DESCRIPTION DE JÉRUSALEM

Dans un court préambule, Adaman dit que le saint évèque avait séjourné pendant sept mois à Jérusalem, et cerlifie sa sincérité et son intelligence {').

Arculphe, en racontant son voyage, traça sur une tablette de cire quelques plans d'églises qu d avait visitées, et Adaman les transporta sur son manuscrit ; nous les reproduisons fidèlement à noire tour tels qu'ils ont été publiés par Mabillon (-).

1 . De la position de Jérusalem. — Je vais raconter quelques détails que m'a rapportés Arculphe sur la ville de Jérusalem ("•), en passant sous silence ce que d'autres ont déjà dit sur la position de celte ville (*). Dans le circuit immense des murs (^), Arculphe a compté quatre-vingt-quatre tours et six portes dans l'ordre suivant : d'abord, à l'ouest du mont Sion, la porte de David («), ensuite la porte de la maison du Foulon (■), la porte Sainl-Élicnne (^), la porte de Benjamin (^), puis une petite porte par laquelle on descend an moven de degrés dans la vallée de Josaphat {''), et enfin la porte Técuitis (").

Ces portes et ces tours, à partir de la porte de David, sont placées successivement autour de l'enceinte, d'abord vers le nord, puis vers l'orient. Mais, bien que l'on compte six portes dans les murailles, les plus fréquentées néanmoins sont celles de l'occident, du nord et de l'orient.

La partie de murailles avec les tours qui la dominent, laquelle, depuis la porte de David, s'étend par le front nord du mont Sion, au midi de la ville, jusqu'au sommet escarpé de cette montagne situe vers l'orient, n'est percée d'aucune porte ('"').

Nous ne devons pas oublier ce que nous a rapporté saint Arculplic de la munificence avec laquelle cette

per aïKjelos suos, c'est-à-dire par ses envoyés, une soimdlo, un l.àlon et une tnaïque tissée d"or, luésents que chacun des pèlerins plaça dans son église. Le double sens du mol r.nrielos fit croire, plus lard, que ces présents avaient une origine céleste; iiide ea vocal vulgtis cœlo veiiieiilia, dit riiagiogniplie, (DoUand, mars, t. I, p. il.) —Saint Anionin. (V(jy. cidessus , p. i.) — Saint Pélroc, al.iié en Gornouaille. (Bolland, juin , t. 1, p. 401. ) - Saint Dcrtnld , lils de Tliéold , roi d"Écosse, ermite à Cliaumont, diocèse de Reims, mort vers 545, et saint .\mand, ermilc à Beaumonl dans le même diocèse. (Dolland , ibid., t. III , p. 98.) — Une loi de Juslinien , rendue en 539 , relativement à Taliénalion des biens de l'église de Jérusalem, montre quelle était, au sixième siècle, l'afflucnce des pèlerins en Palestine. (Novelle, XL, 1501, t. II, p. 550.)

Septième siècle. — {)iO, Iléraclius, empereur d'Orient. (Théopliancs , p. 273.) — Vers 678, ^Y;)imer, duc de Clianipagne, et saint Berchaire, qui mourut dans la traversée. (Voy. p. 12.) On lit dans YHistoire littéraire de Fiance (t. VI, p. 475) que Waimer, l'un des complices du meurtre de saint Léger, fit ce pèlerinage pour e.xpicr son crime. Les faits sont rapportés différemment par le moine Ursin dans la Vie de saint Lé(jer (ch. IV; Dudiesne, t. ler, p. 621). Suivant lui, Waimer, coupable d'avoir fait crever les yeu\ à l'évèque d'Aiilun, qui survécut plus de deux ans à ce supplice, fut pendu avant la mort de <c dernier, par ordre d'Ebroin.— Saint Tliéodore de Sicce, évèque d'Anastasiopolis en Galalie. (Dolland, 22 avril, t. 111, p. 38.) — Saint VVlplilagius, curé de campagne dans le diocèse d'Amiens. (Dolland, juin, t. II, p. 30.)

(') Satis idonevs.

(-) Voy. la Bibliographie, à la fin de la relation.

(') En 136, Adrien appela ^lia la nouvelle Jérusalem, d'après un de ses noms (/Elius), et fit élever un temple de Jupiter sur l'emplacement du temple juif.

Les Arabes appellent aujourd'hui Jérusalem El-Kuds, c'est-à-dire la Sainte. Les écrivains arabes la désignent sous le nom de Beil-el-MuMis ou Deit-cl-Muliaddas, c'est-à-dire le Satictuaire. (Ed. Robinson.)

