E. Q. VISCONTI

Paris, le 12 décembre 1812.

■ Pline, Liv. VII, S. 5;. '

' Pline , Liv. xvii , {. 2!j ; Columdla , Liv. n, v. sy.

Pac. 2^. La pyramide de Cholula portoit aussi des noms de Tokecatl, Ecaticpac et Tlachihuatepetl. Je suppose que celte dernière dénomination dérive du \erbe mexieain tlachiani^ voir autour de soi, et de tepetl, montagne , parce que le Téocallï servoit de vigie pour reconnoitre l'approclie de l'ennemi dans les guerres qui avoient fréquemment lieu entre les ChoUiIains et les habitans de TIascala. Sur la question importante j si le temple, on plutôt la pyramide à gradins dédiée à Jupiter Belus, a servi de prototype aux pyramides de Sakhara et à celles de l'Inde et de la Chine, voyez Jules de Klaproth, Magasin asiatique^ Tom. i, pag. 486 (en allemand).

Pag. 72. On a révoqué en doute récemment si les Péruviens, outre les Quippus, avoient connu les peintures symboliques. Un passage tiré de VOrigen de los Indios del Nueno Miindo (Valencia 1610], ]». 91, ne laisse aucun doute à cet égard. Après avoir parlé des hiéroglyphes mexicains, le père Garcia ajoute : " Au commencement de la conquête, les Indiuns du Pérou se confessoient par des peintures et des caractères qui indiquoient les dix mandemens et les péchés'eommis contre ces mandemens. On peut conclure de là que les Péruviens faisoient usage de peintures symboliques, mais que celles-ci étoient plus grossières que les hiéroglyphes des Mexicains , et que généralement le peuple se servoit de nœuds ou de quippus. » Voyez aussi Acosta, Ilistoria luttural y moral de las Iridias, V\h. v, cap. S , p;ig. ^167,

Pac. 125. Le mot atl ou atel se retrouve dans l'est de l'Kurope. D'après l'observation de M. Frédéric Schlegel, le pays habité par les Madjares, avant la conquête de la Hongrie, portoit le nom d'Jtelhisu. Cette dénomination désignoic la Moldavie, la Bessarabie et la Walaehie, trois provinces limitrophes de l'embouchure du Danube qui portoit, de même que le Wolga , le nom de la grande eau, atel. (Voyez plus haut p. 162.) L'hiéroglyphe mexicain de l'eau, atl, indique, par les ondulations de plusieurs lignes parallèles, le mouvement des vagues, et rappelle le caractère phénicien de Veau, mem, qui a passé dans l'alphabet grec et peu à peu dans celui de tous les peuples occidentanx. Voyez l'ouvrage ingénieux de M. Hug , su/- l'invention des lettres, 1801, pag. 3o.

Le chevalier Boturini nous a transmis les noms des vingt jours d'un mois loltèque, d'après le calendrier des habitans de Chiapa et de Socouusco. Voici ces signes avec ceux qui leur correspondent selon le calendrier aztèque ;

Mox.

Cipaclli.

Baz.

Ozoniatll.

Igh.

Ehecall.

Eiiol).

Malinalli.

Votan.

Calli

Been.

Acatl

Ghanao.

Cuetzpalin.

Ocdoll.

AlMgll.

Colmatl.

Tziqiiin.

Q.iaul.tli.

Tox.

Miqiiiztli.

Clialiiii.

Cozcaquaiilitli.

Moxic.

Mazatl.

Cliit.

Olliu.

Lambat.

TochtU.

Chiimx.

Tecpatl.

Mulu.

Ail.

CaliOfili.

Quialiulll.

Elab.

hzciiinlli.

Agimal.

Xucliitl.

3o8 NOTKS.

On est suqiris de trouver, parmi des peuples de même race, des noms d'un caractère si dîfîérent. Les dénominations de Mox , Igh , Tox , Baz, Hix et Chic , ne paroissent pas appartenir à l'Amérique , mais à cette partie de l'Asie orientale qui est habitée par des peuples dont les langues sont monosyllabiques. (Voyez plus haut p. i44) Botiirini, Iilea de uua JdstoHa gênerai de Nueva Espana, pag, ri 8]. Nous observerons, à cette occasion , que la terminaison chinoise en tsin se retrouve dans un grand nombre de noms propres mexicains^ par exemple dans Tonantsin , Acamapitsin , Connacotsin , Cuitlahiiatsin et Tzilacatsin.

