LA BRANCHE D'ALIZIER. - LE BOIS DES YEUX RECOUVRÉS

«Fa-hian s'arrêta dans le temple du dragon et y séjourna quelque temps. Quand son séjour fut lini, il se dirigea vers le sud-est , et, ayant fait 7 yeou-yan, il vint à la ville de Ki-jao-i ('. Cette vdle touche à la rivière Heng ("-). 11 y a deux seng-kia-lan qui sont entièrement consacrés a 1 étude de la petite

translation. . , , i • •- n *

« \ l'ouest de la ville, à la distance de six ou sept li, et sur la rive septentrionale de la rivière Heng est un lieu où Foe prêcha en faveur de ses disciples. La tradition porte que c'est dans cet endroit qu il a discouru sur l'instabilité et sur la douleur, sur la comparaison du corps avec une bulle d eau, et sur quelques autres objets semblables. En ce lieu, on a élevé une tour. ^

.. En passant la rivière Heng et se dirigeant au midi, l'espace de 3 yeou-yan , on arrive a une foret nommée Ho-li. Foe y a prêché la loi. On a élevé des tours dans tous les lieux qu'il a traverses, ou il a .

marché, où il s'est assis. , v,- /5\

« De là en faisant 10 yeou-van (14 lieues) vers le sud-ouest, on vient au grand royaume de Cha-tchi ( )^ Quand on sort de la ville de Clia-tchi par la porte méridionale, on trouve, à l'orient de la route le lieu ou Foe mordit une branche d'alizier et la planta en terre. Cette branche poussa jusqu'à la hauteur de sept pieds et n'a jamais augmenté ni diminué. Les brahmanes hérétiques, animés par l'envie et la jalousie, la coupèrent ou l'arrachèrent pour la jeter au loin; mais elle renaquit toujours en ce lieu comme auparavant. « De là vers le midi, en faisant 8 yeou-yan (un peu plus de 1 1 lieues), on arrive au royaume de Kiusa-lo (*) et à la ville de Che'weï. La population de cette ville est très-peu considérable, et 1 on n y compte qu'environ deux cents ftmiiles. C'est là que le rei Pho-sse-no (^) faisait sa résidence. On y est tres-affec-

tienne à la loi. ,, , , x , i„

,> En sortantdela ville par la porte méridionale, à douze cents pas à 1 onent de la route, on trouve e temple que le patriarche Siu-tha («) a fait bâtir. Il y a deux pavillons et deux colonnes de pierre. Sur la colonne, du côté gauche, on a exécuté. la représentation d'une roue (^), et sur celle du côté dro.i on a placé celle d'un bœuf. Les réservoirs sont remplis de l'eau la plus pure, et les bosquets formes d arbres touffus; les fleurs les plus rares y croissent en abondance et charment la vue par leurs vives couleurs. C'est là ce qu'on appelle le temple de Tchi-houan («). , , , ■ r i

« Foe, étRut monté au ciel de îao-li, s'y arrêta quatre-vingt-dixjours pour prêcher la loi en faveur de sa mère Le roi Pho-sse-no avait un vif désir de revoir Foe ; il fU en conséquence sculpter une tête de bœuf en bois de santal, de manière à représenter une image de Foe, et d la plaça dans le lieu ou boe s'était assis Quand, à son retour, Foe entra dans le temple, la statue sortit et vint à sa rencontre. l'oe lui dit : « Retourne t'asseoir; après mon pan-ni-houan, fuseras le modèle qui sera imité par les quatre ., classes {% « La statue revint s'asseoir, et elle est la première de toutes les statues de Foe et celle que hommes des temps postérieurs ont imitée. ■• ;wio\

«En arrivant au temple de Tchi-houan, Fa-hian et Tao-tching réfléchirent que 1 honorable du stede ( ) avait été, dans ce lieu, occupé de macérations durant vingt-cinq années. A leurs côtés étaient une mul-

nn'.n sud-esl d'une petite moniagne isolée située dans le royaume de I-lan-na (Hiranya-paiyala), au sud du fleuve King-kia li:^TlZtls d'un' roc escarpé, une large pierre où l'on voit les traces qu'a laissées le Bou^^^^^^^^^^^^ ^ 'chant Elles ont un pouce de profondeur ; leur longueur est de 5 pieds 2 pouces, et leur largeur d 4 pied 1 pouce

On y voit aussi une dépression d'environ un pouce dans l'endroit où le Bouddha plaça son K.un-tcln-kia (Kound.ka), « pot à eau; » elle offre en creu\ le dessin d'une fleur à iiuit pétales. (Voyez p. 365.)

(<) Aujourd'hui Kinnodje ou Kanoudje, sur la droite du Gange. (Klaprolli.)

(•) Le Gange.

(') Probablement dans le territoire de Luknow et sur le cours du Goumly.

(*) Aujourd'hui Kôs'ala ou Aoude.

(») Contemporain de Sakya-mouni.

