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blance qu’offroient, dans la distribution des portes et des niches, quelques anciens édifices . de la Louisiane occidentale, avec les tambos construits par les Incas; et il ne paroît pas . moins remarquable que, d'apres les traditions recueillies à Lican, l’ancienne capitale du royaume de Quito, les quippus étoient connus . aux Puruays long-temps avant que les descendans de Manco-Capac les eussent subjugués.

L'usage de l'écriture et celui des hiéroglyphes ont fait oublier au Mexique, comme à la Chine, les nœuds ou les repohualtzitzin. Ce changement s’est opéré vers l’année 648 de notre ère. Un peuple septentrional, mais irès-policé, les Folièques, paroît dansles montagnes d’Anahuac, à l’est du golfe deCalifornie : ilse dit chassé d’un pays situé au nord-ouest du Rio Gila, et appelé Huehuetlapallan ; il porte avec lui des peintures qui indiquent, année par année, les événemens de sa migration ; il prétend avoir quitté cette patrie, dont la position nous est totalement inconnue, l’année 644, à la mêmie époque à laquelle la ruine totale de la dynastie des Tsin avoit occasionné de grands mouvemens parmi les peuples de l'Asie orientale; cette circonstance est très-

remarquable : de plus, les noms que les Toltèques imposoient aux villes qu'ils avoient fondées, étoient ceux des villes du pays boréal qu'ils avoient été forcés d'abandonner; ainsi lon saura l’origine ‘ des Toltèques, des Cirimèques, des Acolhues et des Aztèques, de ces Quatre nations qui parloient toutes la même langue, et qui entrèrent successivement, et par le même chemin, au Mexique, si jamais on découvre dans le nord de l'Amérique ou de l’Asie un peuple qui connoisse les noms de Huehuetlapallan, d'Aztlan, de Teocolhuacan, d'Amaquemecan, de Tehuajo et de Copalla. |

Jusqu'au parallèle de 53 degrés , la température de la côte nord-ouest de l’Amérique est plus douce que celle des côtes orientales; on pourroit croire que la civilisation avoit fait anciennement des progrès sous ce climat, et même à des latitudes plus élevées : encore aujourd'hui on observe que, sousles 57 degrés, dans le canal de Cox et dans la baie de

Norfolk, appelée par Marchand le golfe de

* Cravicrro, Storia di Messico, Tom. 1, p. 126; Tom. IV, p. 29 et 46.

ne. ‘OU TA i

Tdibbtane. les indigènes ont un goût décidé pour les peintures hiéroglyphiques sur bois.

J'ai examiné , dans un autre endroit, s’il est probable que ces peuples industrieux et d’un caractère généralement doux et affable sont des colons mexicains réfugiés vers le nord, après l'arrivée des Espagnols, ou s'ils ne descendent pas plutôt des tribus toltèques ou aztèques, qui, lors de Firruption des peuples d'Aztlan , sontresiées dans ces régions boréales. Par la réunion heureuse de plusieurs circonstances , l’homme s'élève à une certaine culture, même dans les climats les moins favorables au développement des êtres organisés : pres du cercle polaire, en Islande, nous avons vu, depuis le douzième siècle, les peuples scandinaves cultiver les lettres et les arts avec plus de succès que les habitans du Danemarck et de la Prusse.

Quelques tribus toltèques paroissent s'être mélées aux nations qui habitoient jadis le pays contenu entre la rive orientale du Mississipi et l'Océan Atlantique. Les Iroquois et les

1 Voyez mon Essai politique, Vok I, p. 372; Vol. Il, p. 507. MarcHanp, Tom. I, p. mb 261, 299 , 875.

Hurons faisoient sur bois des peintures hiéroglyphiques qui offrent des rapports frappans : avec celles des Mexicains : ils indiquoient le nom des personnes qu'ils vouloient désigner, en employant le même artifice dont nous avons parlé plus haut dans la description d’un tableau généalogique. Les indigènes dela Virginie avoient des peintures appelées s4gkokok , qui représentoient, par des caractères symboliques, les événemens qui avoient eu lieu dans l’espace de soixante ans : c’étoient de grandes roues divisées en soixante rayons ou en autant de parties égales. Lederer ? rapporte avoir vu, dans le village indien de Pommacomek, un de ces cycles hiéroglyphiques, dans lequel l’époque de l’arrivée des blancs sur les côtes de la Virginie étoit marquée par la figure d'un cygne vomissant du feu, pour indiquer à la fois la couleur des Européens, leur arrivée par eau, et le mal que leurs armes à feu avoient fait aux hommes rouges.

