LE CYCLE DES TRANSMIGRATIONS

dragon. Quand Mi-le sera sur le point de compléter la loi, le bassin, divisé en quatre, reviendra à sa place primitive sur le mont Phin-na. Mi-le ayant accompli la loi, les quatre rois du ciel (*) méditeront

Le Cjtk des transmigraUons, saiTant une image UbétaUic (*). — Voyez VAlphabetum tihetanum, 1. 1, tab. 2, p. 487.

(*) Ministre» (Tlndra et protecteurs du inonde.

(') Nous donnons, d'après Georgi, rexplication de cette étrange composiUou, qu'il ne faudrait pas œnsidërer comme plus orthodoxe que ne le sont , par exempte , dans le christianisme , les enfers décrits ou peints de tant de manières diiïérentes par les poètes et les arUstes du moyen âge. Si Ton veut une idée plus juste et plus élevée des imaginations bouddhistes sur les transmigrations, les cieax et les enfers, on ne saurait mieux faire que de consulter les admirables ouvrages d'Eugène Durnouf, Y Introduction à l'histoire du bouddhisme tnc/ten, et le Lotus de la bonne loi,

A, Sang^je-con-ciok ou Xaca (Xe-kia, TchauH^, Cha-ca, le même que le Bouddha Sakia-mouni) indique de la nMiin les mondes ou orbes supérieurs, ou contemple le ciel ou le vide symbolisé par le point noir B.

C, symbole supposé de la luoe.

(le nouveau sur Foe, conformément à la loi des Foc antérieurs. Les mille Foc de Tâge des sages (*) se sei*viront tous de ce bassin. Quand ce bassin n'y sera plus, la loi de Foe s'éteindra insensiblement. Quand la loi de Foe sera éteinte, l'âge des hommes redeviendra court, au point de ne durer que dccjnq à dix ans. Le riz et le beurre disparaîtront. Les hommes, devenus extrêmement méchants, s'armeront de bâtons, qui se changeront en épées: tous s'attaqueront, se battront entre eux et se tueront. Il y en aura dans le nombre qui auront le bonheur de s'échapper et de fuir dans les montagnes. Quand la destruction des méchants sera terminée, les hommes sortiront et reparaîtront en se disant les uns aux autres : « Ceux d'autrefois vivaient très-longtemps ; mais ils ont commis toutes sortes de péchés et agi contre » la loi ; voilà pourquoi notre vie a été successivement abrégée et réduite jusqu'à dix ans. Faisons maio- » tenant toute sorte de bien, élevons nos cœurs repentants vers la charité, cultivons les actions d'huraa- » nité et de justice. Chacun pratiquant ainsi la foi et la justice, la durée de l'âge s'accroîtra alors etparj» viendra à quatre-vingt mille ans. «Quand Mi-le sortira du siècle, et qu'il commencera à tourner la roue de la doctrine , il convertira d'abord les disciples restés fidèles à la loi de Chy-kia, les hommes hors de leur maison , ceux qui auront reçu les trois koueï (*) et les cinq préceptes , ceux qui auront observé la loi et pratiqué le culte des trois précieux. Les seconds et les troisièmes , convertis dans

D, symbole du soleil.

E, symbole du destin, ou Pra-srin-po ; il est courounéde crânes et serre entre ses grifles de fer le cercle entier destraosmigrations.

F, Lah-ne , séjour des voyageurs du premier degré , ou paradis du monde mférieur. Le prince Kja-dn joue du cbétio et remplit de joie la troapc des bienheureux ; après trente-six millions d*années passées dans celte région fortunée, ses habitants dépouilleront leurs formes pour passer dans d'autres corps. A Tendroit du paradis fleurit Tarbre giamun, ou zampa, ob djampou (le pommier rose, Eugenia Jamholana), qui a été le sujet d'une guerre religieuse.

G, Laii-ma-in-kj-ne, séjour des lah-ma-liiu ou voyageurs du deuxième degré.

H, Milii-kj-ne, séjour des voyageurs du troisième degré; c'est notre monde terrestre. On y voit des individus de toutes les conditions : un roi tibétain ; des hommes qui lui apportent des tributs; un riche oisif se reposant sous des ombrages, au bord de Teau ; un laboureur ; des soldats qui se battent; un boucher; des geus qui boivcut; un tisserand; un muletier, etc. Dans ce séjour , on na!t avec une condition plus ou moins heureuse , suivant ce qu on a fait do bien ou de mal dans les existences supérieures. C'est le seul monde où Ton puisse mériter ou démériter ; dans les autres, on ne peut que démérûer.