Selon les recherches savantes de JM. Klaproth , les Ouigours ou Uigburs n'out jamais bahilé les bords du Seiinga, comme l'admet M. Langlès, mais les montagnes Uliigh- tagli , lis rives du Ssir^ qui est l'Iaxartès des anciens et la Steppe de Rara-Run, à l'est du lae Aral. fVoycz plus haut p. i/ji, et Hammer, Mines de l'Orient, Tom. ii , pag. 194)-

Pag. 194- Pour jeter plus de jour sur les recherches qui font l'objet do mon nicnioire sur le calendrier mexicain, je rapporterai ici des observations très- judicieuses qui m'ont été communiquées jinr 31. .fomard. I-c nom de ce savant est avantageusement connu de ceux qiù s'occupent des anliquîtés de l'FgypLe et je m'empresse de donner ici l'extrait d'une lettre qu'il a bien voulu m'a dresser :

" J'ai reconnu dans voire mémoire sur la division du temps des peuples mexicains, comparée à celle des peuples asiatiques, des rapports très - frappans entre le calendrier toltf'que et des instilulions observées sur les bords du Nil. Parmi ces rapporis il y en a un qui n'est pas le moinj digue d'aitention. C'est l'usage d'une année vague de 365 jours, composée de mois égaux et de 5 jours épngoniènes, également employée à Thèbes et à Mexico, à plus de trois mille lieues d'intervalle. H est vrai que les Égyptiens n'avoicnt pas d'intcrcalalion j tandis que les Mexicains intercaloient i3 jours tous les Sa ans. Il y a plus; l'intercalation étoit proscrite en Égyptc à tel point que les rois juroient, en recevant ta couronne, de ne jamais soufl'rir qu'on la mit en pratique pendant le cours de leur règne. Malgré celte dissemblance, on voit un point essentiel d'analogie dans la longueur de la durée de l'année solaire. En effet, l'intercalation des Mexicains étant de i3 jours à chaque cycle de Sa ans, revient à celle du calendrier Julien, c'est-à-dire d'un jour en quatre ans, et suppose par conséquent la durée de l'année de 365 jours 6 heures. Or telle étoll aussi la longueur de l'année chez les t-gyptiens, puisque la période sothique étoit à la fois de 1460 années solaires et de 1461 années vagues : c'éloit en quelque sorte intercaler une année entière de 3GS jours lous les i4fio ans. La propriété de la période sothique de ramener les saisons et les leles au luùme point de l'année, après les avoir fait passer par tous les points successivement, est sans doute une des causes qui faisoieut proscrire l'intercalation, non moins que la répugnance des Égj'ptiens pour les institutions étrangères.- Or, il est remarquable que cette même année solaire de 365 jours 6 heures adoptée par des peuples aussi différcns, et plus éloignés peut-être encore par leur état de civilisation que par la distance terrestre, se rapporte à une époque astronomique très -réelle et appartient en propre aux Egyptiens. C'est un jioint que M. Fourier mettra hors de doute dons ses belles recherches sur le zodiaque d'Égypte. Personne n'est aussi bien que lui en état de traiter cette question sous le rapport astronomique, et lui seul peut mettre dans tout son jour les découvertes heureuses qu'il a faites. J'ajouterai ici que les Perses qui intercaloient 3o jours tous les 120 ans, les Cbaldéens qui usoient de l'ère de Nabonassar, les Romains qui ajoutèrent un jour tous les quatre ans, enfin les Syriens et presque tous les peuples qui ont réglé leur calendrier sur le

' Voyez les inlùressans Mémoires de M. Jui.iai-d, sur lekcde JIoerL* cmiiparù an lac <lï Faj'oum , sur S je ne et les Calaracles , sur l'ile d'EIéiaianliiic, sur Omhos et srs c.isijous, cl sur les auliijiiilL-a dEdfou tl (illcrnionlbis , iaisaiu jiarlie de la Description di l'ÈgypIi anvianns et moderne, iiuc Von doll h. la muiiiricciice du G,),n-crnemcnt Irançois. '

