gastronome, qui est appelé Borhan-al-Fulkh, et y réside aussi, avec prière de les envoyer à ûavid Eir*lioî. » (Asher.)

(j«) Voy. de GuigRQs, //i^r. Oea Zfwu, lU, p. i69.

m VOYAGEURS DU MOYEN AGE. ^ «BNJAniM D£ TUDELE.

roi .lie Pense (f), qu'ils voya^vera le beeu^pére de DavU EItRoî, éiluîeflifft unentamipeMfle'dii

1 milles SeMs idy pour i\m David El-Rol m cachette^ ce qu il oxécaU de cette manière : il alh Aez

son gendre, et le tua dans son lit pendant qu'il donnait. Et ainsi s*é?anouit l'adresse et l'entreprise

d'El-Roî. Cependant la colère du roi de Perse centre le$ JuiTç habitants des montagnes et du reste de

Vue extéficiire dn monument élevé ^ la mémoire d'E^lher et de Mardocbée. ~ D'après FUndin (*).

son empire ne fut point apaisée ; ce que les Juifs voyant, ils envoyèrent vers le chef de la captivité pour v«inir é l^ûf Recours et intercéder pour eux auprès du roi de Perse; ee qu*il fit en admiciësaAil'Wp* de ce roi par de bonnes paroles, auxquelles il ajouta encore cent talents d'or. De eetté»*ttartttrt'U tef»^ fut tranquille et la colère du roi apaisée.

fie ces Bwntagites il y a dix joteraées è Amadan. Cesl la grande viUe de Madaî, oèily^a efivirpl cinquante mille Israéfites. Là sont les tombeaux de Mardochée et d'Esthcr, devant une synago^.

(*) « Tassai du rôî de Pfersc et Turc de naissance. » (Asber.)

(«) Voici ce que Ker-Porter dit au sujet de ce monunient :

c raccompagrfaîlfe rabWn à travers les ruuics jusqu'à un enclos un peu plus cnevé que lus baWlattKis wisluCi. An iiflli««

■' ■< MAUSOLEE 'BE-MARDOGHEE : ET'D'ES'raElRJ ' «M

. A i|ustre jonrnées de 4à esl Dabrestaii, où il y d et)\iron qnatre mUle dulfs, sur le bord dn Goziin. ' AsèpijouTDéesde là estisbaiian; Gelte grande Tfll«, qoi est là capitale d«roijaiiin«, a<i^i>!^ii>UI<^

,;■,- ,>.^',\i;j.tV

Ctoolaptie (l'Estber, à Ispahu.

detiffuit, et l'on : y compte environ quinze mille Israélites. Là est le prince Scbilom, établi par le dicf d^ in cupti^ sur toutes les villes de Perse

Mtia loebf juive d*£sther,^c*6St-àHlire un carré de bnqucs en ftmnfe ée mosquée , el tia dd«e tSongé atscx ^k^gait au iOBin«^ Ufàuûuitk éUii en mauvMÎs ëiat La porte est trés-petUe, de n^me que les anciennes pertes sépulcrato» du pa^s , cOe se compose d*une seule pierre Irés-épaisse, tournant sur icux pivots d'un seul côté; la clé est lOHJours entre les mains du cher des Juifs, à Hamadan.

■ Le premier tombeau fiit détruit, dit-on, par les Tarlares sous la conduite de Timour, et celui qui existe maintenant aurait été élevé presque immédiatement après, sur la même place.

' iNoiis eutrâmes en nous courbant en deux, et nous nous trouvâmes dans une petite chambre viiûtéc où étaient les tombes

De là il y a quatre journées à Schiphaz (*), qui est la province de Perse où il y a environ dix mille Juirs.

A sefH journées de là est Giva (Khiva) ('), grande ville sur les bords de rOxus» contenant environ huit mille Juifs. Cette ville est le centre d'un commerce trés-étendu, et Ton y rencontre des commerçants de tous les pays et parlant toutes les langues; la contrée qui Tentoure est très-pkte.

A cinq journées de là est Samarcanth (^}, cette grande ville qui est sur les frontières du royaume, c'est-à-dire de la Perse, où il y a environ cinquante mille Israélites, qui ont pour chef établi sur eux le prince R. Obadias; il y a parmi eux des disciples des sages et des gens riches. .

De là il y a quatre journées à Thobolh (Tibet), province dans les forêts de laquelle est le musc (*).

