DÉPART DE FA-HIAN ET DE SES COMPAGNONS. — LE FLEUVE DE SADLE

<!enlale, et nous initie A une manière de sentir et de parler diflerente de celle de» voyageurs grecs et romains.

Sakja-moani ou le Bouddha de la iW^rio<lc actuelle. — D'aprte la slalae de marbre blanc conservée dans le Miisi'-iim d'Indui-Hoiisc.

(\oy. Uwr, Hindu Panthcon.)

savant, fion-seulemeni toutes les notes des derniers chapitres, mais encore un rcmarmiable mémoire qui, sous forme d'irt^ trodudioo, précède la traduOion de M. Abcl Rémusal. Parmi les notes, plusieurs sont signées Ë. B. (Eugène Burnouf).

M. Stdpislas Julien a si^alë quelques erreurs dans la traduction du Foë-kouë'-ki, erreurs inévitables h l'époque où C4!ttc œurre difficile a été entreprise. Une dos plus grandes difficultés était que le texte de la relation, soU de Fa-litan , soit de Iliuuen-thsang, est rempli « de noms indiens de lieux, d'hommes et de choses, flgurés par des sons diiiiois dont la valeur Poétique n'avait pas encore été déterminée à l'aide d'exemples corrects et par une méthode régulière. » Nous invitons donc les lecteurs cpii désireraient étudier d'un peu plus près la relation de Fa-liian» traduite et annotée par MM. Abel I^énnisal, KlaproUi et Landrcsse, à la rapprocher du livre intitulé :

« Nistoire de la vie de Hiouen-lh$ang et de ses voyages dans VIndé depuis ran fô9 jusqu'en 6iô, par Hoeî-li et > Yeo-tbsong ; soif ie de documents et d'éclaircissements géographiques tirés de la relation originale de Hioucn-tlisang, tra- • Arite du chinois par Stanislas Julien, me^rabre de Tlnstitut de France, etc. » — Paris, 18[)3, chez Benjamin Duprat, libraire de rioslitut, de to Bibliothèque hn})ériale, etc. * #

U voyage de Hiouen^thsang fut entrepris dans la même intention que celui de Fa-hian. « J'ai su de bonne heure, dit HKneo-tbsangt que jadis le Bouddha, né dans rOceident, a légué sa doctrine qui s'est propagée dans rEst (en Cliiue ); mais comiM Ifg testes précieux qui en renferment les principes étaient arrivés jusqu'à nous mulilés et incomplets, je me suis préoccupé longtemps de l'idée d'aller les chercher au loin, sans prendre aucun souri de ma vie... J'ai traversé des plaines immenses -de saMe monvatit ; fai francJii V\% hauteurs ^iganlesiiucs des montagnes ncfgeuscs ; j'ai traversé les passes escarpées des portes de fer et les flots impérieux de la mer chaude (du lac Temourtou). i .

35^ VOYAGEURS ANCIENS. — FA-HfAN.

Ce fut, suivant la supputation cliinoise, dans la troisième année de la période Long*an des Tsin (l'an 399), que Fa-liian partit de Tchhangan, la ville du repos perpétuel (*). Il avait associé à son entreprise plusieurs moines. Chinois comme lui, entre autres Tao-tcbing, ornement de doctrine, Hoeï-king, éclat d'intelligence , Hoei-ing, correspondance de perspicacité, Hoeï-wei, éminenee de perspicacité.

Ils traversèrent la montagne Loung, le royaume du prince KhiA-koueï , une grande chaîne de monts aux cimes couvertes de neige , et arrivèrent ensuite au pays de Tchang-y ( aujourd'hui Kantcheou), qui était alors en proie à la guerre civile. Des bandes de pillards infestaient les roules. Cependant le roi protégea les pèlerins et les pria de rester quelque temps près de lui. Leur petite tnmpc s'augmenta même en cet endroit d'un certain nombre d'autres samanéens, parmi lesquels Fa-hian cite Pao-yun, nuages divins, Tchi-yan, majesté de la prudence, Hoeï-kian , réserve de perspicacité, Seogchao, conmxion des religieux, Seng-king, éclat des religieux. Ils se dirigèrent tous ens^idrie vers Thun-houang. Là ils rencontrèrent des retranchements qui s'étendaient environ à 80 H (') de Test â l'ouest, et à 40 /i du sud au nord. Ils y firent un séjour de plus d'un mots. Ensuite Fa-hian et cinq autres partirent devant, à la suite de quelques ambassadeurs. Ils avaient à traverser le fleuve de sable (»), ce qui avait éveillé la sollicitude du gouverneur de Thun-houang : il leur avait fourni les choses les plus nécessaires pour subir heureusement les épreuves de ce dangereux passage.