NOTES. 509 cours du soleil, me paruisseiit avoir egnlcnu-nt puisé en Ëgypte la notion d'une anni'e solaire de 365 jours ■ juste, l'usage des mois égaux et celui des cinq épagomènes. Quant aux Mexicains, il seroît superflu de rechercher comment cette connoissance leur est venue j un pareil problème ne sera pas résolu de sitôt, mais le fait *Ie l'intercalation de i3 jours par cycle, c'est-à-dire l'usage d'une année de 365 jours i dépose nécessairement ou d'un emprunt fait à l'Égypte ou d'une communauté d'origine. Ajoutons que l'année des Péruviens n'est point solaire, mais réglée sur le cours de la lune, comme chez les Juifs, les Grecs, les Macédoniens et les Turcs. Au reste, la circonstance de 18 mois de 20 jours, au lieu de 12 mois de 3o jours, fait une différence trèsgrande. Les Mexicains sont le seul peuple qui ait divisé l'année de cette manière. «

« Un second rapport que je remarque entre le Mexique et l'Ëgyjrte, c'est que le nombre de semaines ou demi-lunaisons de i3 jours comprises dans un cycle mexicain est le même que celui des années de la période solhique ; ce nombre est 1461. Vous regardez un tel rapport comme accidentel et fortuit; peut-être a-t-il la même origine que la notion de la longueur de l'année. Si en effet l'année n'étoit pas de 365 jours 6 heures, c'est-à-dire de ~- jours, le cycle de Sa ans

ne renfermeroit pas

jours ; ce qui

perioui

jours.

II faut convenir toutefois que ces semaines de i3 joui-s, ces tialpilli de i3 ans, celte iutercalatiun de i3 jours au bout du cycle, enfin ces cycles de quatre fois i3 ans reposent sur un nombre jircmicr qui est absolument étranger au système égyptien, m

« Vous avez fait remarquer un fait plus important en ce qu'il tient aux mœurs des peuples, c'est la fête du solstice d'hiver, également célébrée par les Égyptiens et par les Aztèques. Les premiers, s'il faut en croire Acbilles Tatius, se livroient au deuil en voyant le soleil descendre vers le capricorne et les jours décroître; mais quand le soleil s'clevoit de nouveau vers le cancer, ils s'habilloient de blanc et portoient des couronnes. L'usage des Mexicains que vous avez décrit, est sans contredit analogue à la féle égyptienne ; on ne pourroït contester ce rapport qu'en plaçant à une autre époque le commencement de l'année mexicaine, ainsi que l'ont lait plusieurs auteurs. Mais vous avez mis hors de doute qu'au renouvellement du cycle, ce commencement tomboit au 9 janvier : par conséquent, en tenant compte des i3 jours intercalaires et des épagomènes avec lesquels commençoit la féte, le feu nouveau s'allumoit au solstice d'bïver. Il reste à expliquer pourquoi le phénomène de la diminution des jours n'effrnyoit les i\Iexicains qu'une fois tous les Sa ans', comme si, au bout d'un cycle, le soleil descendoit plus bas qu'à l'ordinaire! Est- ce que, faute d'une solennité, ils ne s'apercevoient pas de la plus courte apparition du soleil , et qu'ils attendoieut un signal pour s'abandonner au deuil et à la terreur. Je conçois que si la fêle avoit eu lien chaque année au même jour, ils se seroient plaints de la retraite du soleil, au moment où il remontoit déjà visiblement; mais pour ne pas les faire gémir à contre-temps, il étoit facile d'avancer la fête tous les quatre ans d'un jour, de manière qu'en 52 années elle auroit occupé i3 jours différens. Une pareille difficulté m'arrête pour l'usage attribué aux Egj-ptiens. Acbilles Tatius ne désigne point l'époque à laquelle il se praliquoit : il se sert seulement de l'expression vague un jour, -îtotê (Uranol. pag. i46), et ajoute que c'étoit le temps des fêtes isiaques, sans dire si cette pratique avoit lieu tous les ans. S'il en eût été ainsi, on auroit vu, dans le cours d'une période sotbique, les Egyjitiens , dans la crainte d'être abandonnés parle soleil, se livrer à la douleur, arracher leurs cheveux et déchirer leurs habits, au moment même où cet astre occupoit le zénith et dardoit ses plus grands feux. Avouer, Monsieur, que cela n'est guère probable. Acbilles Tatius nous en a dit trop peu pour que nous - puissions comprendre celte prétendue coutume des Egyptiens. Si la iele arrivoïL tous les ans au même jour, elle élolt

on des Grecs, qui; la féle n'avoil pas e pi^riode sotliique [^Uranol,, p. 34).