De là il y a vingt-huit journées aux montagnes de Nisbon (*), qui sont sur le fleuve de Gozan. Il y a en Perse des Juifs originaires de ces montagnes qui disent qu*on trouve dans les villes de Nisbor(Nisapour) les quatre tribus de Dan, de Zabulon, d'Aser et de Nephtali, que Salmanasar, roi d'Assyrie, y a traos-

de plusieurs rabbis. Une seconde porte s'oiTrit à nous, il fallut, pour passer à travers, marcher sur oos mains et sur nos genoux. Nous nous levâmes ensuite, et nous vîmes que nous étions dans une assez vaste salle, sous le dôme; au milieu «ont deux sarcophages en bois sombre et sculpl(?s aveo une complicatibn de lignes et une richesse d'ornements remarquaHes; une ligne de caracti';res hébreux court autour de la bordure supérieure de chacun d'eux. Beaucoup d'antres inscriplions soot gravées sur les murailles : la plus ancienne, et qui échappa, dit-on, à la ruine du premier édifice, est gravée sur une tablette de marbre blanc incrustée dans le mur. »

Ker-Porter donne la traduction de ces inscriptions.

Celle de la tablette de mariire est une louange de Mardochée.

Celles du sarcophage de Mardochée et d*Esther sont des prières t^ Dieu.

M. Eugène Ftandin donne des détails plus récents :

« Hamadan, dit^-il, est une des contrées où, en Asie» se sont groupés en plus grand nombre les Juifs ou Yaoudit, comne OR les appelle. On en compte deux cents familles. J'attribue leur pr(>dilcrtion pour ceUc ville à une tradition dont l'hisloire ne fournit pas la justification , mais qui , complètement avérée pourles Juifs , rapporte que la reine de Suze Esther, ainsi que son oncle Mardochée, ont été enterrés en cette ville. On y voit, en effet, un mausolée qui, asswc-t-oo, recouvre et eonsene les restes de ces deux célébrités de la race hébraïque. Les Israélites d'Orient accourent de toutes parts en péJerinagc an pied de ces deux tombeaux qu'ils ont en très-grande vénération. Ils viennent y célébrer de celte manière une de leurs plus grandes félies, appelée Parim, Cette solennité rnpp( lie Tauniversaire de l'indépendance qu'ils recouvrèrent sous les Machabées. Parmi les souvenirs antiques qui survivent dans cette localité, il n'en est pas un qui doive produire sur l'âme du voyageur plus d'impression que celui de cette fille benjamite profitant de sa beauté et de ses vertus pour affranchir sa natiou de la honteuse humiliaUon sous laquelle la tenait Assuérus. Cette noble vie , racontée par l'histoire , illuslrée p:tr Racine, n'entourc-t-ellc pas de son prestige cet honnête tombeau, dont la simplicité égale celle des vertus de la lielle Juive''

» Le monument qui conserve ces précieuses reliques s'élève sur une petite place, au milieu des ruines d'un quartier abandonné aux familles Israélites. Son antiquité ne parait nullement authentique, d'après son architecture. Le dôme et Pextérieur n'offrent aucune différence avec le style des s^'pultures musulmanes appelées imân-^ûdêh que Ton rencontre partout en Perse. L'intérieur se divise en deux salles. La première est fqrl petite; on y pénétre par une petite porte très-basse, formée par un baUant en pierre d'un seul morceau ; elle est obscure et n'est éclairée que pour les solennités, au moyen do petites lampes qu'on allume dans ces occasions. La porte qui conduit dans la seconde salle est encore plus basse que l'autre ; il faut, po« la franchir, ramper sur les genoux. De l'autre côté de celte ouverture, on se trouve dans un réduit obscur que traversent quelques faibles rayons de lumière, qui permettent à peine de distinguer les deux cénotaphes en bois ooir sculpté qui y sont placés l'un h côté de l'autre. Ils sont exactement semblables quant à la forme et aux détails, mais celui d'Esiher est un peu moins grand. Sur les parois de murs blanchis avec soin, sont gravées plusieurs inscriptions en hébreu, qui font remonter à onze cents ans la construction du monument actuel. Elles portent textuellement qu'il est dû à la piété des deux fils d'un certain IsmaTl, Israélite établi alors à Kachân. Pourquoi cet Isniaîl a-t-il élevé ce monument en ce lieu? C'est ce qu'il est impossible d'apprendre. Il est probable que les traditions restées parmi les Juifs leur ont appris que les restes d'Ësther et de son onole ont été apportés de Suze à Hamadan. Mais ce fait ne se rattache aucunement à ceux que Vhistoire nous a conservés sur Assuérus et la belle Esther. » ( Voyatje en Perse, t. le»", cli. xxiv, p. 384 et 385. )