« Il y a dans ce fleuve de sable, dit Fa-hian, de mauvais génies, et des vents si brûlants que, qaand on vient à les rencontrer, on meurt et que personne n'en réchappe. On ne voit ni oiseaux voler en haut, ni quadrupèdes marcher en bas. De tous côtés, et jusqu'où la vue peut s'étendre, si l'on cherche le lieu propre à traverser, on n'aperçoit pour le faire reconnaître que les ossements de ceux qui y ont péri, et qui seuls peuvent servir d'indices. »

Après dix-sept jours de marche, les religieux atteignirent le rc^aume de Chen-chen, pays qui était situé aux environ du lac de Lobe.

« Ce royaume est un pays montueux et très-inégal. La terre y est maigre et stérile. Les mœurs de^ habitants, leurs habillements, sont grossiers et semblables à ceux de la terre de Han (la Chine) (*); fa seule différence est dans l'usage du feutre et des étoffes. Le roi de ce pays honore la loi (bouddhique). Il peut y avoir dans ses États environ quatre mille religieux, tous attachés à l'élude de la petite translation (*). Les Isuques, dans tous ces royaumes, aussi bien que les cha-men (samanéens, religieux), pratiquent tous la loi de l'Inde, avec des différences qui tiennent à plus ou moins de grossièreté ou de raffinement.

» A partir de ce point, tous les royaumes que l'on trouve en voyageant à l'Occident ressemblent plus ou moins à celui-ci : seulement chaque royaume a une langue barbare qui est diflKrente (*);

(*) Dans le Chen-si, département occidental. Voici, du reste, un résumé de rilinéraire suivi par Fa-hian :

« W sortit de la Chine du côté de Toccident et se dirigea, à travers la Tartarie, vers le haut Indus. Il visita, au nord do \x de Lob, Kao-tchang, devenu depuis le siège de la puissance des Ouigours ; se rendit dans le royaume actuel de Kiibou), en suivant les bords du fleuve ; ensuite il traversa de nouveau flndus dans la direction de Matboura. Il suivit le cours du Gaiife jusqu*à Ui mer. Là il.s*embarqua dans le port de Tamralipi, ville située non loin de remplacement de la viUc actuelle de ùir cuUa. Après avoir fait quelque séjour à Ceylan (le royaume des Lions), il mit à la voile pour Java et rentra dans sa patiie, en passant par le détroit de la Soude, v (Reinaud, de flnstitut.)

(*) Huit lieues. Le ti équivaut à la dixième partie d*un lieue.

(*) Cha-ho ou Cha-mo, La description de ce désert par Marco Paulo s*accorde, comme on le verra , avec ceBe de Fa-hian.

(*) On dit encore aujourd'hui Han-jin (les Chinois), Han-iu Oàngue chinoise), en souvenir de la dynastie des Han.

C^) M. Stanislas Julien traduit par véhicule, La transUition ou le véhicule est une expression mystique des bouddhistes pour désigner faction que Tâme individuelle peut et doit exercer sur elle-même, |iûn de se tcansporter à une coodilian mf^ Heure. Suivant que Ton dirige ses efforts vers une perfection ^lus ou moins élevée, on appartient k U petite troHilatian h la moyenne ou à la grande qui conduit à fabsolu. La petite iranslatien consiste dans la morale et le culte extérienr; la moyenne dans certaines pratiques intellectuelles et morales plus difficiles ; la grande translation a pour bases une tiiéolagie très-abstraite et un mysticisme exalté.— Le véhicule commun aux trois translations est la contemplation des quatre vérités : la doctrine, la douleur, la mort et la réunion.

(*) Ces langues, d'après la supposition 4c "M. Abel Rémusat, devaient être le tangutam ou tibétain, le turc, quelques dit^ lectes gâiques et d'autres idiomes inconnus.

