LE TOMBEAU DE DANIEL

parce qu'ils avaient le sépulcre de Daniel, qui y est enterré. Alors ils demandèrent qu*on enterrât Daniel àez eux; mais les autres s*y opposèrent et ne voulurent point le permettre. Sur ce refus ils se tirent la gnerre^ dont s'étant enfin lassés , ils convinrent entre eux que le cercueil de Daniel serait alternativement une année d'un côté, et l'autre année de l'autre côté de la rivière , traité qu'ils ont observé , et qui a duré jusqu'au temps de Sanigar-Schah, fils de Schah (Sangar-Shah Ben-Shah) (*), qui règne sur tous les rois de Perse, au nombre de quarantecinq, qui sont soumis à son empire. Il est appelé en arabe sultan Phors-al-Chabir (•), c'est-à-dire grand empereur de la Perse. Son empire s'étend depuis l'embouchure du fleuve de Somra (Shat-el-Arab) jusqu'à la ville de Samarcut (Samarkand), et jusqu'au fleuve de Gozan (Kirel-Ozein), la province de Gisbor ('), tout le long du fleuve de Gozan , et des villes des Médes et des montagnes de Haphton, et sur les provinces du Thibet , dans les forêts de laquelle se trouvent les bétes d'où l'on tire le musc. Son empire s'étend le chemin de quatre mois et quatre jours. Quand donc ce grand empereur Sanigar , roi de Perse , vint à Élam , et qu'il vit ainsi transporter le cercueil de Daniel d'un côté de la rivière à l'autre, avec une grande aflluence de Juifs et d'Ismaélites passant le pont, il demanda ce que cela voulait dire. On lui dit tout ce que nous venons de raconter; à quoi il répondit : « 11 n'est pas convenable qu'on se moque ainsi de Daniel ; niais plutôt, mesurez une distance égale des deux côtés , et mettez le cercueil de Daniel dans une châsse de verre que vous suspendrez an milieu du pont, avec des chaînes de fer, et

bâtissez en ce même lieu un bel édifice en forme de synagogue pour tous ceut qui viendront à jamais et qui y voudront faire leurs prières, tant Juifs que Syriens. > Le cercueil de Daniel est donc, jusqu'à présent, suspendu sur le pont. Le roi défendit aussi à qui que ce soit de pécher plus près de cet endroit qu'à un mille au-dessus et au-dessous , par respect pour Daniel.

Pierre sculplée trouvée parmi les débris do tombeau de Daniel, sur remplacement de Snse («).

(*) Ben-Mdikshah , né en 1086 à Saojar, en Syrie, et mort à somote-douze ans, quelques années avant le voyage de Benjamin. Il gouverna pendant vingt ans la province du Khorassaa. 11 conquit Samarkand en 1140. (Voy. Herbelot, de Guignes et Hammer.)

(*) Al-Fars-al-Rabir, suprême commandeur de la Pente.

(') I La ville de Nishapoor. » (Asher.)

(*) Cest William Ouseley qui a publié ce dessin, diaprés une esquisse faite par le capitaine Monteith dahs ses Voyagea eo Perse ( Travelê in Persia, t. I«r^ p. 4^, pi. xxi). La pierre avait^ pouces de long et 12 de large; sur un de ses côtés était une inscription cunéiforme que malheureusement le capitaine Iflonteitli n'avait pas copiée. Cet officier, et depuis M. Gordon, membre de Tambassade anglaise, offrirent en vain des somnes considérables en échange de cette pierre ; en vain même M. Gordon obtint une fois Tautorisation du prince de Kiransbah , les habitants du Sliuster (Diu Foui) et autres localités voisines des ruines de Suze s'opposèrent i ce qu'on Tenlevât, au moment où elle était déjà embarquée sur le Kuran ou TEuteus {YUUti de TÉcnture), en alléguant que c'était un talisman tout-puissant contre la peste, les incursions et les autres maux les plus redoutables. Pour éviter toute tentative nouvelle des Anglais, les habitants firent entre eux une

De là il y a trois journées â Robadbar ('), où il y a enviroii'*vingt mille Israélites, entre lesquels il j a plusieurs disciples des sages et des riches; mais ils y sont sous le joug de la captivité.