1, 1-tha-kj-ne, séjour des voyageurs du quatrième degré : hommes maigres, tristes, gonflés de vent ou de feu, respiranl avec peine, soufl'rant de la ftiim et de la soif.

K« Tu-droi-ne, séjour de la cinquième transmigration : les âmes sont enfermées dans des corps d'animaux terrestres ou aquatiques.

L, l'enfer de Gnel-vehi-ne. Le roi des enfers , Scin-ce-cio-kjel ou Ccn-re-si, ou Chia-cin ( dieu à* plusieurs têtes qui préside à la justice et joue le rôle de Mulon ), est assis armé à la manière des juges lartarcs ; au-dessous, sont assis sur leurs talons les génies du bien (Lhaam) et du mal ( Dré) ; ils versent les grains de sable de diverses couleurs qui représentent les actions des iiommes. Le roi des enfers les compte, et détermine, d'après leur nombre et leur couleur, le genre et le degré de * la peine due à chacun. A côté des deux génies est le peseur des âmes forcées d'entrer dans les corps infernaux. 11 y a, dans l'enfer tibétain (Gnielva)y huit régions brûlantes et huit régions glacées.

M, N, cercle du milieu ; dans la moitié blanche, trois personnes indiquent les chemins du bien ; un Uiama montre le ciel ; il tient de l'autre main un chapelet; au-dessous est un religieux ; au bas, une femme ; dans la moiUé noire, le génie da mal (Dré) entraîne les âmes liées avec des cordes dans les régions infernales.

0, petit cercle au centre du milieu ; on y voit trois animaux : un oiseau, un serpent, un porc ou sanglier. On expUque diversement ces symboles. •

Dans le cercle extérieur, sorte de zodiaque qui semble servir de bordure, on remarque 12 scènes difficiles à inlerpr^er. Voici quelques interprétations assez peu satisfaisantes : 1, le fou ; — 2, esprit du mal, le voyageur ; — 3, mauvaises actions, le potier; — 4, symbole de Tâme, singe qui mange ; — 5, l'homme et la béte, l'âme et le corps, le navire et le pilote ; — 6, la ruine de l'âme , maison délabrée et déserte ; — 7, le toucher ; — 8, la sensation , homme décocliant une âècbe ; — 9, la tentation : une femme oflrant à boire une liqueur fermentée à un ascète., — 10, Taction d'enlever: une femme cueille un fruit; — 11, la naissance ou la transmigration; — 12, la mort : un vieiflard expirant.

{*) Le Bhadrakalpa. C'est la période dans laqueUe nous vivons ; elle doit durer 236 millions d'années, dont 151 SOO 000 sont déjà écoulées. Mille Bouddhas doivent se succéder pour le salut de tous les êtres pendant cet âge : qu a vu que quatre seulement ont déjà paru. Au commencement de la période, les hommes vivaient 80 000 ans; la durée de la vie ira en ^ninuant de plus en plus jusqu'à ne plus être que de cinq à dix ans.

(!) Ou les trois appuis. Hs correspondent aux trois précieux. Ce sont des appuis au moyen desquels on peut dislingoer ks grandes affaires, produh^ toutes les racines des vertus, s'éloigner des malheurs de la vie et de la mort, obtenir les joies du Ni-pan. 11 faut : lo s'appuyer sur la grande intelligence du Boudda, c^est-à-dire se révolter contre le maître du mal et revenir au maître du bien ; 2o s'appuyer sur la loi du Bouddha pour devenir incapable de nuire ; 3o s'appuyer sur le Seng, c*est-àdire sur les hommes religieux et vertueux.

UiNE TEMPÊTE. — RETOUR EN CHINE. 389

cet ordre, sont protégés par Foe. Fa-hian voulut i l'instaot même copier le livre qui contenait cela; osais les gens lui dirent : < Ce n'est point écrit; nous le savons par tradition orale. »

Fa-hian avait en le courage de séjourner deux années dans le royaume des lions. Sa persévérance fut récompensée : il obtint le volume qui contient les préceptes de Micba-se et une collection de livres qui manquaient dans la terre de Han.