{*) Shiras ou Fars ? ( Voy. un Mémoire de Rilter sur cette ville, Erdkunde, VllI, p. 8i7 et suiv. )

« Askaras, au delà de Nischabour? en changeant kar en /er, Asferar, canton de Herat, ou Esferain? » (Lelêwd. )

(*] Voy. sur c4i\Xe ville la carte et le Mémoire du lieutenant Zimmcrman publiés en 1840 à Beriin.

(") Marco-Polo parle de cette ville, capitale de la Transoxaoe. Oii en trouve une longue description dans lbn->Haukal et dans Édrisi.

{*) Voy. la relation des Deux Mahûmétans, p. 139.

(*) Chazvin ou Caswin, chaînes qui limitent les provinces moacrncs 6e Ghilau et de Mazaoderan, séparent ces pi-ovinces de l'Iran , enferment la mer Caspienne, et s'étendent par plusieurs ramifications jusqu'à Nisha|)our, dans le Khorassim persan.

EXPEDITION pu ROI DE PERSE CONTRE LES OGOUZES. *203

portées a la première captivité, selon ce qui est écrit {Rots, II, 47) (»). Il transporta les Israélites à Lechalach et û Chabor, et dans les montagnes de Gozan, aussi bien que dans celles de la Médie. Leur pays a vingt journées de circuit. Us ont des villes et des bourgs sur les montagnes. Us sont environnés, d*un c6té , par le fleuve de Gozan (*]. Us ne sont assujettis à aucun joug des gentils , mais ils ont un prince nommé Joseph Amarckla, lévite (') ; ifs ont parmi eux des disciples des sages. Us sèment et ils moissonnent. Ils vont par des déserts faire h guerre au pays de Cush (Kuth). Us sont alliés avec les Copher-al-Tourcs (*) , qui adorent le vent , et qui demeurent dans les déserts. C'est une nation qui ne boit point de vin et ne mange point de pain. Us ne mangent que de la chair crue , telle qu'elle est, sans la faire cuire. Ce sont des gens cruels. Au lieu du nez, ils ont de petits trous par lesquels ils respirent. Us mangent toutes sortes d'animaux purs et impurs. Au reste, ils aiment les Israélites. Il y a â présent quinze ans qu'ils vinrent en Perse avec une puissante armée ; ils y prirent d'abord la ville de Roî ou Raî, et, après avoir tout passé au Gl de Tépée et tout pillé, ils s'en retournèrent dans leurs déserts. U y avait bien- longtemps qu'on n'avait entendu parler de chose semblable dans la Perse; le roi de Perse, l'ayant appris, se mit fort en colère contre eux, en disant : * Jamais, du temps de mes ancêtres, aucune armée n'est sortie de ce désert -, je m'en vais donc maintenant et j'effacerai leur nom de la terre. • U fît donc publier un édit par tout son royaume pour rassembler toutes ses troupes , et il fit chercher un guide qui leur montrât le chemin de leur campement. U s'en trouva un qui lui dit : « Je te montrent l'endroit où ils sont, car je suis l'un d'entre eux. > Alors le roi lui jura qu'il l'enrichirait s*il lui montrait le chemin, et s'il faisait ce qu'il lui promettait. .

Enfin le roi lui demanda * « Pour combien de temps avons-nous besoin de provisions pour faire ee chemm dans ce grand désert? • A quoi il répondit : « Prenez du pain et de l'eau pour quinze jours, car vous ne trouverez point de nourriture jusqu'à leur pays. »

Cela ayant été ainsi exécuté, l'armée marcha dans le désert pendant quinze jours, sans rien trouver. H ne leur restait donc que très-peu de provisions ; hommes et bétes commençaient à mourir. Alors le roi ayant fait appeler le guide lui dit : « Où sont tes paroles , par lesquelles tu nous a assuré que nous trouverions nos ennemis?» A quoi le guide répondit: «Je me suis égaré du chemin. » Mais le roi ' irrité lui fit trancher la tête, et fit publier par tout le camp que celui qui aurait quelque nourriture la partagerait avec son compagnon. Us mangèrent donc tout ee qu'ils avaienj en main , jusqu'à leurs bêles de somme, et ils marchèrent ainsi encore treize jours par les déserts, jusqu'à ce qu'ils arrivèrent

(') Diverses considèrafions que font valoir Rennel dans son Système géogn^htqite â^Herodoée, 2<édit., vol. I«r, p. 5âl , et Morier dans son second Voyage, p. 207, tendent à confirmer ces assertions.