LE ROYAUME DE OUI. — MOiNASTÉRES. — STOUPAS.

mais les religieux s'appliquent tous à Télude des livres de Tlnde et de la langue de l'Inde (*). » Fa-iiian et ses compagnons s*éloignérent de Cben-chen dans la direction du nord-ouest, el parvinrent au royaume de Oui (pays des Ouigours). Ils trouvèrent cpje la population de ce royaume remplissait mal les devoirs de l'hospitalité envers les voyageurs. Aussi quelques-uns retournèrent-ils en arriére afin d'y demander des secours pour leur voyage. Fa-hian et ceux qui comme lui avaient obtenu do roi une patente et des provisions continuèrent à s'avancer du côté du sud-ouest. Le pays qu'ils traversèrent était désert et sans habitations.

• On a une peine extrême pour passer les rivières, dit Fa-hian. Il n'y a rien dans la vie que l'on paisse comparer aux fiitigues que l'on a à endurer. »

Enfin après une marche d'un mois et cinq jours, ils arrivèrent à Yu-thian.

• Le royaume d'Yu-thian (Khotan, en Tartane) (*) est florissant. Le peuple y vit dans une grande abondance. Tous les habitants, sans exception, y honorent la loi, et c'est ^la loi qui leur procure la félicité dont ils jouissent. On compte parmi eux plusieurs fois dix mille religieux, et parmi ceux-ci beaucoup sont adonnés à la grande translation. Tous prennent leurs repas en commun. Les gens du pays fixent lear demeure d'après les étoiles. Devant la porte de toutes les maisons, on élève de petites tours. Les plus petites peuvent avoir environ deux toises de hauteur ('). On a construit des monastères de forme carrée, où les religieux étrangers reçoivent l'hospitalité et trouvent tout ce qiii leur est nécessaire. »

Le roi du pays donna l'hospitalité à Fa-hiaii et à ses compagnons dans un seng-kia-lan, ou temple

Religieux el religieuse; plaque de métal susi>en(lue servant de signal. — EiwyclopédU japonaise {*).

delà grande translation, où il y avait trois mille religieux (*) qui prenaient leur repas en commun, à un signal qu'on donnait en frappant (®). « Quand ils entrent dans lo réfectoire ils ont une contenance grave et posée. Ils s'asseyent, chacun à son rang, avec ordre et silence. Ils ne font pas de bruit avec leurs bassins ou autres vases. Ces hommes purs ne se permettent pas de s'appeler les uns les autres quand ils mangent, mais ils se font des signes avec les doigts. »

Fa-hian désirait assister à la procession des images : il attendit trois mois. Voici comment il décrit cctle cérémonie :

(') La rédactioo des livres bouddhiques a été faite originairement eu sanscrit : ceux qui sont écrits dans d'autres langues sont des copies. Les bouddhistes chinois ont une langue particulière qu*on appeUe fan, et qui n'est que du sanscrit altëré.

(*) Voy. ÏHistoire de la ville de Khotan, par M. Abel Rëmusat. Paris, 1820, 1 vol. in-8.

CJVoy. lanolep. 360.

(*) CeUe Encyclopédie, que possède la BiblioUièque impériale, est une des sources les plus abondantes et les plus curieuses pov rétode des arts, des sciences, des habitudes, des institutions de la Chine et du Japon. On a donné une table des matières que contiennent ses vingt volumes dans les Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du roi, t. XI, p. 423.

(') Ces temples faisaient partie des monastères. L'ensemble de ces monuments, que Fa-hian appelle seng-kia-lan , est désigné en sanscrit ordinaire par le mot vihâra ; le temple proprement dit, oi'i sont les objets réservés à l'adoration publique, s'appelle Tehaïtya,

(*) Sur une pUque de mclaU de pierre ou de bois.

« \je premier jour de la quatrième lune (environ le 4 juin), on balaye et Ton arrose toutes les rues de la ville ; on orne et Ton met en état les chemins et les places. On étend de grandes tapisseries et des

Tba ou Stoiipn, momimcnl funéraire (*)• — D'après lo grand ouvrage de Siebold, Nippon, etc.

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Ml..

Fonnes diver>cs de Sloiipas. — hnajcluimUc ,u\H)naise.