• Quand il fut en possession de ces volumes en langue fan, il les chargea sur un grand vaisseau marchand, qui pouvait contenir plus de deux cents hommes. Derrière était attaché un petit navire, pour pourvoir aux dangers d'un voyage par mer et aux dommages du grand vaisseau. Ayant trouvé un bon vent, on alla à l'orient pendant deux jours, après quoi on ftit surpris par un oiu'agan. Le bâtiment faisant eau, les marchands voulurent passer sur le petit navire ; mais les hommes de celui-ci, craignant qu'il ne leur vint trop de monde, coupèrent le cable. Les marchands furent très-effrayés pour leur vie, et, redoutant que d'un moment à l'autre le vaisseau ne coulât à fond, ils prirent les objets les plus gros et les jetèrent à l'eau. Fa-hian, avec l'équipage, travailla aussi à épuiser l'eau ; et tout ce qu'il y avait de superflu, il le jeta dans la mer. Mais il craignait que les marchands ne jetassent ses livres et ses images. Son unique pensée était donc de prier Kouan-chi-iû (*) de fiûre revenir vivants, dans la terre de Han , tous les reUgieux. Moi, disait-il, j'ai entrepris ce voyage lointain pour chercher la loi ; j'espère que les dieux protégeront la navigation, et que je pourrai atteindre le port.

i L'ouragan ayant duré ainsi pendant treize jours et treize nuits, on parvint au rivage d'une île ; et quand le flux se fut retiré, ayant découvert l'endroit par où le navire prenait eau, on y remédia en le bouchant; ensuite on se remit en mer. Il y a beaucoup de pirates, et quand on les rencontre, personne ne peut s'en échapper. La mer était vaste, immense et sans rivages; on ne connaissait ni l'orient ni l'occident; on ne se dirigeait que par le soleil, la lune et les étoiles. Quand le ciel était couvert ou pluvieux, il fallait suivre le vent sans avoir de règle. Pendant la nuit, lorsque le ciel était sombre, on ne voyait que de grandes vagues qui s'entrechoquaient, des éclairs couleur de feu, des tortues, des crocodiles, des monstres marins et d'autres prodiges. Les marchands étaient dans un trouble profond, ignorant où ils allaient. La mer était sans fond, et il n'y avait pas un rocher où l'on pût s'arrêter. Lorsque le ciel fut redevenu serein, on sut alors comment s'orienter, et l'on se dirigea de nouveau en avant; mais si l'on eût rencontré quelque rocher caché, il n'y aurait pas eu moyen de sauver sa vie. On fut ainsi pendant quatre-vingt-dix jours ; alors on arriva à un royaume nommé Ye-pho-thi (île de Java). Les hérétiques et les brahmanes y sont en grand nombre ; il n'y est pas question de la loi de Foe.

t Après avoir séjourné cinq mois dans ce royaume, Fa-hian suivit de nouveau des marchands dans un grand vaisseau, qui pouvait contenir aussi deux cents hommes environ. On avait des provisions pour doquante jours. On partit le seizième jour de la quatrième lune. Fa-hian était très-tranquille sur ce vaisseau. On faisait route au nord-est vers Konang-tcheou (Canton). Au bout d'un mois environ , à la seconde veille de la nuit, on rencontra un vent affreux et une pluie violente. Les marchands et les passagers furent également eifrayés. Fa-hian, à cet instant, pria de tout son cœur Kouan-chi-in, avec tous les religieux de la terre de Han, demandant aux dieux de les secourir et de leur rendre le ciel cahne. Quand le Calme fut rétabli, les brahmanes tinrent conseil entre eux et dirent : c Le séjour de

(*) AvalokitesVara , personnage de la mythologie bouddhique , le dieu dont la puissance s*exerce sur les êtres animes , ksqoeb \n doiveot leur formaUon. Ce Bodbisattwa est le saint le plus vénéré des bouddhistes du nord ; c'est le dieu tutélaire do Tibet. H est dit dans le Lotus de la bonne loi, pages 261 et 265 :

« Si des centaines de mille de myriades de kotis de créatures montées sur un vaisseau, au milieu de TOcéan, voyaient Tor, les surramas, les diamants, les lapis-lazuli, les conques, le cristal, le corail, les émeraudes, les perles rouges et les autres marchandises dont leur navire est chargé , précipitées à la mer , et leur vaisseau jeté par une noire tempête sur nie des Rackchasis, et que dans ce vaisseau il y ait un être , ne fût-ce qu*un seul, qui vienne à invoquer le BodhisaUwa Avalokites*wara, tous seront délivrés de ceUe lie des Rackchasis. C'est pour cela , é fils de famille , que le Bedhisattwa Mabasattwa AvafekitesVara est appelé de ce nom !