ù Lartrau, Tom. IT, p.43, 225, 416. La HoxTAN, Voyage dans l'Amérique septentrionale, "Fom. Il, p. 199. |

2 Journal des Savans, 1681, p. 75.

Au Mexique, l’usage des peintures et celui du papier de maguey s’étendoient bien au delà des limites de l’empire de Montezuma, jusqu'aux bords du lac de Nicaragua, où les Toltèques, dans leurs migrations ; avoient porté leur langue et leurs arts. Dans le royaume de Guatimala, les habitans de Feochiapan conservoient des traditions qui remontoient jusqu'à l'époque d’un grand déluge, après lequel leurs ancêtres, sous la conduite d’un chef appelé V’otan, étoient venus d’un pays situé vers le nord. Dans le village de

Teopixca, il existoit encore au seizième siècle

des descendans de la famille de Votan ou Vodan (ces deux noms sont les mêmes, les Toltèques et les Aztèques n'ayant pas dans leur langue les quatre consonnes d, b, ret s). Ceux qui ont étudié l'histoire des peuples scandinaves dans les temps héroïques, doivent être frappés de trouver au Mexique un nom qui rappelle celui de Fodan où Odin, qui régna parmi les Scythes, et dont la race,

d’après l’asserlion très-remarquable de Beda',

* Brpa, Hist. eccles., Lab. I, C. xv. Francisco Nunsz DE La Veca, Constitutiones synodales, @. 74.

« a-donné des rois à un grand nombre de peuples. » |

S'il'étoit vrai, comme plusieurs savans l’ont supposé, que ces mêmes Tolteques, qu'une peste, jointe à une grande sécheresse , avoit ; chassés du plateau d'Anahuac vers le milieu du onzième siècle de notre ère, ont reparu dans l'Amérique méridionale comme fondateurs de l'empire des Incas, comment les Péruviens n'auroient-ils pas abandonné leurs quippus pour adopter l'écriture hiéroglyphique des Toltèques ? Presque à la même époque, au commencement du douzième siècle, un évêque grænlandois avoit porté, non sur le continent de l'Amérique, mais à la Terre-Neuve (Vinland), des livres latins, les mêmes peut-être que les frères Zeui' y trouverent en 1980.

Nous ignorons si des tribus de race tolièque ont pénétré jusque dans l'hémisphère austral, non par les Cordillères de Quito et du Pérou , mais en suivant les plaines qui se prolongent à l’est des Andes, vers les rives du Marañon : un fait extrêmement curieux,

F Viaggio de’ fratelli Zenr ( Venezia, 1808), p. 67: Le 14

et dont j'ai eu connoissance pendant mon séjour à Lima, porteroit à le supposer. Le père Narcisse Gilbar , religieux franciscain , avantageusement connu par son courage et par son esprit de recherche, trouva, parmi les Indiens indépendans Panos, sur les rives de l’Ucayale, un peu au nord de l’embouchure du Sarayacu, des cahiers de peintures qui, par leur forme extérieure, ressembloïent parfaitement à nos livres in-quarto : chaque feuillet avoit trois décimètres de long sur deux de large; là couverture de cés cahiers étoit formée de plusieurs feuilles de palmiers collées ensemble, et d’un parenchyme trèsépais : des morceaux de toile de coton, d’un tissu assez fin, représentoient autant dé feuillets, qui étoient réunis par des fils de pite. Lorsque le père Gilbar arriva parmi les Panos, il trouva un vieillard assis au pied d’un palmier, et entouré de plusieurs jeunes gens auxquels il expliquoit le contenu de ces livres. Les sauvages ne voulurént d’abord pas souffrir qu'un homme blanc s'approchât du vieillard : is firent savoir au missionnaire, par l’intermède des Indiens de Manoa , les seuls qui éntendoient la langue des Panos,

que ces peintures contenoient des choses « cachées qu'aucun étranger ne devoit ap- « prendre. » Ce ne fut qu'avec beaucoup de peine que le père Gilbar parvint à se procurer un de ces cahiers qu'il envoya à Lima pour le faire voir au père Gisneros, savant rédacteur d’un journal" qui a élé traduit en Europe. Plusieurs personnes de ma connoissance ont eu en main ce livre de l’Ucayale, dont toutes les pages étoient couvertes de peintures : on y distingua des figures d'hommes et d'animaux, etun grand nombre de caracières isolés, que l’on crut hiéroglyphiques, et qui étoient rangés par lignes, avec un ordre et une symétrie admirables : on fut frappé surtout de la vivacité des couleurs; mais comme personne à Lima n’avoit eu occasion de voir un fragment de manuscrits azièques, on ne put juger de l'identité du style entre des peintures trouvées à une distance de huit cents lieues les unés dés autres.

