AUTELS DU FEU

fements de sa cdiére. lis assurent que jamais personne n'a tué ni son père ni sa raére, mais que, toutes les fois que de pareils crimes sont arrivés, on découvre nécessairement, après d'exactes recherciies, que

Anden anlel da fe» près de Tang-i-Kcrram ou lilbge de Kenn. — D'après Oiiseley (*).

ces enfants étaient supposés ou adultérins. Car il est, continuent-ils, contre toute vraisemblance qu'un enfant tue les véritables auteurs de ses jours.

^ progrès notables fiaits dans Tétude de Técnture cunéiforme persépoULtine , et aussi dans Vëcrilure cunëiforme assyrienne, jusqu'à ce jour si obscure.

les sannts qui ont le plus avance Tétude de récriture cunëiforme persépoUtaine, dont le texte est en langue zende, sont Mil. Grotefend, Eugène Bumouf, Lassen, Béer, Jacquet, le major Rawlinson, de Saulcy.

U major Rawfinson a publié, en 18i6, dans le journal de la Société royale asiatique de Londres, une traduction de ruBcriplioB du bas-relief de Bi-Sutoun (the Persian cuneiform inscription at Behistum decyphered and tranalated, etc., ^ major H. C. RawHnson). ^

Void le sens de cette inscription : *

«(Test uo grand dieu qu Ormuzd qui a créé ce monde, qm a crée le ciel, qm a créé le mortel, qui a crée la fortune (ou la Tie du mortel), qot a fait Dar'nis roi, seul roi de la multitude, seiil empereur de la multitude. Je suis Darius, roi grand, roi des rois, roi des contrées qui contiennent beaucoup de nations, roi de ce monde immense et son soutien, fils d'Hystaspes, Acbéméflide. ■

On voit que le Darms est supposé parler lui-méroe. Il nomme ses ancêtres : Acfaëménès, Teispcs, Ariyaraumis, Arsamis «t Hysupes. U dit qu'il est le souverain des provinces suivantes : la Perse, ki Susiane, la Babylonie, l'Assyrie, TArabie, rÉgxpte, Sparte et rionic, prorinccs maritimes, fArménie, la Cappadoce, la Partbie, la Zarangie, TAric, la Chorasmie, la B»flriane, \st Sogdianc, le pays des Saces, celui des Sattaydes, VArachosie et le pays des Méciens (en tout vingt contrées). . Darius ajoute qu'U protège dans son empire les adorateurs d'Ormuzd. Il impute le meurtre de Smerdis (nommé Bart'iya dans rmscriptîon) aui intrigues de ce prince. Il raconte l'usurpation vengée du faux Smerdis (Gomatcs), puis celle d'un certain Alrines, d'un Babylonien nommé Natitabirus qui voulut se faire passer pour Nabockhodrosar ; enfin beaucoup d'autres iasorreclions punies; Tinscriptlon se termine par des actions de grilces à Ormuzd, et par une injonction de conserver le nomiment. (Voy. la Revue archéologique, t. 111, î* partie, p. 519.)

Les captife amenés devant Darius sont les chefs des révoltés. Panni eux on remarque Saruk*ha, qui avait soulevé une iosurredioQ chez les Sac«s ; il porte un bonnet pointu ; au-dessus de sa tête sont gravés ces mots : « Celui-ci est Saruk'lia le Sace. > Aunlessous des autres captifs, il y a des inscriptions semblables qui servent à les désigner : ils sont tous qualifii^s f imposteurs, excepté te seul Saruk'ha.

(•) On appelle encore aujourd'hui cette pierre carrée sang-i-aMi Kaddah, ou pierre du temple du feu. Sa hauteur est de plus de trois mètres : chacune de ses quatre faces a environ un mètre de large. Sur les faces sud et ouest sont creusés des cadres ronds ou médailloDS : dans celui de l'ouest on remarque une inscription en pehWi. A Son sommet, la pierre, comme (AÏS k-s autels de feu, est creuse : cette cavité peut avoir soixante centimètres. « On la remplit de cendres jusqu'au bord, dit Anquetil-Dupentm, ce qui forme une espèce d'autel surVquel est le feu sacré. » Non loin de la pierre sont les restes du cMtfau du Feu, ealaa filcsh Kaddah. A peu de disbncc coule un ruisseau. A côté d'une petite muraille de pierres, qui

iOG VOYAGEURS ANCIENS. — HÉRODOTE.

Il ne Iciir est pas peniiis de parler des choses qiril n'est pas permis de faire. Ils Mi^irouvent nen de si honteux (fue de mentir, et, après le mensonge, que de contracter des dettes; et cela pour plusieurs raisons, mais surtout parce que, disent-ils, celui qui a des dettes ment nécessairement. Un citoyen infecté de la lèpre proprement dite , ou de Tespôce de lèpre appelée leucé, ne peut entrer dans la ville, ni avoir aucune communication avec le reste des Perses; cest, celon eux, une preuve qull a péché contre le Soleil. Tout étranger attaqué de ces maladies est chassé du pajS; et, par la mônae raison , ils n*y veulent point souffrir de pigeons blancs. Ils n'urinent ni né crachent dans les rivières; ils ne s*y lavent pas même les mains, et ne permettent pa^ que personne y fasse rien

drmmâ on le feroohcr cTOrmmd. — . , , , , ., « . ,. « /,v

Revers li'nnc moniuiic attribnée à OC seBUMaiNe; car US rendent un culte aux fleuves (').