■ Si OB homme venait à être précipité dans une masse pleine de feu par un être méchant qui voudrait le détruire, û n*a qn*i se souvenir d*Âvalokites*wara, et le feu s'éteindra comme s'il était arrosé d'eau !

i Si mi homme venait à être précipité du haut du Méru (voy. p. 11) par un être méchant qui voudrait le détruire, il n'a qo'i se souvenir d'Avalokites'wara, qui est semblable au soleil, et il se soutiendra, sans tomber, au milieu du ciel I

» Si des montagnes de diamant venaient à se précipiter sur la tCte d'un homme pour le détruire , qu'il se souvienne d'Avalokites'wara, et ces montagnes ne pourront lui enlever un seul cheveu 1 1

» ce samanéen sur notre bord est ce qui nous a attiré ce malheur ; il faut débarquer ce mendiant sur le » rivage d'une !le de la mer. Il ne faut pas que, pour un seul homme, nous soyons exposés kie\d% » dangers. » Le principal protecteur de Fa-hian dit : « Si vous

• débarquez ce mendiant, débarquez-moi aussi ; autrement tuez- » moi. Si vous débarquez ce samanéen, en arrivant sur la terre » de Han je vous dénoncerai au roi. Le roi de la terre de Han » est lui-même très-attaché à la loi de Foe; il honore les men-

• diantset les religieux. » Les marchands, incertains, n'osèrent pas le débarquer. Cependant le ciel était très-couvert ; les pilotes se regardaient réciproquement et étaient fort embarrassés. On était en route depuis plus de soixante-dix jours. Les provisions de bouche et Teau allaient être épuisées ; on prit de Feau salée de la mer pour préparer les aliments , et on ^wrtagea la bonne eau : chacun en avait environ deux ching ('). Comme elle tirait

à sa fin, les marchands tinrent conseil et dirent : t Le temps de ce long voyage pouvait être de cinquante «jours pour arriver à Kouang-tcheou ; voîlà bien des jours que ce terme est dépassé : nous n'avons plus j»de ressources ; il vaut mieux naviguer vers le nord-est pour chercher le rivage. »

Boussole ehinoifX!. — EncyelopédU japonaae.

Pragmenl de nayire chinois. — D'après nn dessin japonais antérieur à l'ère chrélicnne. ( Voy. le Nippon par Sicïiold )

» En douze jours et autant de nuits, on arriva au versant méridional de la montagne Lao (*), située sur les limites de Tchang-kouang-kiun, et l'on y trouva de bonne eau et des légumes. Après une navigation aussi périlleuse, après tant de fatigues et de craintes pendant tant de jours, quand on fut arrivé à ce voyage, en voyant la plante Li-ho-thsaï, on se croyait bien sur la terre de Han; rependanl

(*) Vingtième partie du boisseau chinois. Sa capacitif est calculée de manière qu*elle contienne 120 000 grains de millet. (•) Au district de Uï-lclieou-fou, dans le Chan-loung, sur le bord de la mer.

FIN DE lA RELATION DE FA-llIAN, 391

on n'apercevait pas d'habitants ni de traces d'hommes, et on ne savait dans quels lieux on était. Les uns disaient qu on n'était pas encore a Kouang-tcheou (*), les autres qu*on l'avait dépassé ; personne ne savait à quoi s'arrêter. On monta sur une petite barque pour entrer dans l'embouchure du fleuve, aûn de chercher quelqu'un auprès de qui s'informer du lieu où l'on était. On trouva deux chasseurs qui retournaient chez eux , et l'on chargea Fa-hian de servir d'interprète pour les interroger. Fa-hian commença par les rassurer ; ensuite il leur demanda : « Quelles gens êtes-vous? » Us répondirent : « Nous sommes •des adhérents de Foe. » On leur demanda encore : « Qu'étiez-vous allés chercher dans les montagnes?» Ils nous répondirent en nous trompant : « C'est demain le quinzième jour de la septième lune ; nous » voulions prendre quelque chose pour faire un sacrifice à Foe. » On leur demanda encore : « Quel est •ce royaume-ci? » ils répondirent: « C'est Thsing-tcheou , siu* les limites de Tchhang-kouang-kimi , »qui dépend de la famille des Lieou, » Les marchands, l'ayant entendu, furent très-joyeux ; ils demandèrent aussitôt leurs marchandises, et envoyèrent quelqu'un à Tchhang-kouang. Li-yug, qui en était le gouverneur, croyait à la loi de Foe et l'honorait. Apprenant qu'il y avait des samanéens qui portaient desli\Teset des images, il monta sur une barque et vint jusqu'à la mer; puis il retourna à la ville. Les marchands partirent pour Yang-tcheou. Ceux de Thsing-tcheou (*), qui sont sous la domination des Lieou, invitèrent Fa-hian ù y passer un hiver et un été. A la fin du repos d'été, Fa-hian s'éloigna de ses mitres. Il désirait ardemment revoir Tchhang'an (^); mais ce qu'il méditait étant une chose plus importante, il s'arrêta dans le midi(*); alors les maîtres produisirent les livres sacrés et les pré- * ceples. 9