De là il y a deux journées à la rivière de Vanth (Hoiwan), oA il y a environ quatre mille JaiTs.

De là il y a quatre journées au pays de Molhat (*), où sont des peuples qui ne croient point à la loi des Ismaélites. Ils demeurent sur de hautes montagnes; ils sont soumis au vieillard qui est dans le pajs des Al-Haschischlns ('). Il y a parmi eux quatre assemblées d'Israélites, qui habitent avec eux, etqm vont avec eux à la guerre. Ils ne sont point soumis au joug du roi de Perse. Ils demeurent sur de hautes montagnes, d'où ils ne descendent que pour piller et faire quelque butin, après quoi ils s'en retournent et grimpent sur leurs montagnes, sans que personne leur puisse aller faire la guerre. Les Juife qui sont parmi eux ont des disciples des sages, et ils sont tous sous Tautorité du chef de la captivké, qui est à Bagdad.

De là il y a cinq journées à Aria (*), où il y a environ vingt-cinq mille Juifs. C'est ici que commencent les assemblées des Israélites qui habitent sur les montagnes des Haphton (*) ; on y compte plus de eeot assemblées d'Israélites. C'est ici aussi que commence la Médie. Ils sont encore des premiers captifs qui ont été transportés par Salmanazar ('), et parient la langue targum (^). Il y a aussi entre eux des disciples des sages. Ils habitent à une journée de la ville d'Amaria, jusqu'au royaume de Perse. Ils vivent sous la domination de ce roi, qui tire d'eux un tribut par le moyen de ses officiers. Le tribut annuel qu'on paye, dans tout l'empire des Ismaélites, pour tout mâle de l'Âge de quinze ans et au-dessus, est d'un amire d'or par tête, qui vaut un maravedi et trois quarts d'or (*) .

Il y a à présent dix ans qu'il s'éleva un homme nommé David El-Roî, de la ville d'Amaria, qui a^ait été disciple de Chasdaî, chef de la captivité, et d'Éli^Gaon-Jacob, chef du conseil de la ville de Bagdad (*).

collecte de la valeur d'environ 1 600 livres anglaises , et offrirent celte somme avec deux beaux chevaux au prince , qui , en reconnaissance, rendit un décret pour défendre renlèvemeat de la pierre. Il est probable , dit Ooséley, qu'elle est encore aujourd'hui gardée par le fakir ou derviche qui montre la tombe de Daniel.

11 est à regretter que le capita'me Monteitii n'ait point dessiné les ruines mêmes du tombeau. Quant à la pierre qu'il a si imparfaitement dessinée, il y a toute apparence qu'elle faisait partie d'un monument assyrien.

Ker-Perter a aussi publié une esquisse de la même pierre (t. K de son Voyage, p. il 5]. Ce qu'il dit au sujet de Suze et du tombeau de Daniel (t. 1er, p. 411 ) n'est qu'un résumé de ce que lui avait rapporté M. MacdonaldKinneir, compagnon de voyage du major llonleiUi : • Les habitants distinguent dans les restes de Suze deux masses de ruines qu'ils nommeot : l'une le château, et l'autre le palais; et au pied de la plus élevée est un petit bâtiment en forme de dôme, sous lequel en montre aux voyageurs la tombe du prophète Daniel. Un derviche garde et montre ce monument qui, bien que recouvert (Tune construction moderne, est considéré par les Juifs , les Arabes et les musuhnans comme étant d'une haute antiquité, cl contenant bien réellement les restes du prophète. •

Prideaux estime qu'en effet Daniel mourut à Suze vers la troisième ou quatrième ïmét du règne de Cyrus k Babylooe.

L'historien Joseph parle d'un édifice immense construit â Suze par Daniel.

Aasim de Cufah, historien arabe mort en 737, fait mention de la découverte du tombeau de Daniel, à Suze.

Ibn-Haukal, deux siècles après, donne b même indication.

L'ancien voyageur hébreu auteur des Cippi hebraici (Heidelberg, édit. 1659) semble confondre, en parlant de celle tombe, le Tigre avec l'Euphrate, et Babylone avec Suze.