(») « KkH Ozein. » (Asiier.)

(•) t De la trîliu de Lévi. » ( Àsher. )

(') Caphar-Tarac, dénomination dont se sert égaleipent Édrisi, et que M. Jaubert traduit par Tura tn/idéies. Ce sont les Ghouzes ou Gouzes. Hammer établit que deux mille familles de celte race ayant embrassé le naliomëtisme, en 960, furent appelées Turcmans ou Turc-imans, c'est-à-dire croyanti ou convertis, tandis que ceux qui étaient restés fidéWs à leur ancienne foi furent nommés Turcs infidèles.

I Les nomades dont il est fait roenliun dans ce passage de Benjamin, dit M. d*Ohsson, auteur de YHistoire des Mongols, sont les Gouzes , dont le vrai nom^est Ogouzes , peuple turc , alors païen , qui avait émigré , dans le douzième siècle , des contrées au nord de TOxus. Il habitait, deux cents aft auparavant, se.on le géographe arabe Haoucal, qui florissail à ceUe époque , le pays de plaines arides qui environne le lac Aral et le Khorassan. Ayant obtenu du souveraia du Kborassan la possession d'un district, dans la province de Tokharistan , è Test de la ville de Baikh, il passa le Djihoun et alla s*]f établir.

• La population de ces Turcs-Gouzes était, d*aprës rhistorten persan Mirkhond, d'envvon iOOOO familles ou tentes, qui payaient annuellement un tribut de 2i000 moutons à leur suzerain , le sultan Sindjar, de la dynastie des Seldjoucks, qui régnait sur le Kborassan. Mais dans Tannée de rhégirc 548 (1158), les Gouzes se révoltèrent et défirent le gouverneor de Balkh. Sindjar marcha contre eux en personne. Le jour du combat, ses troupes prirent la fuite; il fut poursuivi et fait prisonnier. Les Gouzes vainqueurs entrèrent dans la \Tlle de Merv, résidence du sullan, et la saccagèrent; ib marchèrent de là sur Niscbabour, qui éprouva le même sort ; puis les nomades se répandirent dans tout le Kborassan, qu'ils mirent à feu et à sang, hors la ville de Balkh, trop bien munie pour se laisser prendre. A la suite de cette dévastation, une famine cruelle acheva de désoler le pays. Sindjar, prisonnier, s'évada en 551 ( 1156) , et revint à ^erv, où il mourut peu de mois après, enju'mll57. . •

■ En 554 (1159), les Gouzes s'emparèrent une seconde fois de Niscbabour; en 556(1161 ), ils défirent le roi de Taba- Tislan. Depuis cçlle époque il n'est plus question de ces nomades dans l'histoire de Perse, et l'on n'y trouve point qu'ils aient saccagé la ville de Rao, dans le royaume de l'irac, qui appartenait à une autre brandie de b dynastie des Seldjouks. •

ÔO'l tOYÀGEunS BtJ MOY^IN AGE. - BENJAMIN DE TUDÈLE.