(*) En cliiuois tha^ en sansciil sloûpa. On applique ces noms ;i différentes sortes de f^etites constructions : le:> uiu^ >«4ii comme le diminutif ou le simulacre des grandes tours ou pagodes ; elles sont faites en pierres ou en briques» la plujwrt en forme de tours et sans couronnement ; les autres sont funf^raires et consacrées soit à des reliques de Bouddha , soit à diffi^rents personnages de la myUiologic bouddhique , à des religieux et h des hommes vertueux. Lorsque les stoppas ont cette dernière destination, ce sont des espèces de petits monuments funéraires composés de cinq pierres. La plus bai>se est une plaque rectangulaire et représente la terre ; au-dessus, une pierre ronde figure Teau ; plus haut est un triangle , image do feu; puis un croissant pour le vent; enfin, uneboule terminée en pointe signifie rélhcr. On inscrit sur ces pierres le nom des éléments. En sanscrit , ces noms sont : kha, Télher ; ka, le vent ; ra, le feu.; va, Teau ; a, la terre (?). En y joignant uoe sixième syllal)e, f7ia ou ca, pour la connaissance de la pensée, on a les noms des six éléments, et une formule qui a b verto de garantir ii jamais des trois mauvaises voies ( l'enfer , la condition de bmtc et celle de démon ). — Voyez Touvrage de Cari Riltcr intitulé : die Stupa's (Topes), etc., Berlin. 1838.

PROCESSION DES IMAGES. — ASSEMBLEE DES SA.MANÉEiNS. 36!

tenlorcs âexanl la porte de la ville. Tout est paré et arrangé magnifiquement. Le roi, la reine et des femmes élégantes sont tons placés en cet endroit. Les religieux livrés à l'élude de la grande translation,

Char religieux indien («). — D'après Sonnerai.

étant ceux que le roi honore le plus, font Tes premiers la procession des images. A trois ou quatre H de la ville, on construit un char à quatre roues pour y placer les images; il est haut de neuf métrés environ, dans la forme d'un pavillon mobile, orné de sept choses précieuses, avec des tentures, des rideaux et des couvertures de soie. L'image est placée au milieu (*) : deux phousa (*) sont à ses côtés; autour cl par derrière sont les images des dieux. Toutes sont sculptées en or et en argent, avec des pierres précieuses suspendues en Tair. Quand l'image est à cent pas de la porte, le roi se dépouille de sa tiare, se revêt d'habillements nouveaux, et s'avance pieds nus, tenant à la main des fleurs et des parfums ; il sort de la ville accompagné de sa suite pour aller au-devant de l'image. Il se prosterne à ses pieds et l'adore en répandant des Heurs et brûlant des parfums. Au moment oi^ limage entre dans la ville, les daines et les jeunes fdles, qui sont sur le pavillon au-dessus de la porte, jettent de toutes parts une profusion de toutes sortes de fleurs, de manière que le char en est tout couvert. Il y a des chars dif-

(') O cliar donne une idée assez exacte de celui que décrit Fa-tiian ; mais la scène repi*ésentée par Sonnerai fait partie d*uneféte bratimaniquc h Tcrotom, comme rindii]ui'nt suffisammenl d'ailleurs l'image de la divinité, et Tusagc barbare de chercher la mort sous les roues.

(*) Cette coutume de promener les images des dieux sur des clinrs est commune aux l)ouddliistes et aux brahmanes.

De quel Bouddha était-ce l'image? du Bouddha par excellence, ou d'un Douddl»a divin, ou d'un Bouddha terrestre, comme Sakva-mouni, le Bouddha de la période religieuse actuelle? Fa-hian ne le dit pas.

(') Peut-être Dharma et Sanga, les deux acolytes dans la triode suprOnie, sinon deux divhiilé inféiicures.

3G2 VOYAGEIRS ANCIENS. — FA-UIAN.

férents pour chaque cérémonie, et chaque seng-kiii-Inn fait la procession des images a un jour particulier. Cette cérémonie commence le premier jour de la quatrième lune, et la proc^sion. des images est terminée le 14 : alors le roi et ses femmes retournent au palais. »

Fa-hian parle avec admiration d un temple qui était situé a sept ou huit H à Touest de la ville, et dont la construction avait occupé un grand nombre d'ouvriers pendant quatre-vingts ans et les règnes de trois rois. On y voyait beaucoup de sculptures et d'ornements gravés sur des lames d*or et d^ai^ent. Il décrit aussi une chapelle de Foe (Bouddha) (*), dont les poutres, les piliers, les battants des portes, les treillis des fenêtres, étaient tout couverts de lames d'or. Les princes de six royaumes situés à rorient de la chaîne des montagnes (*) y envoyaient de riches offrandes.