Certains cylindres babykwiens on assyriens ( voy. notre t. I«r, relation d'BtooooTs) présentent une dispoâtion de figvcs entièrement analogue à celle que l'on remarque sur la pierre , c'est-à-dire un rang d'arbres, un autre d'animaux, ua troisième de génies ou prêtres, etc.

(*] Rudbar. Ce nom s'applique à plusieurs districts de Perse situés aux bords des rivières. Le major RawUnson croit avoir reconnu la ville citée par Benjantin sur les bords du lit large et profbnd de l'Abi-Sirvan. (Voy. le journal de la Roj^ geogr, Society, IX, 56.)

(*) Mulehct. (Voy. plus loin un passage de la relation de BIarco-Polo qui se rapporte à ce district.)

(•) Voy. Ui note 3 de la p. 174.

(*) Amaria, peut-être Hoiwan, située à Sar-Puli-Zohab, sur la route de Bagdad à Rirmanshah. Le magor Ra^iason croit que le district de Hoiwan a été appelé jadis Amraniyah.

(") Huphthon. Ce sont les monts Zagros, habités pur les Ali-Ilafais, d'après l'opinion du major Rawtinsoo, qnia emmtsfié ce passage de Benjamin.

(•) Halmanesser 1L( floia, XVH, 3; XVIH, 9.)

(') Le syrien.

(*) Le maravedi-bueno avait, au moyen âge, la valeur de t schellings et 3 pence de nos jours. Le tribut était doae de 3 sdiellings par tête, ce qui équivaudrait aujourd'hui au moins à 15 sdiellings, ou environ dix-neuf francs.

(*) Benjamin visita la Perse en 1163. Ce serait donc vers 1153 qu'aurait apparu l'imposteur David El-Roî, ou David &

HISTOIRE DE MVID EL-ROl L'IMPOSTEUR. 199

Il était trés-versé dans la loi de Moïse, dans les lois civiles , dans le Talmud et même dans toutes les sciences étrangères ; il savait aussi la langue et récriture des Ismaélites , et était expert dans les livres des mages et des enchanteurs. II lui vint dans Tesprit de s'élever contre le roi de Perse, d'assembler les Juifs qui habitent les montagnes de Haphton, de sortir et de faire la guerre aux gentils, et d'aller prendre Jérusalem. Il faisait voir aux Juifs de faux signes et miracles, et il leur disait : « L'Éternel m'a envoyé pour vous soumettre Jérusalem et vous délivrer du joug des gentils. » Une partie des Juifs crurent en lui et l'appelaient « notre Messie. » Ce que le roi de Perse ayant appris, il lui envoya dire de venir lui parler. David y alla sans crainte, et quand il fut auprès du roi, ce dernier lui demanda d'abord : lEs-tQ le roi des Juifs? » A quoi El-Roï répondit : « Oui, je le suis. » Alors le roi, sortant, commanda qu'on le prit et qu'on le mît dans la prison où l'on met les prisonniers d'État jusqu'à leur mort, dans la ville de Dabestan(Darabistan), sur le grand fleuve, le fleuve deGozam (Kizil-Ozein). Trois jours après, comme le roi s'entretenait avec ses princes et ses ministres , touchant les Juifs qui avaient conspiré contre lui, voici ce David, qui était sorti lui-même de sa prison, qui se présenta devant le roi, sans ancune permission de qui que ce soit. Le roi lui demanda : « Qcri t'a amené et qui t'a délié? » David répondit là-dessus * « C'est ma sagesse et mon adresse , car je ne crains m toi , ni aucun de tes serviteurs. » Alors le roi cria : « Saisissez- vous de lui! » Mais ses serviteurs répondirent : • Nous entendons bien sa voix , mais nous ne le voyons point. > Comme le roi était tout ravi en admiration de la sagesse de David, ce dernier dit : « Voici, je m'en vais mon chemin ; » ce qu'il fit. Mais le roi le suivit avec tous ses princes et ses serviteurs, qui allaient après lui, jusqu'à ce qu'étant arrivés au bord du fleuve, David, ayant pris son mouchoir, fendit l'eau , et l'ayant étendu sur le fleuve, le passa à l'heure même, à la vue de tous les serviteurs du roi. Ceux-ci le suivirent dans de petites barques, mais ils ne pnrent pourtant pas l'attraper, et ils dirent : « Il n'y a point dans le monde d'enchanteur pareil à celui-ci. » En ce même jour il fit le chemin de dix journées , jusqu'à Amaria, par la vertu du nom de Jéhova (*), où étant arrivé et ayant raconté aux Juifs tout ce qui s'était passé, ils furent tous ravis en admiration de sa sagesse.