aux montagnes de Nisbor (Chastin), habitées par les Juifs. Les Perses j étant arrivés* de jour^ ils campèrent dans les jardins et dans les vergers , auprès des fontaines qui sont le long du Gozan. Or, comme c'était la saison des fruits , its mangeaient et ravageaient tout, sans que porsopoe sortit contre eux ; mais ils découvraient sur les montagnes plusieurs villes et tours. Le rm donc ordonna à deu^ de ses serviteurs d*aller s'informer quelle nation habitait sur ces montagnes, etd*y aller de quelque manière que ce f(lt, soit sur des bateaux, soit à la nage. Ces hommes y étant allés, trouvèrent un grand pont sur lequel il y avait des tours et une porte fermée, et au botit du pont, de l'autre cOté du (Içuvçi, il y ^yait uoe ^ande ville. Ces deux hommes crièrent du pont jusqu'à ce que quelqu'un étant venu, leur demanda : f Que voulez-vous, et à qui appartenez-vous? » Mais ils* ne Fentendirent point, jusqu'à ce qa'ati^trucbeinan qui savait leiu* langue étant venu, leur fit la même question. Ils répoodir^nt : n N()us soiomes géniteurs (lu roi de Perse, et nous venons vous demander qui vous êtes, et i qui vous phéissez? » À quoi çeux-:ci répondirent : « Nous sommes Juifs, et nous ne sommes soumis à atie^a roi ou.p^^^e g^til ; mais ncvis avons un prince juif. » Les Persans s'informèrent aussi touchant les ComarUvs, epfaat^ de GotZj* d'entre les Coplier-al-Torchs. AFais les Juifs répondirent : < Ge sont nos alliés ; et quiconque cherche a leur faire du mal, nous en fait à nous. » Ces deux hommes s'en étant r^^rnés et ayant lait ce rapjiort, le roi fut saisi d'une grande terreur. Le lendemain , les Jirifs envoyèrent lui hvrer bataille. Le foi répondit : ■ Je ne suis pas venu pour vous faire la guerre, mais seulement aux Copher-al«*Torch&, m^ eunemis. Que si vous voulez me faire la guerre, je me vengerai en faisant mourir tous les Juifs de mon royaume, car je sais que vous êtes plus forts que moi 'dans ce pays. Usez plutôt de bonté envers moi; ne me faites pas la guerre, laissez-moi la faire contre les Copher-al-Torchs, mes ennemis, et vendez-moi des vivres autant que mol et mon armée en avons besoin. » Les Juifs, ayant délibéré entre eux, prirent la résolution de complaire au roi de' Perse è cause des Juifs qui sont dans son royaume. Il entra donc àms leur pays lui et toute son armée, et s'y arrêta quinze jours, les Juifs lui faisant <ie grands honneurs.

Cependant ceux-ci envoyèrent en môme temps des lettres aux Copher-'al-Torçhs, leurs coniëdérés, par lesquelles ils leur donnaient avis de tout ce qui s'était passé. De sorte que tous les habitants de ces déserts se saisirent des passages des montagnes avec une grande armée. Le roi de Perse s'étant mis ea marche pour les combattre , ceux-ci, s'étant avancés , lui livrèrent bataille en chemin , et firent un sf grand carnage dans l'armée persane que le roi de Perse fut obligé de se sauver avec peu de gens dans son pays.

Or un cavalier d'entre les serviteurs du roi ernmena avec lui par ruse un Juif de ce pays, le nommé R. Moïse, dont ce cavalier fit ensuite son esclave lorsqu'il arriva en Perse. Un jour, comme les archers s'exerçaient à tirer de l'arc pour divertir le roi , il ne s'en trouva point de .si adroit que R. Moïse. Le roi, l'ayant fait venir, le questionna par un trucheman, sur quoi R. Moïse lui raconta d'abord tout ce qui lui était arrivé, et comme il avait été emporté frauduleusement par ce cavalier. Aussitôt le roi Tanoblit, le fit revêtir d'habits de soie et de fin lin, et lui fit de grands dons. A quoi le roi ajouta : « Situ veux te convertir et embrasser notre religion, j'userai de gratitude envers toi, je te ferai puissamment riche, et môme je t'établirai sur toute ma maison. » A quoi il répondit : « 0 roi, mon seignedr, c'est ce que je ne puis faire. > Le roi donc le prit et le mit dans la maison de R. Schalom, ppnce de l'assemblée d'Asbahan (Ispahan), qui lui donna sa fille en mariage. C'est ce R. Moïse lui^-même qui m'a racoi^é cette bLi>tolre.

De là je suis retourné (') à Chuzestan, qui est sur le bord du Tigre, d'où ce fleuve descend et si; ^tte dans la mer des Indes (*), auprès d'une île nommée Nekrokis ('). Cette tie a six journées dé circuit. On n'y

(*) M. Asher suppose que ces cinq mots ont été ajoutés par un copiste.

(*) Dons le golfe Persique.