(*) Jérusalem , dit Brocard , voyageur religieux du treizième siècle, est à 36 lieues d'Acre, à 16 de Samarie , à 12 de Sichem , à 27 de Nazareth, à 13 de Joppé, à 7 de Jéricho, à 2 de Bethléem, à 8 de Thecua et d'Hébron. (Voy. Histoire littéraire de la France, t. XXI, 1847, Notice sur le dominicain Brocard, par Victor Leclerc.)

(") La circonférence actuelle de Jérusalem est d'environ 2 '/j milles géograpiiiques.

(") Porte qui devait être à la place de la porte actuelle de Jaff;i, ou Bab-el-Klnilil. Au temps d'Arcnlplie , les Arabes l'appelaient Dab-el-Mihrah. (Ed. Robinson.)

(■) Ou du champ des Foulonniers, probablement la porte que Brocard appelle Porta jiidiciaria, et qui devait être dans le voisinage du saint sépulcre, vers le couvent des Arméniens, et conduire à Silo et à Gibéon. 11 n'en reste aucune tiace dans les .murailles actuelles. (Ed. Robinson.)

(") Au nord; on l'appelait aussi porte d'Épiiraïm. Du milieu du quatorzième siècle au milieu du quinzième, on a Irnn;poité le nom de Saint-Etienne à la porte de l'est qui l'a conservé jusqu'à ce jour. (Ed. Robinson.)

(°) Au nord-est; elle paraît correspondre à la porte d'IIérode. (Ed. Robinson.)

C") A l'est ; elle devait occuper à peu près la place de la porte actuelle de Saint-Étienne; les croisés l'appelaient la porte de Josaphat; les Arabes, porte des Tribus (Ed. Robinson.)

(") Peut-être la porte que les Francs appellent porte du Fumier ( Sterquihnana), et que Brocard désignait sous le nom de porte des Eaux (1283). Un écrivain arabe du (piiiizièine siècle la désigne sous le nom de Bub-cl-Mii(jharibeh. (Ed. Robinson.)

('-) Depuis Arculphe, on a ouvert de ce coté la porte de Sion.

VOVAGtlURS DU MOYEN AGE. — AUCLLPHE.

cité est traitée par le Ciirist : « Une miillitiide presque innombrable de tontes sortes de nations, nous dit-il, se rassemble chaque année à Jérusalem, le 15 septembre, pour traiter de diverses ventes et

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Plan (le Jériisalotn.

\ . pni[ilafcmcnt du temple de Sainmnn ; — 2, coiivcnl des Franciscains ; — 3, maison de Simon le pharisien ; — 4, mines du palais d'Hérode ; 5, arcade de Vlxnn ll(mo; — (\, lialiilalion de Lazare; — 7, église du Saint-Sépulcre; — 8, porte du Jugement; — !), le bain de I!etli>al)é;

— 10, lieu 011 les aprttres s'endormirent; — H, le saint Cénacle;— 12, maison de Gaïplie; — 13. grotte de .lérémie; — 14,1c tombeau des rois ; — 45, porte de Damas ; — 10, porte de Betlilécm ; — 17, piscine inférieure de Gilion ; — 18, ruines de la maison de campagne de Caïpbe ; — 10, anciens tombeaux ; — 20, piscine inférieure de Siloé ; — 21 , porte <le Sion ; -- 22, porte Stcrquilinaire ; - 23. piscine supérieure de Siloé ; — 21, tombeaux de Josaplial, d'Absalon et d: Zacliarie ; — 25, toudieaux des iiroplièlcs ; — 20, porte Saiul-Élienne;

— 27, tombeau de la vierge Marie ; - 28, église de l'Ascension ; — 29, mosquée ; — 30, piscine de Belliesda.

PLUIE MIRACULEUSE. - LA MOSQUÉE D'OMAR AU SEPTIÈME SIÈCLE. 35 achats CV aussi arrive-t-il nécessairement que pendant quelques jours la ville est forcée de loger cette ^e d-étran"e s de tous pavs ; et les troupes de chameaux, de chevaux, d'ànes, de nuUe s, de bœuf r ^ o"^ t les n^archandises, remplissent d'ordures les places de cette populeuse c.te ce qu. n our les habitants un léo^er ennui, car cela les empêche même de sortir. Mais, prodige! a p .ne L é ri gers sont-ils ^rtis avec leurs bêles de somme que, pendant la nuit, des torren s de p lu

dent la ville, entraînent avec eux tonies ces immondices et lui rendent sa première proprete. Cai a ;,,:;: jtusal^m, commençant au sommet nord du mont Sion, a reçu de Dieu une peme .Jonœ jusqu'au bas des murs du nord et de l'orient, que cette masse d eau ne peu sc^omner ca rue comme les eaux dormantes, mais, à l'instar des fleuves, descend de haut n bas. loute ce eaux pluviales, s'échappant par les portes de l'orient en entraînant avec elles toutes les omares, entre dans îa vallée de Josaphat et vont grossir le torrent du Cédron Puis, après ^^J^f -^' ^ .P "'l^ ^ ^ dans Jérusalem. Aussi jugez combien cette ville est vraiment élue chi Trcs-H.ut, puisqu t

pas qu'elle reste souillée un seul jour; mais, en l'honneur de son Fds, il la purifie, cette cite qui, dans l'enceinte de ses murs, renferme les lieux sanctifiés par la croix et la résurrection. »