Ensuite le roi de Perse envoya vers le commandeur des fidèles , caUfe de Bagdad , seigneur des bmaéKtes, pour lui dire de parler au chef de la captivité et aux autres chefs du conseil, afin qu'ils empêchent David El-Roï de Wre telles choses» « foute de quoi, ajoutait-il, je ferai mourir tous les Juifs qui se trouvent dans ommi reyaume. t Comme donc toutes les assemblées de Perse se trouvaient alors dans une grande angoisse , elles envoyèrent des lettres au chef de la eaptivité et aux présidents des conseils de Bagdad, en ces tertnes : « Pourquoi mourrions-nous devant vos yeux, nous et toutes les assemblées de ce royaume? Réprimez cet homme, afin que le safig innocent ne soit point versé » Alors le prince de la eaptivité et les présidents des eonseils lu écrivirent : « Sache que le temps de la rédemption n'est point encore venu; nous n'avwfô pomt encore vu nos signes (*). Personne ne pourra venir à bout de ses desseins par l'orgueil; c'est pourquoi nous te recommandons de te désister de ton entreprise; sinon sois excommunié, ou retranché de tout Israël, t

Ils lui envoyèrent aussitôt ces lettres.

Us écrivirent au prince Zachaï {'), qui est dans le pays d^Assur, et à R. Joseph le voyant, ou l'astronome, surnommé Brahen Alphelec, qui est dans le même pays, pour les prier d'écrire aussi à leur tour à David El-Roî. Le prince donc et le voyant, que nous venons de nommer, écrivirent à cet imposteur pour le solliciter et l'exhorter à se désister de son entreprise ; mais il ne les écouta point et ne se détourna pas de son mauvais train , jusqu'à ce qu'il s'éleva un roi nommé Zin Al-Din, rdi des Turcs (*), vassal du

David, comme l'appelle R. Salomon B. Virga , auteur de lliistoire juive inUtulêe Shehet JeJiuda, écnle au seizième siècle.

U. Munk a trouvé au département des manuscrits de la BiblioUièque impériale, dans un manuscrit arabe inédit, une Histoire de David El-Roï composée au douzième siècle par un Juif renégat.

(*) Shem hamphorash, littéralement, « le nom expliqué, les lettres du mol Jéhova interprétées, > mystère connu de peu de personnes , et au moyen duquel on peut opérer tous les nuracles. Le Talmud attribue la puissance de Jésus à la con^ naissance qu*il avait de ce mystère. ( Âsher. )

(*) Les signes par lesquels elle doit se manifester.

(*) « Ils envoyèrent des copies de ces letu^ à Sakhaî, le chef des Juif^ à Mosoul, et à R. Joseph rastromnne, qui est appelé Borhan-al-Fulkh, et y réside aussi, avec prière de les envoyer à David El-Roï. » (Asher.)

(^ Voy. de Guignes, Hitt. des Huns, III, p. 169.

roi de Perse (•), qu'il envoya vers le beau-pére de David El-Roï, et lui offrit une récompense de du milk florins d*or pour tuer David El-Roï en cachette, ce qu il exécuta de cette manière : il alla chez son gendre, et le tua dans son lit pendant qu'il dormait. Et ainsi s'évanouit l'adresse et rentrejMise d'El-Roï. Cependant la colère du roi de Perse contre les Juifs habitants des montagnes et du reste de

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Vue extérieure du moDuiocnt élevé à U méiuoire d'E«lher et de Mardochée. ~ D'après Flandin (*).

son empire ne fut point bpaisée ; ce que les Juifs voyant, ils envoyèrent vers le chef de la captivité poor venir à leur secours et intercéder pour eux auprès du roi de Perse ; ce qu'il fit en adoucissant l'esprit de ce roi par de bonnes paroles, auxquelles il ajouta encore cent talents d'or. De cette manière la terre fut tranquille et la colère du roi«paisée.