Le père Cisneros voulut faire déposer ce livre au couvent des missions d’Ocopa ; mais, soit que la personne à laquelle il le confia le

. * ET Mercurio peruano.

perdit au passage de la Cordillère , soit- qu'il füt soustrait etenvoyé fürtivement en Europe, il est certain qu'il n’arriva point au lieu de sa première destination : toutes les recherches faites pour retrouver un objet aussi curieux ont été inutiles, et on regreita trop tard de n’avoir pas fait copier ces caractères. Le missionnaire Narcisse Gilbar, avec lequel j'ai été lié d'amitié pendant mon séjour à Lima, m’a promis de tenter tous les moyens pour se procurer un autre Cahier de ces peintures des Panos : il sait qu'il en existe plusieurs parmi eux, et qu'ils disent eux-mêmes que ces livres leur ont été transmis par leurs pères. L’explication qu'ils donnent de ces peintures paroît fondée sur une tradition antique qui se perpétue dans quelques familles. Les Indiens de Manoa que le père Gilbar chargea de faire des recherches sur le sens de ces caractères, crurent deviner qu ils indiquoient des voyages et d'anciennes guerres avec des hordes voisines.

Les Panos diffèrent aujourd’hui très - peu du reste des sauvages qui habitent ces forêts humides et excessivement chaudes : nus, vivant de bananes et du produit de la pêche, .

ET MONUMENS DE L’AMÉRIQUE. 219 ils. sont bien éloignés de connoître la peinture, et de sentir le besoin de se communiquer leurs idées par des signes graphiques. Comme la plupart des tribus fixées sur les rives des grands fleuves de l'Amérique méridionale, ils ne paroiïssent pas très-anciens dans le lieu où on les trouve maintenant : sont-ils les foibles restes de quelque peuple civilisé retombé dans l’abrutissement , ou descendent-:1ls de ces mêmes Toltèques qui ont porté l'usage des peintures hiéroglyphiques à la Nouvelle- Espagne, et que, poussés par d’autres peuples, nous voyons disparoître aux rives du lac de Nicaragua” Voilà des questions d’un grand intérêt pour l'histoire de l’homme; elles se lient à d’autres dont l'importance n’a pas été suffisamment sentie jusqu'ici.

Des rochers granitiques qui s’élèvent dans les savanes de la Guayane, entre le Gassiquiare et le Conorichite, sont couverts de figures de tigres, de erocodiles , et d’autres caractères que l’on pourroit croire symboliques. Des dessins analogues se trouvent tracés cinq cents lieues au nord et à l’ouest, sur les rives de l'Orénoque , près de l'Enca- ramada et de Gaicara;: sur les bords du Rio.

Cauca , près de Timba , entre Cali et Jelima ; enfin , sur le plateau même des Cordiilères, dans le Paramo de Guanacas. Les peuples indigènes de ces régions ne connoissent pas l'usage des outils métalliques : tous conviennent que ces caractères existoient déjà lorsque leurs ancêtres arrivèrent dans ces contrées. Est-ce à une seule nation industrieuse, adonnée à la sculpture . comme l'étoientles Tolièques, les Azièques, et tout le groupe de peuples sorti d’Aztlan, que sont dues ces traces d’une ancienne civilisation ? En quelle région doiton placer le foyer de cette culture ? Est-ce au nord du Rio Gila , sur le plateau du Mexique, ou bien dans l'hémisphère du sud , dans ces plaines élevées de Tiahuanacu , que les Incas même trouvèrent déjà couvertes de ruines d'une grandeur imposante, et que l’on peut considérer comme le Himala et le Tibet de l'Amérique méridionale? Ces problèmes ne peuvent être résolus dans l’état actuel de nos COnnoIssances.

