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Il seroit inutile d'étendre ce tableau audelà des premiers trente-un jours de l’année | mexicaine; mais nous rappellerons ici que les. Indiens de GChiapa, qui employoient les mêmes divisions du temps et le même artifice des séries périodiques, donnoient, aux hiéroglyphes des jours renfermés dans un mois, les noms de vingt guerriers illustres qui, dans les temps les plus reculés, avoient conduit les premiers colons dans les montagnes de Teochiapan. Parmi ces signes des jours (kér-kunän des Persans), les Chiapanois distinguoient, de mêmé que les Aztèques, quatre grands et seize pelits signes. Les prenuers commencoient les périodes de cinq jours; mais aux noms de #vaison, lapin, canne et silex (cali, tochthi, acatl ettecpatl), les Chiapanois avoient substitué ceux de J’otan , Lambat, Been et Chinax, quatre chefs célèbres aus leurs annales historiques.

Nous avons déja fixé plus haut l'attention de: nos lecteurs sur ce Votan ou Wodan, Américain qui paroît de la même famille avec les Wods ou Odins des Goths et des peuples d’origine celtique. Comme d’après les savantes recherches de sir William Jones, Odin' et

Boudha sont probablement une même personne, il est curieux de voir les noms de Boud-var, Wodans-dag (Wednes-day) et Votan , désigner, dans l'Inde, en Scandinavie et au Mexique, le jour d’une petite période.

Selon les traditions antiques recueillies par l'évêque Francois Nunez de la Vega, « le Wodan des Chiapanois étoit petit-fils de cet illustre vieillard qui, lors de la grande inondation dans laquelle périt la majeure partie du genre humain, fut sauvé dans un radeau, lui et sa famille. » Wodan coopéra à la construction du grand édifice que les hommes entreprirent pour atteindre Îles cieux : lexécution de ce projet téméraire fut interrompue ; chaque famille recut dès-lors une langue différente, et le grand esprit Zeoul ordonna à Wodan d'aller peupler le pays d’Anahuac.

Cette tradition américaine rappelle le Menou des Hindoux , le Noé des Hébreux, et la dispersion des Couschites de Singar. En la comparant soit aux traditions hébraïques et indiennes conservées dans la Genèse et dans deux pouranas sacrés’, soit à la fable de

' Rech. Asiat., Vol. I, p. 511; Vol. IF, p. 343. 22e. Vol], p.466.

Xelhua le Cholulain :, et à d’autres faits cités dans le cours de cet ouvrage, il est impossible de ne pas être frappé de l’analogie qui existe: entre les souvenirs antiques des peuples de V’As'e et de ceux du nouveau continent.

Nous prouverons ici, comme nous l'avons avancé plus haut, que cette analogie se manifeste surtout dans la division du temps, dans l'emploi des séries périodiques, et dans la méthode ingénieuse, quoique embarrassante et compliquée, de désigner un jour ou une année, non par des chiffres, mais par des signes astrologiques. Les Toltèques, les: Azièques, les Chiapanois et d’autres peuples de race mexicaine, comptoient d'après des cycles dé cinquante-deux ans, divisés en quatre périodes de treize ans; les Chinois, les Japonnois, les Cilmouks, les Moshols, les Mantchoux. et d’autres hordes tartares,. ont des cycles de soixante ans divisés en: cinq petites périodes de douze ans. Les. peuples de l’Asie, comme ceux del’Amérique, ont. des noms particuliers pour les-années renfermées dans un cycle : on dit encore à Lassa et à

Voyez plus haut, p. 115.

Nangasacki, comme jadis à Mexico, que tel.

ou tel événement a eu lieu l’année du lapin, du tigre ou du chien. Aucun de ces peuples n'a autant de noms qu'il y a d’années dans le cycle : tous doivent, par conséquent, recourir à l’artifice de la correspondance des séries périodiques. Chez les Mexicains, ces séries sont de treize nombres et de quatre signes hiéroglyphiques; chez les peuples de V’Asie, que nous venons de nommer, les séries ne renferment pas de chiffres; elles sont formées tant par des signes qui correspondent aux douze constellations du zodiaque, que par les noms des élémens qui présentent dix termes, parce que chaque élément est con- sidéré comme mâle ou femelle. L'esprit de ces méthodes est le même dans la chronologie des peuples américains et dans celle des peuples asiatiques : en jetant les yeux sur le tableau des années que nous avons tracé plus haut’, on voit que l'avantage de la simplicité est même du côté des Mexicains. Le Japonnois, pour désigner l’époque à laquelle un Duïri est monté sur le trône, ne dit pas 1 Voyez p. 372.

que c'étoit dans l’année owma ( cheval), de Ja seconde période de douze ans; il appelle la dix-neuvième année du cycle l’année eau mâle , cheval, placée entre les années eau femelle, brebis, et métal femelle, serpent.

Pour se faire une idée nette de ces séries périodiques du calendrier japonnois, il faut’ se rappeler que ce peuple, comme les Tibétains , compte cinq élémens ; savoir: le bois (keno), le feu (Jino), la terre (tsutsno), le métal ou plomb (kanno), et l’eau (mrdsno). Chaque élément est mâle ou femelle, selon que l’on ajouteles syllabes je ou to, distinction qui étoit aussi en usage chez les Egyptiens'. Pour distinguer les soixante années du cycle, les Japonnois combinent les dix élémens ou principes terrestres avec les douze signes du zodiaque, appelés les principes célestes. Nous ne rapporterons ici que les deux premières indictions que renferme le cycle? japonnois.

1 SENECA, Quæst. nat., Lib. IT, C. xiv.

2? KÆMPFER, Est. du “Han 1729, Tom. I, p. (3, Tab. xv.

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