De ces montagnes il y a dix journées à Aroadan. C'est la grande ville de Madai, où il y a environ cinquante mille Israélites. Là sont les tombeaux de Mardochée et d'Esther, devant une synagc^e.

(*) « Vussal du roi de Perse et Turc de naissance. » ( Asher.)

(■) Voici ce que Ker-Porier dit au sujet de ce monument :

« J'aaompagnai le rabbin à travers les ruuies jusqu'à un enclos un peu plus éli:vé que k's bobilatioas voisines. Au miiirB

MAUSOLEE DE MARDOCHEE ET D'ESTHER.

A quatre journées de là est Dabrestan, où il y a environ quatre mille Juifs, sur le bord du Gozan. A sept journées de là est Isbahan. Cette grande ville, qui est la capitale du royaume, a douze milles

Cénolaphc d'Estbcr, à Ispahan.

de circuit, et Ton y compte environ quinze mille Israélites. Là est le prince Schalom, établi par le chef de la captivité sur toutes les villes de Perse

était la tombe juive d'Esther, c^cst-â-dire un carre de briques en forme de mosquée , cl un dôme allongé assez élégant au sommet. L'ensemble était en mauvais étal. La porte est Irès-pelile, de même que les anciennes portes sépulcrales du pays , elle se compose d'une seule pierre très-épaisse, tournant sur leux pivots d'un seul côté; la clé est toujours entre les mains du chef des Juifs, à Hamadan.

• Le premier tombeau fut détruit, dit-on, par las Tartarcs sous la conduite de Timour, el celui qui existe maintenant aurait été élevé presque immédiatement après, sur la même place.

>Noas entrâmes en nous courbant en deux, et nous nous trouvâmes dans une p(*lito chambre voûtée où étaient les tombes

De là a y a quatre journées à Schiphaz (*), qui est la province de Perse où il y a environ dk mille JuiÊ.

A sept journées de là est Giva (Khiva) (•), grande ville sur les bords de TOxus, contenant enTin» huit mille Juifs. Cette ville est le centre d*un commerce trés-étendu, et Ton y rencontre des commerçants de tous les pays et parlant toutes les langues ; la contrée qui l'entoure est trés-plate.

A cinq journées de là est Samarcanth ('), cette grande ville qui est sur les frontières du rojatime, c'est-à-dire de la Perse, où il y a environ cinquante mille Israélites, qui ont pour chef établi sur euxle prince R. Obadias; il y a parmi eux des disciples des sages et des gens nches.

De là il y a quatre journées à Thobolh (Tibet), province dans les forêts de laquelle est Iemu8c(*).

De \i\ il y a vingt-huit journées aux montagnes de Nisbon ('), qui sont sur le fleuve de Gozan. lIjaeQ Perse des Juifs originaires de ces montagnes qui disent qu'on trouve dans les villes de Nisbor(Nisaponr) les quatre tribus de Dan, de Zabulon, d'Aser et de Nephtali, que Salraanasar, roi d'Assyrie, yatrans-

de plusieurs rahbis. Une seconde porte s^ofliit à nous, H fallut, pour passer à travers, marcher sur oos mains et sur nos genoux. Nous nous levâmes ensuile, et nous vîmes que nous étions dans une assez vaste salle, sous le dôme; au milieu M)at deux sarcophages en bois sombre et sculptés avec une complication de lignes et une richesse d*ornements remarquables; une ligne de caractères hébreux court autour de la bordure supérieure de chacun d*eux. Beaucoup d^aulres inscriptions sont gravées sur les murailles : la plus ancienne, et qui échappa, dil*on, à la ruine du premier édifice, est gravée sur one tablette de marbre blanc incrustée dans le mur. •

Ker-Porter donne la traduction de ces inscriptions.

Celle de la tablette de marbre est une louange de Mardochée.

Celles du sarcophage de Mardochée et d'EsUiersont des prières à Dieu.