Nous venons d'examiner les rapports qu'offrent les peintures mexicaines avec les hiéroglyphes de lancien monde; nous avons tâché de répandre quelques lumières sur l’origine

et les migrations des peuples qui ont introduit à la Nouvelle - Espagne l'usage de l'écriture symbolique et la fabrication du papier : il nous reste à indiquer les manuscrits ( Codices mexicani) qui, depuis le seizième siècle , ont passé en Europe, et quisont conservés dans les bibliothéques publiques et particulières. On sera étonné de remarquer combien sont devenus rares ces monumens précieux d’un peuple qui, dans sa marche vers la civilisation, paroît avoir lutté contre les mêmes obstacles qui s'opposent à l'avancement des arts chez toutes les nations du nord et même de l’est de l'Asie.

D’après les recherches que j'ai faites, il paroît qu'il n'existe aujourd’hui en Europe que six collections de peintures mexicaines : celles de l'Escurial, de Bologne, de Veletri, de Rome, de Vienne ei de Berlin. Le savant jésuite Fabrega , qui est souvent cité dans les ouvrages de M. Zoeva, et dont le chevalier Borgia, neveu du cardinal de ce nom, a bien voulu me communiquer quelques manuscrits relatifs aux antiquités aztèques , suppose que les archives de Simancas en Espagne renferment aussi quelques-unes

216 VUES DES CORDILLÈRES, de ces peintures hiéroglyphiques que Robertson désigne si bien par le mot de picture WTriUNgS.

Le recueil conservé à l'Æscurial a été examiné par M. Waddilove', aumônier de l'ambassade angloise à Madrid du temps de la mission de lord Grantham : ila la forme d'un livre #n-folio , ce qui pourroit faire soupconner quil n'est qu'une copie d'un.

manuscrit mexicain, Car les originaux que j'ai examinés ressemblent tous à des volumes in-quarto. Les objets représentés paroissent prouver que le recueil de l'Escurial, comme ceux d'Italie et de Vienne, sont ou des livres astrologiques ou de vrais rituels, qui indiquoient les cérémonies religieuses prescrites pour tel ou tel jour du mois. Au bas de chaque page se trouve une explication en espagnol, qui a été ajoutée lors de Îa conquête.

Le recueil de Bologne est déposé à la - bibliothéque de l'Institut des sciences de cette ville : on ignore son origine, mais On

* Rosrrrsows History of America , 1802, Vol. IT, p.. 40% APE 7

lit, sur la première page, que cette peinture, qui a 526 centimètres (onze palmi romani) de longueur , a éte cédée, le 26 décembre 1665, par le comte Valerio Zani au marquis de Caspi. Les caractères, qui sont tracés sur une peau épaisse et mal préparée, paroissent en grande partie avoir rapport à la forme des constellations et à des idées astrolosiques.: Il existe une copie au simple trait de ce Codex Mexicanus de Bologne, dans le musée du cardinal Borgia, à Veletri.

Le recueil de Fienne , qui a soixante-cinq pages, est devenu célèbre, parce qu'il a fixé l'attention du docteur Robertson, qui, dans son ouvrage classique sur l’histoire du’ nouveau continent, en a publié quelques pages, mais sans couleurs et en simples contours. On lit, sur la première page de ce manuscrit mexicain, « qu'il à été envoyé « par le roi Emmanuel de Portugal au pape « Clément VIE, et que depuis il a été entre « les mains des cardinaux Hippolyte de « Médicis et Capuanus. » Lambeccius', qui

4 Lamwerccrr Commentar. de Bibliotheca Cæsar. Vindobonensi, ed. 1776, p. 966.

a fait graver assez incorrectement quelques figures du Codex F'indobonensis ; observe que, le roi Emmanuel étant mort deux ans avant l’élection du pape Clément VIT, le don de ce manuscrit n’a pu être fuit à ce dernier pontife, mais bien à Léon X, auquel le roi de Portugal envoya une ambassade en 1513:

mais je demande comment on pouvoit avoir en Europe de peintures mexicaines en 1515, puisque Hernandez de Cordova ne découvrit les côtes de Yucatan qu’en 1517, etque Cortez ne débarqua à la Vera-Cruz qu'en 15:19?