Fa-hian, depuis son départ de Tchhang'an, avait mis six ans pour arriver au royamne du milieu^ il y avait séjourné six ans, et il en avait mis trois pour revenir à Thsing-tcheou.

« Il avait été dans le péril, et il y avait échappé : voilà pourquoi il mit sur le taifetas de bambou (') ce qui lui était arrivé, désirant faire part aux sages de ce qu'il avait entendu et vu. »

A la fin de la relation on trouve ces lignes, qui sans doute n'ont pas été écrites par Fa-hian : «Cette année Kya-yu, la douzième des années 1-yi (^) des Tsin, l'année étant dans l'étoile de la longévité ('), à la fin du repos d'été, on alla à la rencontre de Fa-hian le voyageur. Quand il fut arrivé, on le retint à passer les fêtes d'hiver. On discourut avec lui; on lui fit des questions sur ses voyages. Sa bonne foi inspirait de la confiance pour ses récits : aussi ce qui n'avait été connu qu'imparfaitement avant lui a été mieux expliqué. Il a mis en ordre le commencement et la fin. 11 dit luimême : « En récapitulant ce que j'ai éprouvé, mon cœur s'émeut involontairement. Les sueurs qui ont » coulé dans mes périls ne sont pas le sujet de cette émotion. Ce corps a été conservé par les senti- » ments qui m'animent. C'est mon but qui m'a fait risquer ma vie, dans des pays où l'on n'est pas sûr » de sa conservation, pour parvenir jusqu'à ce qui était l'objet de mon espohr, à tout risque.»

• On est touché de ces paroles, on est touché de voir un tel homme ; on se dit que, dans tous les temps, il y en a eu bien peu qui se soient expatriés pour la cause de la doctrine; mais qu'il n'y en a pas eu qui aient oublié leurpersonne pour chercher la loi, comme Ta fait Fa-hian. Il faut avoir connu la conviction que produit la vérité, autrement on ne partagera pas le zèle que produit la volonté. Sans mérite et sans action on n'achève rien. En accomplissant avec le mérite et l'action, comment être livré à l'oubli? Perdre ce qu'on estime, estimer ce que les hommes oublient, oh 1 •

(•) Canton.

(*) LavQlc actuelle dcThsing-lcheou-rou, dans le Cban-toung. C) Sa paUie, Sfan-fou, dans le Chcn-si. (*) ANan-king.

1*) La parlie du bambou sur laquelle on écrivait avec un stylet ou avecun veruis lorsqu'ou ae se servait pas du papier qui, du reste, était déjà inventé plusieurs siècles avant celui de Fa-lilan. (*) L'an 4U après Jésus-Christ.

C) Une des douze divisiqpsdu zodiaque chinois :, eÛe ré))ond à la Balance ;on était parvenu à fcquinoxe d'automne.

392 VOYAGEURS ANCIENS. — FA-HiAN.

BIBLIOGRAPHIE

Traduction. — Pot-kout-ki, ou Reliition des royaumes bouddhiques ; Voyage dans ia Tartane, dans TAfghaoîstan et dans rinde, Cliy Fa-liian, etc. » traduit du ctiinois et commenté par At)el Rëmusat; ouvrage posthume revu , complété , et augmenté d*éclaircissements nouveaux par Rlaproth et Landrcsse; Paris, 1836. ( Voy. la note 3, page 357.)

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FIN DU TOME PREMIEIl.

VOYAGEURS

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Varis. — Typographie de J. Dest, rue Poupine'.