i!dSVicra\?Gop!fdc C}™^ Ils ont aussi quelque chose de singulier qu'ils ne connaissent pas eux-

JrîîîyiiK^j!^"*^" ^ "'^ ^^^ mômes, mais qui ne nous a point échappé. Leurs noms, qui sont empruntés

ou dés qualités du corps ou de la dignité' des personnes, se terminent par

cette même lettre que les Doriens appellent san et les Ioniens stgma; et, si vous y faites attention , vous

trouverez que les noms des Perses finbsent tous de la même manière , sans en excepter un seul (*).

semMe avoir potir but de former une enceinte à Tautcl, on voit un arhrc sacre, dirakhi-i-faiU, dont les branches sont couvertes de lambeaux d*étofles à la hauteur où peuvent atteindre les mains; ces chiffons sont des simulacres d*offirandes au pouvoir suprême que Ton suppose résider sur Tarbre. (Voy. p. 97, note; voyez aussi Ouseley, vol. I, p. 903, et appendix B«9, sur les arbres sacrés.)

Cet autel de feu est peut-être le plus ancien dont Ton ait un dessin. C*es( simplement une pierre levée, un menhir approprie par les Guébres à leur culte. Lorsque les adorateurs de Mahomet s*emparèrent de la Perse , ils détruisirent tous les autels. Celui du'viilAge de Kerm aura été préservé en souvenir d*un miracle accompli en ce lieu par quelque saint musubnan.

(*) L*eau est célébrée œmme le feu dans le mazdéisme, non-«eulement en raison de son action bienfïiisante dans Tordre général de la nature, mais h cause des vertus sacramentelles qui lui sont attribuées par la théologie pour la pnrificatioB des âmes : c*est pourquoi la loi de Zoronstre défend de la souiller.

(*) iL*as6ertion d*Hërodote est trop absolue, dit M. de Luynes. Nous trouvons dans le livre d*Esther que parmi les sept princes médes et persans, conseillers d*Assuérus, deux seulement avaient des noms termmés par Tune des lettres équivalant h II (ou stgma des Grecs). » — Essai sur la numismatique des satrapies et de la Phénicie sous les rois achéménides, par le duc de Luynes, membre de TÂcadéniie des inscriptions et belles-lettres.

(*) • Cette monnaie, du plus beau type grec, parait appartenir à Tépoque où, étant stratège des Pecses en lonie, Tiribaze avait conçu un goût très-vif pour les arts, les mœurs et Télégancc des Grecs. > (M. de Luynes.)

La figure est représentée nue jusqu'à la ceinture, le corps terminé par le disque annulaire d'où partent les deux ailes et la queue d'une colombe avec deux bandelettes. Elle tient de il main droite élevée une couronne, et de la gauche une fleur.

Cette figure emblématique a été considérée, jusqu'à ces derniers temps, comme la représentation d'un ange ou ferouher (en zcnd fravachi, de fra, au-dessus, et racA, croître ou \ivre), être invisible veillant près de chaque être vivant.

K Les êtres raisonnables produits par le bon principe, dit Sylvestre de Sacy, sont intimement liés, tant les génies que les hommes, à une substance spirituelle qui est désignée sous le nom de ferouher. Le ferouher est distingué de rinteHigence et des autres facultés de Tâme. U est, suivant Anquetii, le principe des sensations. Ces substances spirihielles existaient bngtemps avant la création des hommes : elles s'unissent à l'homme au moment de sa naissance, et le quittent à la mort. Elles eombaUcnt les mauvais génies produits par Ahrimane, et sont la cause de la conservation des êtres. Le ferouher, après la mort, demeure uni à Tâme et à l'intelligence, et subit un jugement qui décide de son sort. •

Dans les monuments nouveaux découverts par MM. Botta et Layard, on remarque que cette figure est ordinairement représentée planant au-dessus du roi : elle le suit en tous lieux ; elle combat ou triomphe avec hii. On voit aussi des personnages ailés près d*autres hommes, mais ils ne volent pas; ils ont un corps entier, ils. marchent, et ils n'ont pas les mêmes attributs. On peut donc considérer celte figure symbolique comme étant le ferouher d'Ormuzd, sinon Ormuzd Im-méroe. Il est certain qu'Ormuzd avait aussi son ferouher. En effet, il est écrit dans le Yaçna [i^ti) : « J'invoque tous les feroubers qui ont été créés au t^ommencement; ces ferouhers; celui d*Ormu%d^ grand, excellent, très-pur, très-fort, trés^DteUigent, élevé au-dessus de tout ce qui est samt. » Si les simples sujets avaient pour protecteurs des géuies , n'était-il point conforme aux idées de ces temps anciens que le protecteur du grand roi fût le grand dieu lui-même ou tout au moins son ange?

M. F. Lajard croit voir dans la figure qui nous occupe un symbole de la trinité suprême. D'après cette hypoUièse,le personnage à mi-corps serait Belus, devenu Ormu%d chez les Persans ; il est au centre d'un anneau ou cercle représentant le temps sans bornes ou Téternité; Myliita (Vénus), devenue Mithra (du sexe féminin), serait figurée par les ailes et la queue de li colombe, emblème commun à la triade.

Quant à la fleur que porte la figure symbolique , voici comment il semble que Ton peut l'expliquer. Strabon dit que les mages célèbrent leurs cérémonies en tenant à la main un boui|uet de petites plantes ; c'est le faisceau de faom , nommé bai'som, qui est, en effet, d'un usage continuel dans la liturgie. Le hom, dit Tauteur de rarticle Zoagastre , dans VEney-