Est-il probable que les Espagnols aient trouvé des peintures mexicaines à l’île de Cuba, quand les habitans de cette île, malgré la proximité du cap GCatoche au cap Saint- Antoine, ne paroissent pas avoir eu de communication avec les Mexicains ? IL est vrai que, danslanote ajoutée au recueil de Vienne, celui-ci n’est pas nommé Codex Mexicanus , mais Codex Indie Meridionalis : cependant l'analogie parfaite qu'offre ce manuscrit avec ceux conservés à Veletri et à Rome, ne laisse aucun doute sur une origine commune. Le roi Emmanuel est mort en 1521 ; le pape Clément VIT, en 1554 : ilme paroït peu croyable

ET MONUMENS DE L'AMÉRIQUE. 219 qu'avant la première entrée des Espagnols à Ténochütlan (le Snovembre 1519), il puisse y avoir eu,un manuscrit mexicain à Rome.

Quelle que sait l’époque à laquelle il est parvenu en Italie, il est certain qu'après avoir passé de main en main , il futoffert, en 1677, à l'empereur Léopold, par le duc de Saxe- Eisenach.

On ignore absolument ce qu'est devenu le recueil de peintures mexicaines qui existoit encore à la fin du dix-septième siècle à Londres, et que Purchas a publié. Ce manuscrit avoit été envoyé à l’empereur Charles-Quint, par le premier vice-roi du Mexique, Antonio de Mendoza, marquis de Mondejar : le bâtiment qui porta cet objet précieux fut pris par un vaisseau francois, et Le recueil tomba entre les mains d'André Thevet, géographe du roi de France, et qui avoit visité lui-même le nouveau continent. Après la mort de ce voyageur, Hakluyt, qui étoit aumônier de l'ambassade angloise à Paris, acheta le manuscrit pour vingt couronnes, et de Paris il passa à Londres, où sir Walter Releigh voulut le faire publier. Les frais que devoit causer la gravure des dessins retardèrent cette

220 “ VUES DES CORDILILÈRES, publication jusqu’en 1625, où Purchas, cédant aux vœux du savant antiquaire Spelman, inséra tout le recueil de Mendoza dans sa collection de voyages". Ces mêmes figures ont été copiées par Thevenot*, dans sa Relaton de divers voyages; mais celte copie, comme l’a très-bien.observé l'abbé Clavigero*, fourmille de fautes : par exemple, les faits arrivés sous le règne du roi Ahuizotl y sont indiqués sous le règne de Montezuma.

Quelques auteurs ont “annoncé que loriginal du fameux recueil de Mendoza étoit conservé à la bibliothéque impériale de Paris; mais 1l paroît certain que, depuis un siècle, il n’y a existé aucun manuscrit mexicain.

Comment le recueil acheté par Hakluyt, et transporté en Angleterre, seroit-il revenu en France ? On ne connoïit aujourd'hui point d'autres peintures mexicaines à Paris, que des copies contenues dans un manuscrit

? Purcuas, Pilgrimes, Tom. IIT, p. 1065.

2? Taevenor (1696), Tom. Il, PL 1v, p. 1-85.

3 Cravieerc, Tom. 1, p. 23.

4 Warsurron, Essais sur les hiéroglyphes, Tom. I, p. 18. Parizron, Histoire de la gravure en hois, Tom. I, p. 364.

ET MONUMENS DE L'AMÉRIQUE. 221 espagnol qui provient de la bibliothéque de Sellier, et dont nous aurons occasion de parler dans à suite. Ge livre, très -intéressant d'ailleurs , est conservé dans la superbe collection des manuscrits de la bibliothéque impériale : il ressemble au Codex anonymus du Vatican, n. 3758, qui est l'ouvrage du moine Pedro de los Rios'. Le père Kircher a fait copier une partie des gravures de Purchas*.

Le recueil de Mendoza jette du jour sur l'histoire, l'état politique et la vie privée des Mexicains. Il est divisé en trois sections, qui, comme les Sktandhas des Pouranas indiens, traitent d'objets tout-à-fait différens : la première section présente l’histoire de la dynastie azitèque, depuis la fondation de Ténochtitlan, Tan 1525. de notre ère, jusqu’à la mort de Montezuma x, proprement appelé Monteuczoma Xocojotzin , en 1520; la seconde section est une liste des tributs que chaque province et chaque bourgade paient aux souverains aztèques ; la iroisième et dernière section peint la vie domestique et les mœurs des

? Voyez plus haut la description de la PI. vir. 2 Kircuert Œdipus, Tom IT, p. 32.