[;] S^me^rr^dhistes : il exprime le passage successif de l'Ame dans le cercle des divers modes d'eMs-

''T')"Ge temple s'appelle en sanscrit Djeta , ou temple du Victorieux. C'est une de<. huit tours divines ou tours des esprits

"""^foLeïrlÎieuj mendiants, 2» les religieuses mendiantes, 3» les laïques qui observent les cinq préceptes et gardent une conduite pure, -lo les femmes laïques dans les mêmes conditions. ('•) Un des surnoms de Bouddha.

titude de gens animés des mêmes pensées et qui avaient voyagé et parcouru divers royaumes : les uns devaient retourner dans leur pays, les autres éprouver l'instabilité de la vie. Ce jour-là, en voyant ce lieu oùFoe n'était plus, ils eurent le cœur pénétré d'une vive douleur. Les autres religieux adressèrent une question à Fa-liian et à Tao-tching : « De quel pays étes-vous venus ? leur demandèrent-ils.— Nous sommes .) venus de la terre de Han, répondirent ceux-ci. Les religieux dirent' en soupirant : — L'admirable cliose ! ,) ces hommes de l'extrémité de la terre sont capables de venir chercher la loi jusqu'en ce lieu ! « Puis ils se parlèrent entre eux : « Nous autres maîtres et ho-chang ('), depuis le temps que nous nous succédons ))lesuns auxautres, dirent-ils, nous n'avions pas encore vu venir ici des prêtres de Han.»

«Au nord-est du temple, àquatre li,il y a un bocage. Il y eut jadis cinq cents aveugles qm, se rendant au temple, séjournèrent dans cet endroit. Foe prêcha la loi en leur faveur, et ils recouvré^-ent tous la vue. Ces aveugles, transportés de joie, plantèrent leurs bâtons dans la terre et firent un actcd'adoration, le visage tourné de ce côté. Les bâtons prirent racine, grandirent et formèrent ce bocage que l'on appelle, pour cettq raison , le Bois des veux recouvrés. Les Religieux du temple de Tchi-houan vont souvent, après leur dîner, s'asseoir dans ce bocage pour s'y livrer à la méditation.

oDans le rovaume du milieu (;'), il y a quatre-vingt-seize sortes de sectaires, qui tous connaissent le monde actuel. Chaque secte a ses disciples, qui sont nombreux; ils mendient leur nourriture, mais ils ne portent pas de marmite. Ils cherchent aussi le bonheur dans les déserts et sur les routes, et ils y établissent des maisons pour fournir aux voyageurs le couvert, des lits, et de qu« boire et manger. Les hommes qui ont embrassé la vie religieuse y logent pareillement, en allant et en venant, mais non pas le même temps que dans les monastères. ■ i i

., A 50 li à l'ouest de la ville , on vient à une bourgade nommée Tou-weï; c'est le heu de la naissance du Foe-kia-che (^). » . , , ^

De la ville de Che-weï, en faisant douze yeou-yan (environ six lieues), on vient a une cite nommée jH Na-pi-kia. C'est le lieu de la naissante de Keou-leou-thsin-Foe (nom d'un autre Bouddha antérieur j^

à Sakva-mouni). -n • •

« De là en allant à l'orient, on arrive à la ville de Kia'weï-lo'Nveï (*). 11 n'y a dans cette,vdle m roi, ni peuple; c'est absolument comme une vaste sohtudc. 11 n'y a que des religieux et quelques dizaines de maisons de gens du peuple. C'est le lieu où était l'ancien palais du roi Pe-tsing (le pcre de Sakiamouni), et c'est là qu'on a fait une représentatiou du prince et de sa mère, prise au moment ou le prince, monté sur un éléphant blanc, entre dans le sein de sa mère (=^).

» Au lieu où le prince sortit de la ville par la porte orientale, on a élevé une tour.

,) Au nord-est de la ville, à plusieurs li, est le Champ royal. Là est le lieu où le prince, placé sous un arbre , considéra les laboureurs. A l'est de la ville, à cinquante li , est le jardin royal ; ce jardin porte le nom de Lun-ming («).La dame étant entrée dans l'étang pour se baigner, en sortit par le côte septentrional; elle fit vingt pas, prit à la main une brandie d'arbre, et, s' étant tournée du côté de l orient, elle donna naissance au prince. Tombé à terre , le prince fit sept pas ; deux rois des dragons lavèrent son corps {■■) : en ce lieu se forma aussitôt un puits. C'est à ce puits et à l'étang que les religieux ont coutume de puiser l'eau qu'ils boivent.

« Le royaume de Kia'weï-lo'weï est une grande solitude ; le peuple y est rare et en petit nombre. Sur .

n C'elttmmfnous l'avons dit, Vlndc cctilrale ou le Madhyadéça , comprenant les pays de Malhoura, Kôs'ala, Kapila .

Maghada, clc. ,,• . j c i m

(') C'esl-à-dire Kàs-yapa-Bouddlia, l'un des houddlias, le prédécesseur immédiat de Sakya-Mouni V) Kapila, ville nui devait êlre située sur les bords de la riviùrc de R.diini ou Rol.cïn, descendant du Népal, e Au moment iù Sakya-Mouni , élant encore BodlùsaUwa dans le ciel Toucl.ita , devait s incarner dans le sein de mère Mahâ-mayâ, épouse du roi S'ouddl.ôdana, il monta sur un éléphant blanc à six défenses e entra dans le corps de sa mère sous la forme d'un rayon de lumière de cinq couleurs. (Voy. p. 370, légende postérieure a la mort du Bouddha.) («) Ce mol sii;nirie : « Lieu de celui qui existe par lui-même, sans empêchement et sans obstacle. » 0 Suivant la légende, deux rois des dragons, frères, lirent pleuvoir sur le nouveau-ne une eau tied^' a S-^''^'^^' .^^''^ à droite. Indra et Brahma tinrent une robe céleste et l'y enveloppèrenl. Le ciel fit tomber une plme de Heurs odoufci antes , on entendit le son des instruments; des parfums de toute espèce, répandus avec prolusion, remplucnt 1 espace. • Suivant une autre légende, Brahma lui-même tenait à la main un vase d'or. 11 plaça l'enfant sur ce vase. ( Voy. p. rf «o,,