(■) Kish. Il faut décomposer le root hébreu Nekrokish et lire nikt:a (appelée) et kisk. (Asher.) — (Voy., sur celle île, la relalion de Nèahûuc, dans notre premier Tolume, p. 187, et, plus loin, celte de Marco-Polo. },

Deux auteurs persans, Hamdallah Mastoufi ou Gazvim et Hafis Abru, attribuent la chute de la ville de Siraf, qui était sur le continent, h la prospérité de Pile de Kish sous les souverains Dilémiles, dont la dynastie ^'éteignit au onzième siècle* Cazvini ajoute qu*au treizième siécle'les navires qui venaient de la Perse, de Tlnde ef de TArahie relâchaient â Ktsli, centre d*un commerce Irés-considërable. L*énomération que fait Deogamin des produits qui se. vendaient sur- le marché de Tife est exacte et s*accorde avec ce qu'ont écrit à ce sujet Vincent, Renaudot et Slûwe.

Parmi les documents les plus récents sor Kish, on peut recommander aux lecteurs une description du lieutenant Remptborne, publiée dans le unquième volume du Journal de la Société anglai^ie de géographie*

OUILON; •—' MŒURS DES HABrTANia./ ^ LEg Jlllf S; NDI|IS. 205

^ème poiiil/On rr^a qa*itn6 smiie foataino datas toikie rtle^^iet point de rjvière^oji^' nj boit que de Teau dé pluie ' ' , . . . . ^ . ï . !"

Il y vient des marchattdsrdes îrtdes et des lies, qm y s^ouro^tpour Iç. eomaiçrçe. Les çiijs de èînéaf, d'At-'Yémen et de Pei^e y apportent toiitcô sortes d'kajbils de s-oi^ et de pourpre , du lin dé rjvièrc , du thanvre, de là lainé, du blé, dei^orge^ du millet, de fatoine, ^t toutes ^orte$ de vivrlî^ et de li^gùmes, "doiit il6 fonttiégdfe èntire eux ,' oa^ir îes Indiens y apportent beaucoup d*aromates^ Les babiU\nts'de llle fontl'^ôfflce dé fhctenrs 6n courtiers- «ntre «ui, «I c'est par cela seul, qu'ils gagntept leur vie. /l,y a cinq 'cents Jtiïfs: ••■*'.■,..•••.■. , , ,. ," \ ^,

Dé là if y adcux journées par tuer à Katipha (*), où il y a environ cinq mille Juifs, C'est la qu'en li-ouiré la pérleVLé titigt-ffiibtrfè««ijoiipduTJiDis4e ««a» ('), il tombe une pluie sur Teau que l'es huîtres reçoivent, 'e{, aprè^ s'être renn^méesj elles descendent au fond de la mer i ensuite, au mijie^ du iiiois.de risn(*), déux^ibnimës descenéeirtau fond aveo des cardes, recueillent ces huîtres, les ouvrent, les fendent et én'tlrent ces prennes (*). '

De là il y à Sept jonrnéeè à OulanTOf-oA commence le royaume de ceux qui ad(^ent je soIe^K Ce sont les éhfaTits de Cush-, coriterUplàteiirs des astres; ils sont tous noirs, et ûdéles dans le commerce. Lorsque les marclrandà tiennent des pays éloignés, et qu'ils entrent dans le port, trois secrétaires dii roi vien'nèht et écrivent le nbm des marchands, qu'ils présentent au roi. Le roi se charge lui-même de l'argent qu'ils ont laissé i la campagne, sans gardes, sinon quil établit un officier ou commis dans une hôtellerie od Tofi apporte tout ce qu'on trouve de perdu et d'égaré, de quelquQ endroit que ce soit Mors le maître de la chose perdue donne des indices qu'elle est à lui, et on la lui rend. Telle est' la coutume dans tout le royaume de ce roi. *

Depuis Pâques jusqu'au nouvel an, tous les jours de Tété, il y fait une si grande chaleur que, depuis la troisième heure du jour jusqu'au soir, les gens se cachent dans leurs maisons.. Le soir ils sortent et allumeiit les flambeaux par toutes les places et les rues, et font leur ouvrage la nuit, ne pouvant le faire le . johr, à causé de la chaleur excessive.

C'est dans ce pays que croit le poivre^ Ils plantent leurs arbres i la campagne, tout autour de la ville; où chacun connaît son jaixlin. Ces arbres sont petits, et le poivre est blanc; mais quand ils l'ont cueilli, ils le mettent dans des vases, et ils jettent de l'eau chaude dessus, et le foqt ain^i sécher au soleil, jusqu'à ce qu*il se durcisse, et alors il devient noir.