M. Eugène Flandin donne des détails plus récents :

« Hamadan, dit-il, est une des contrées où, en Asie, se sont groupés en plus grand nombre les Juifs ou Ya<mdi$, comtoe on les appelle. On en compte deux cents familles. J'allribuc leur prédilection pour cette ville à une tradition dont rbiâiwe ne fournit pas la justification , mais qui , complètement avérée pour les Juifs , rapporte que la reine de Suze Estber, ainsi que son oncle Mardochée, ont été enterrés en cette ville. On y voit, en effet, un mausolée qui, assure-t-on, recouvre et conserve les restes de ces deux célébrités de la race hébraïque. Les Israélites d'Orient accourent de toutes parts en pèlerinage au pied de ces deux tombeaux qu*ils ont en très-grande vénération. Us viennent y célébrer de cette manière une dekms plus grandes fêtes, appelée Parim, Cette solennité rappelle Tanniversaire de l'indépendance qu'ils recouvrèrent sous les Machabées. Parmi les souvenirs antiques qui survivent dans cette localité, il n'en est pas un qui doive produire sur l'âme du voyageur plus d'impression que celui de cette fille benjamite profitant de sa beauté et de ses vertus pour aflrancfair si nation de la honteuse humiliation sous laquelle la tenait Assuérus. Cette noble vie , racontée par rhistoire , illustrée par Racine, n'entoure-l-elle pas de son prestige cet honnête tombeau, dont la simplicité égale celle des vertus de la belle Jwve"»

» Le monument qui conserve ces précieuses reliques s'élève sur une petite place, au milieu des ruines d'un quartier abwdonné aux familles Israélites. Son antiquité ne parait nullement authentique, d'après son architecture. Le dôme et reitérieor n'offrent aucune différence avec le style des sépultures musulmanes appelées imdn-zadêh que l'on rencontre partout en Perse. L'intérieur se divise en deux salles. La première est fort petite; on y pénètre par une petite porte très-basse, femée par un battant en pierre d'un seul morceau ; elle est obscure et n'est éclairée que pour les solennités, au moyen de peUtts lampes qu'on allume dans ces occasions. La porte qui conduit dans ta seconde salle est encore plus basse que l'autre ; il faut, pour la franchir, ramper sur les genoux. De Tautre côté de cette ouverture, on se trouve dans un réduit obscor que traversent quelques faibles rayons de lumière, qui permettent à peine de distinguer les deux cénotaphes en bois noir sculptf qui y sont placés Tun à côté de l'autre. Us sont exactement semblables quant à la forme et aux détails, mais celui d'Esther est un peu moins grand. Sur les parois de murs blanchis avec soin, sont gravées plusieurs inscriptions en hébreu, qui font remonter à onze cents ans la construction du monument actuel. Elles portent textuellement qu'il est dû à la piété des deoi fils d'un certain Ismaîl, Israélite établi alors à Kachân. Pourquoi cet Ismaîl a-t-il élevé ce monument en ce lieu? Cestce qu'il est impossible d'apprendre. 11 est probable que les traditions restées parmi les Juifs leur ont appris que les restes d'Esther et de son oncle ont été apportés de Suze à Hamadan. Mais ce fait ne se rattache aucunement à ceux que Thistoire nous a conservés sur Assuérus et la belle EsUier. » ( Voyage en Perse, t. !««•, cli. xxi\', p. 38i et 385.)

(•) Shiras ou Fars? (Voy. un Mémoire de Ritter sur cette ville, Erdkunde, VIII, p. 8i7 et suiv. )

« Askaras, au delà de Nischabour? en changeant kar en fer, Asferar, canton de Herat, ou Esferain? ■ (Lelewel. )

(*) Voy. sur cette ville la carte et le Mémoire du lieutenant Zimmerman publiés en 1840 à Bertin.

(') Marco-Polo parle de cette ville, capitale de la Transoxane. Oii en trouve une longue description dans Ibn-Haukal e( dans Ëdrisi.

(*) Voy. la relation des Deux Mahobiétans, p. 139.

(') Chazvin ou Caswin, chaînes qui limitent les provinces moaernes de Ghilau et de Mazanderan, séparent ces provinces de riran , enferment la mer Caspienne, et s'étendent par plusieurs ramifications jusqu'à Nisbapour, dans le Kliorassafl persan.