Quand la cérémonie de la procession des images fut terminée, Fa-hian se dirigea vers le royaume de Tseu-ho, qui est le canton actuel de Kouke-yar (rivage escarpé bleu), situé au sud de Yerkiyang, â 5 degrés de longitude ouest de Khotan. Il y séjourna quinze jours; puis, continuant dans la direction du midi , il arriva à un rameau détaché de la chaîne de l'Himalaya , du côté de l'orient, et traversa le royaume de Yu-hoeï et de Kie-tcbha (').

« lorsque le roi de Kie-tchha célèbre la grande assemblée quinquennale, on invite de tousle5c6tés les «amanéens. Us viennent tous et s'assemblent comme des nuages, avec pompe et gravité. Au lieu où les religieux prennent séance, on siispend des tentures , des bannières, des dais. On dresse un trône garni de fleurs de nymphasa en or et en argent, et d'étoffes de soie , et dans le fond on dispose des sièges élégants. Le roi et ses officiers y viennent faire leurs dévotions, conformément à la loi. Cela dure un mois , ou deux , ou trois; généralement la cérémonie a lieu dans le printemps. Quand le roi a leré l'assemblée, il exhorte ses officiers à faire à leur tour leurs dévotions. Les uns y mettent un jour, fes autres deux, trois ou cinq jours. Quand tout le monde a terminé ses dévotions , le roi distribue en présents le cheval qu'il a monté , sa selle et sa bride, les chevaux qu'ont montés les principaux officiai cl les personnes de distinction, ainsi que toutes sortes d'étoffes de laine et d'objets précieux, et UttitSles choses dont les samanéens peuvent avoir besoin. Tous les officiers s'engagent par des vœux €^ foot des aumônes ; ensuite, on rachète des religieux tous ces objets.

j» Ce pays est froid et montagneux ; il n'y mûrit pas d'autre grain que le blé. Aussitôt que les reGg^enx ont reçu leur provision de l'année, le temps, de serein qu'il était, devient neigeux : aussi le roi aHnl coutume d'ordonner que les religieux ne reçoivent leur provision annuelle qu'après que le graia est parxenu à sa maturité.

» Il y a dans ce royaume un vase où Foe ( Bouddha ) a craché ; il est de pierre et de la même couleur que le pot de Foe (*). Il y a aussi une dent de Foe (*); et, en l'honneur de cette dent, les gens du pa\^ ont élevé une tour. Il y a plus de mille religieux, tous attachés à l'étude de la petite translation.

» A l'orient de ces montagnes, le peuple s'habille de vêtements grossiers qui ressemblent à ceux de la terre de Thsin , sauf la seule différence des étoffes de laine et du feutre. Les samanéens , conformément A la loi , font usage de roues (®), et l'efficacité de ces roues ne saurait être rapportée.

» Ce royaume est au milieu des montagnes Tsoung-ling (le grand Caucase indien, l'Himalaya). Quand on s'avance au midi de ces montagnes, les plantes et les fruits deviennent tout différents ; il n'y a que trois végétaux, le bambou , le grenadier et la canne à sucre, qui soient semblables à ceux de la Chine. »

Du pays de Kie-lehlia Fa-hian alla vers l'ouest, du côté des pays situés au nord-est de l'Indus, au midi d'Hindou-Kouch, dans la partie orientale de ce qu'on appelle aujourd'hui Afghanistan. Jl lui fallut tout un mois pour traverser les Tsoung-ling.

(') Cest le nom cliinois de Bouddha. « Bouddha, dit Williams Jones, est incontestablement le Foc de la Cliine. ■ Les Indiens et les Birmans rappellent Boudh. Les Siamois prononcent Pouth ou Pmtd; le peuple prononce Pou. On présume que les Chinois ont fait de ce dernier mot Foe. («) Les montngnes de l'Oignon, à l'ouest de Khotan.

(') Klaproth suppose que ce dernier pays cxHrespond à peu près nu Balistan actuel, qui est le petit ou premier Tibet. {*) Nous donnons plus loin Timagc du pot de Foe, et Fa-hian nicontc le destinée de ce vase sacré vers la fin de sa relation (*) La dent de Foe la plus précieuse était, en ce temps-là, dans l'Ile' du Geyian. (Voir phis loin.) (•) Yoy. les gravures et la note, p. 364.