Dans ce lieu illustre, près du mur de l'orient, où s'élevait autrefois ce temple si magmbque (-), les , Sarrasins ont construit une demeure de prières quadrangulaire , formée d'un vd assemblage de grandes poutres et de planches sur quelques ruines anciennes : elle peut, dil-on, contenir trois mille

personnes i'). , • • „f

\rculplie interrogé par nous sur les édifices de la ville, nous répondit: « Je me souviens avoir vu et avoir visité 'beaucoup de monuments de cette ville, et avoir souvent considéré beaucoup de grandes maisons en pierre dans l'enceinle des murs, construites avec un art admirable. -> Mais nous laisserons • de côté ces descriptions pour ne nous attacher qu'aux édifices élevés dans les lieux qu ont sanctilies la croix et la résurrection.

2 De fécjlhe en forme de rotonde construite sur le sépulcre. —Y ai phis spécialement interrogé Arculphe sur ces lienx saints, et surtout sur le sépulcre du Seigneur et sur l'église construite au-dessus (^) dont il m'a lui-môme fait le dessin sur une tablette de cire (voy. p. 38). Cette église, très-grande, tout en pierres, forme un cercle parfait ; elle s'élève sur trois murs entre chacun desquels est la largeur d'une route; dans l'espace du mur moyen on a eu l'art de faire trois autels. Cette église ronde, avec ses

I') Yov de Gui'^nes, Mémoire sur tes retalions de la Gaule avec l'Orienl, t, XXXVII du necueil de l'Académie des inscriptions. Co n'était |,as seulement cette foire annuelle de septembre qui attirait à Jérusalem un concours uumense d-él,an<'..rs; précisément à la fm du septième siècle, vers le temps du voyage d'Arculphe, le calife omm.ade de Damas, Abdel-Malel; , avait ordonné que les musulmans , au lieu d'aller à la Mecque , s'acquittassent de leur pèlerinage dans la mosquée

de la capitale de la Judée. , , , . . ■ i ,

(^) Le temple de Salomon. (Voir le plan du llaram, reproduit d'après CaUierwood . dans le plan de Jérusalem qui poitc

son nom, par Scbultz. • j i- i .

(') Cette assertion d' Arculphe peut causer quelque étonnement. Ce fut en 1637 qu'Omar pnl possession de Jérusalem, et il ne tarda point sans doute à ordonner la construction de la mosquée sur l'emplacement du templejuif.il faudrait supposer „ucla construction de cet édifice, qui, achevé par les successeurs du calife, est devenu l'un des plus beaux et des plus riches de l'Orient, était à peine commencée lorsque l'évèque gaulois visita Jérusalem, et que provisoirement les musulmans avaient

élevé un temple en bois. , , . . , • i -a

La tradition rapporte que ce fut le patriarche Sophronius qui conseilla au calife de batir la mosquée sur les ruines du

temple de Salomon. ■ ,. , o-./- --i i„-..o

(') Sainte Hélène , mère de l'empereur Constantin , étant venue visiter la Palestine et Jérusalem , en .326 , s aida de. ti a-, dilions et des probabilités pour déterminer les lieux où avaient dû se passer les grands événements de la vie de Jesus-Cluist. Elle marqua avec une attention particulière trois emplacements : celui de la naissance du Seigneur, celui de la passion et celui de la résurrection. Elle fit élever deux églises : l'une à Bethléem, l'autre sur le mont des Oliviers.

En 335 eut lieu la dédicace du premier temple élevé par ordre de Constantin sur la place où l'on supposait que Jesus- Christ avait été enseveli, et où l'empereur Adrien avait fait construire un temple à Vénus.

« Quand Hélène, mère de l'empereur, dit une vieille traduction d'Eusèbe , rebâtit l'ancienne Jérusalem, qui n'était plus qu'une solitude et qu'un monceau de pierres , comme il est dit dans le prophète , elle chercha avec soin le tombeau ou le Christ avait été déposé et d'où il ressuscita, et, à la fin, après beaucoup de peines, et par le secours de Dieu, elle le découvrit- et je vais raconter en peu de mots pourquoi il fut si difiicile à trouver. Autant ceux qui embrassèrent la religion du Cluist avaient un profond respect pour ce sépulcre , monument de sa passion , autant au contraire ceux qui abhorraient 1«

autels, l'un au midi, l'autre au nord, l'autre au couchant, est soutenue par douze colonnes de pierre d'une grandeur étonnante. Elle a huit portes, c'est-à-dire quatre entrées percées dans ses trois