On y trouve aussi la cannelle et le gingembre, et plusieurs autres sortes d'aromates. ,

Les habitants de cette tle n'enterrent point leurs morts, mais ils les embaument avec toutes sortes d'aromates, et les mettent sur des bancs qu'ils couvrent de linges. Chaque famille a les siens à |)art.' ' La chair et les os venant à se sécher, il semble que ce sont des hommes vivants. Chacun reconnaît encore ses ancêtres et toute sa famille depuis un grand nombre d'années.

(<) ElnCaibif* pn Arabie, chez les Wahubis, sur le bord du golfe Pei-sique. y •

Jbu-6atouta appelle reUe ville Rotaif ; U en vante la grandeur, la beauté, et ajoute qu*eUe est li3V|t4e put des hrj^f>ffi de la secte Rafîza, très-enthousiastes» exprimanC hautement leurs sentiments et ne craignant pciijtccux des. autres.

« RaQf, dit Malie^Bran , parait être ranelenne Gerr, bâtie en pnerre de sel: Les liabitants de cette vil(c subsrslcnl i^nnci- ]ka1etnent par la péd)« des perle». > .

' i La ville, dit Balbi, est fortifiée et proléjgée par une citadelle. Le capitaine Sadlcr ne lui accorde que ^x Cents iijbitaots (Test la plac« la plus commerçante de celte partie de TArabie. » , ,, >

(•) Avril.

(») Octobre. . ,,,,;...

(*) Voy. la relaUon des Deux Mahométans, p. iU.

Édrisi dit aussi : « Celte producUon, d'après le rapport des ri^ratos du gotfe Pcrsiquc, résulte prmcîpaïcment des pluies de février» S'il ne pleut pas dans cette saison, les plongeurs n'en trouvent point de toute l'année. C'eî>t ^n fuît considéré comme Incontestable, et dont la réalité ne forme, dans le pays, le siyet d'aucun doute. » .

(*) Çhoulnn, aujourd'hui Quilon, 80 53' lat. nord, sur la céte de Malabar, d'aprOs Hitler. Barqlicr avait pensé à tort qu'il s'agissait de Geyisn.

ibn-Butouta aborda trois fois à Quilon dans le cours de son pèlerinage. Plusieurs passades de sa relation ronnrment ce que va rapporter Benjamin. « Le Malabar, dit-4i, est le- pays du poivre noir; on condamne à mort celui qui vole une seule lioix, ou même un grain de quelque fruit que ce soit : aussi les voleurs soatrits inconnus dan^ceUc contrée, et ce qui tombe d'un arbre n'est jamais touché par personne, excepta par le propriétaire. »

Ils adorent le soleil ('); ils ont partout des autels à un denû-mille à la ronde autour de la ville. Le matin, ils courent au devant du soleil , car ils ont dans chaque autel comme une sphère de soleil, faite par art magique , qui se tourne avec grand bruit quand le soleil se lève. Alors chacun , hommes et

LeLin(«).

Le Gingembre (').

femmes, ayant un encensoir â la mam, encensent le soleil ; car telle est leur voie , ou plutôt leur folie.

Dans tout ce pays il y a environ cent Juifs, qui sont aussi noirs que tous les autres habitants. Ces Juifs sont de bonnes gens , observateurs des préceptes. Ils ont la loi et les prophètes , et quelque chose du Talmud et des Conslitutiops (*)

De là il y a vingt-deux journées aux îles de Cinrag ("). Les habitants, appelés Dogbûms (*), adorent

{*) Édrisi dit du roide Choubn qu'il adore Tidole de fiouddha.

Ibn-Bqtouta remarque seulement que c'est un infidèle.

L'observation de Benjamin est exacte. Les adorateurs du feu , les guèbres, cherchèrent un refuge au Malabar, ob l*on trouve encore leurs descendants, hommes actifs et intelligents.

(•) Voy. p. 205.

(•) yoy. p. 205.

{*) On s'étonne que Benjamin ait omis de parier des Juifs blanra. Xi faudrait supposer que leur colonie, qui arriva en effet longtemps après celle des Juifs noirs, ne s'était pas encore établie dans ce pays au temps où notre voyageur visita l'AsittCt y recueillit ses renseignements.

Voy. sur ces Juifs noirs et blancs le récit du docteur Claudius Buchanan , Christian Researches, Edimbourg, 1812; et Rittcr, Erdkunde, V, 595 et suiv.

(•) • A l'île de Ccylan. » ( Asher. )

(*) Druses. Benjamin les appelle sans doute ainsi parce qu'il se rappelle la secte de Syne qui croyait à la métempsycose.