peuples azièques. Le vice-roi Mendoza avoit “fait ajouter à chaque page du recueil une explication en mexicain et en espagnol, de sorte que l’ensemble forme un ouvrage trèsintéressant pour l’histoire. Les figures, maloré l'incorrection des contours, offrent plusieurs traits de mœurs extrêmemént piquans: on y voit l’éducation des enfans depuis leur naissance jusqu'à ce qu'ils deviennent membres de la société, soit comme agriculteurs ou artisans , soit comme guerriers , soit comme prêtres. La quantité de nourriture qui convient à chaque âge, le châtiment qui doit être infligé aux enfans des deux sexes; tout chez les Mexicains étoit prescrit dans le détail le plus minutieux, non par la loi, mais par des usages antiques dont il n’étoit pas permis de s'éloigner. Enchainée par le despotisme et la barbarie des institutions sociales, sans liberté dans les actions les plus indifférentes de la vie domestique, la nation entière étoit élevée dans une triste uniformité d’habitudes et de superstitions. Les mêmes causes ont produit les mêmes effets dans l’ancienne Égypte, dans l'Inde, en Chine, au Mexique et au Pérou, partout où les homines ne pré-

sentoient que des masses animées d’une même volonté, partout où les lois, la religion et les ‘usages ont contrarié le perfectionnement et le bonheur individuel.

On reconnoit , parmi les peintures du recueil de Mendoza , les cérémonies qui se faisoient à la naissance d’un enfant. La sagefemme, en invoquant le dieu Ometeuctli et la déesse Omecihualt , qui vivent dans le séjour des bienheureux, jetoit de l’eau sur le front et la poitrine du nouveau-né : après avoir prononcé différentes prières ', dans lesquelles l’eau étoit considérée comme le symbole de là purification de lame, la sagefemme faisoit approcher des enfans qui avoient été invités pour donner un nom au nouveau-né. Dans quelques provinces on allumoït en même temps du feu, et on faisoit semblant de passer l'enfant par la flamme, comme pour le purifier à la fois par l’eau et le feu. Cette cérémonie rappelle des usages dont l'origine, en Asie, paroît se perdre dans une haute antiquité.

D’autres planches du recueil de Mendoza

? Cravicero, Tom. IT, p. 66.

représentent les châtimens souvent barbares que les parens doivent infliger à leurs enfans, selon la gravité du délit, et selon l’âge et le sexe de celui qui l’a commis : une mere expose sa fille à la fumée du piment ( Capsicum bacatum ) : un père pique son fils de huit ans, avec des feuilles de pite qui sont terminées par de fortes épines; la peinture indique en quels cas l'enfant ne peut être piqué qu'aux mains seules, et en quels autres cas il est permis aux parens d'étendre cette opération douloureuse sur le corps entier: un prêtre, teopixqui, châtie un novice, en lui jetant des tisons ardens sur la tête, parce qu'il a passé la nuit hors de l'enceinte du temple: un autre prêtre est peint assis, dans l'attitude d'observer les étoiles pour indiquer l'heure de minuil; on distingue, dans la peinture mexicaine , l’hiéroglyphe de minuit placé au-dessus de la tête du prêtre, et-une ligne ponctuée qui se dirige de l'œil de l'obser-

vateur vers une étoile ‘: on voit aussi avec :

intérêt les figures qui représentent des femmes filant au fuseau ou tissant en haute-lice; un

* Tasvexor, Tom. IT, PL 1v, fig. 49, 51,55, 62:

orfévre qui souffle dans le charbon à travers un chalumeau; un vieillard de soixante-dix ans, auquel la loi permet de s’enivrer, de:

même qu'à une femme lorsqu'elle est grand'mère; une entremetteuse de mariage, appelée cihuatlanque , qui porte la jeune vierge sur son dos à la maison du fiancé; enfin la bénédiction nuptiale, dont la cérémonie consistoit en ce que le prêtre ou teopixqui nouoït ensemble le pan du manteau (ttlmatli) du garçon, avec le pan du vêtement (huepilli) de la jeune fille. Le recueil de Mendoza offre en outre plusieurs figures de temples mexicains ({éocallis ), dans lesquelles on distingue très-bien le monument pyramidal divisé par assises, et la petite chapelle, le vewc, à la cime: mais la peinture la plus compliquée et la plusingénieuse de ce Codex:

Mexicanus , est celle qui représente un tlatoani ou gouverneur de province, étranglé parce qu'il s’est révolté contre son souverain; car le même tableau rappelle les délits du gouverneur, le châtiment de toute sa famille, et la vengeance exercée par ses vassaux ‘

* THEVENOT, fig. 52, 53, 58, 62.