Débris dos mm-;iilloj du Temple de Sclomon. — De Saiilty, pi. XXIY, fig. 3 ['].

cliristianisme s'empressèrent, pour le faire disparaître, de porter une grande quantité de terre dans cet endroit, y élevèrent de grandes éniinenccs, et y Ijàlirent le temple de Vénus. Ayant ainsi supprimé tout souvenir de la plaee, ils y établirent leur idole. Ceci nous a été raconté depuis longtemps connne une vérité. »

En 17U, les Persans incendièrent l'église du Saint-Sépulcre, qui s'était agrandie depuis Constantin.

En l'an 1009 ou 1010, Hâkem, le troisième des califes falliimites d'ÉgypIe, lit non-seulement raser jusqu'au sol, par le gouverneur de Ramla , l'église du Saint-Sépulcre reconstruite , mais encore déformer et détruire , autant qu'il fut possible, le sépulcre même.

Relevée en 1018, agrandie par les croisés après 1 103, exposée à diverses vicis&iludes dans le cours des siècles suivants, l'église du Saint-Sépulcre n été en grande partie incendiée dans l'année 1808; ce sont les Grecs qui l'ont reconstruilo. Le nouveau temple a été acbcvé en septembre 1810.

M. Edward Uobinson, auteur des Uiblkal Reseaiches in Palestine, etc., et dont l'aulorilé en ce qui concerne nii^toire et la géographie des lieux saints est aujourd'hui très-considérable, a discuté longuement (t. 11, p. Ci à 80) les queslions relatives aux lieux saints, et il a été conduit à conclure que « le Golgotlia el la tombe que l'on montre aujourd'iiiii dans l'église ). du Saint-Sépulcre ne sont pas aux places réelles du cruciriemenl et de la résurrection de notre Seigneur. » 11 ajoute qu'il croit impossible de découvrir les places véritables. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner cette opinion ; mais il nous paraît utile de la signaler à nos lecteurs. (Voy. aussi Munk, pages 52 et 53 de la Palestine.)

Les .\rabes appellent l'église delà Résurrection du Saint-Sépulcre A'en/s,sft/-e/-A'oHir//îifl/, c'est-à-dire voirie, par allusion à l'endroit où la croix fut trouvée.

La coupole de cette église célèbre s'élève très-haut; mais l'édifice est comme enfermé et étouffé sous les constructions qui sont venues s'adosser successivement à ses murailles. On ne peut pénétrer à l'intérieur que par une seule entrée, du côté de l'orient. (Voy. le plan moderne, p. 39.)

{') Sur un point de l'enceinte extérieure du Haram qui a pris la place du temple de Salomon est un pan de muraille que les Juifs ont, de tout temps, considéré comme un débris du temple primitif. Le vendredi soir, les Juifs viennent s'y lamenter; on les voit enfoncer leur tète dans les trous de la sainte muraille, que l'on appelle le heil-d-morhahij (le mur occidental).

« Je fus toucbé presque jusiiu'aux larmes en voyant près du parvis de la grandc.mosquée, située sur l'emplacement de l'ancien temple, quatre ou cinq Juifs, qui me parurent être des rabbins, un livre à la main, la face tournée vers les murailles, et dans l'attitude d'hommes en prières. Je crus entendre ces paroles sortir de leur bouche : « Combien de temps encore, ô » Seigneur, serons-nous les objets de ta juste colère? » Dans cette partie du mur on remarque plusieurs grosses pierres évidemment taillées à une époque fort recuh'e, du moins à en juger i)ar la forme particulière de leur coupe ;^ quelques-unes ont 12 ou 15 pieds de longueur sur 5 ou 6 de hauteur. » (Georges Robinson, Voijarje en Palestine et en Syrie.)

« Sur une hauteur de plus de 12 mètres, dit M. de Sa\ilcy, la construction primitive est restée inlade; des assises régulières de beih's pierres, parfaitement éqirarries, mais en bossage, c'est-à-dire oOrant une bande lisse qui encadre les joints, sont superposées jusqu'à 2 ou 3 mètres du faile de la nmraille. Il sufTil d'un seul coup d'œii pour recomuiîtrc que la tradition juive est indubitablement vraie. Un nuu- semblable n'a été consiruit ni par des Grecs, ni par des noiuains ; c'est ('videmment un échantillon d'architecture hébraïque... Le nmr primitif est couronné, à son sommet, par qnelipies assises régulières, mais de pelilcs pierres de taille dont il ne faut faire reinonlei' l'âge que jusqu'à l'époque musulmane. » ( De Saulcy, Voija/je antoitr de lu mer Moite, I. II, p. l'JO.)