JIO NOTl'S.

aLsiirdc pendant quatorze siiVles el tkmi d'uiu' période siillii([no ; si (■Ile n'avoit licti que l'année du renouvellement de la période, pourquoi cette aunée-là préférablement? et enfin, si l'on avançoit la fètc tous les quatre ans d'un jour, il faut convenir que Ifs Egyptiens se désoloient bien à tort de la prochaine disparition du soleil, puisqu'à llièbes il s'élevoit an solstice d'hiver d'environ quarante degrés. »

" Vous avez comparé les noms des années et des jours mexicains avec les noms des signes du zodiaque tartare et des didérens zodiaques de l'ancien continent. Vous avez démontré qu'on disoit au IVlexiqtie le jour lapin, tigre ou singe, etc., comme on disoit en Asie le mois lièvre, le mois tigre, le mois singe, etc.; vous avez fait voir anssi que plusieurs de ces animaux sont également étrangers à la Tartarie et au Mexique, et celle dernière remarque donne à penser que l'usage des séries périodiques pour le calcul du temps, commun aux Mexicains et aux Asialiques, aussi bien que ces dénominations , pourroit venir d'un pays bien différent et bien éloigné. Ces questions sont du plus haut intérêt ; mais je ne m'attacherai ici qu'à la ressemblanf :e de l'un des signes des Aztèques, le signe Cipactli , avec le capricorne du zodiaque grec ou plutôt égyptien : c'est le seul des vingt noms de jours mexicains qui présente cette aualogie. N' est-il pas remarquable que Cipactli est le premier signe des jours , comme le capricorne est à la tête des catastérismes. Quelqiie divergence qu'il y ait dans l'ordre des signes des différens zodiaques,' celte analogie de position pour le premier de tous paroft consfcttée, et il me semble y voir une confirmation de l'origine du zodiaque égyptien. Qu'on ait observé ou non le colure du solstice d'été au premier degré du capricorne, il est certain aujourd'hui que le zodiaque dont nous faisons usage d'après les Romains et les Grecs, et que ceux-ci ont copié en Égypte, appartient essentiellement à ce dernier pays et .i lui seul, et qu'il n'a d'explication possible qu'en faisant remonter jusqu'au capricorne le solstice d'été. Or l'année rurale égyptienne commcucfiM au solslice d'été. Il ne faut donc pas s'étonner que le capricorne ail occupé autrefois la première place parmi les dodécatémories. Si l'on savoit à quelle époque commençoit jadis l'année en Tartarie, au Tibet ou au Japon, on pourroit déduire quelque chose d'analogue de la position du Verseau à la tète du zodiaque chez ces divers peuples. En effet, le premier signe est le rat qui correspond au verseau. Maliara , le monstre marin du zodiaque des Hindoux, correspondant au capricorne, y occupe le second rang, ce qui suppose encore le verseau au premier. Ainsi les positions successives du colure solsiicial dans le verseau, dans le capricorne, et plus tard dans la vierge, le lion et le cancer, seroient indiquées par les monumens les plus anciens et les plus authentiques, savoir les zodiaques des peuples. Mais je n'insiste pas sur cette idée qu'il ne m'est pas encore permis d'appuyer de ses preuves. Bornons - nous à remarquer que le capricorne placé à la téte des signes en Egypte et au Mexique, est un rapport de plus entre les deux pays. »

« Vous avez encore observé que les poissons du zodiaque égyptien sont accompagnes d'un porc, animal qui, dans le zodiaque du Tibet, remplace le catastérisme des poissons, et que la balance répond au dragon du zodiaque tartare, dont le nom a son équivalent dans le mot de cohiuill ou couleuvre; nom de l'iiu des jours mexicains. Ce signe de la balance, dont on a si mal à propos révoqtié en doute l'ancienneté, se trouve dans les dodécatémories des Indiens et dans leurs maisons lunaires, aussi bien que dans le zodiaque égy])tien. Ceux qui objectent que ce n'est point un ^mJ'i'oy ignorent apparemment que la balance est toujours portée par une figure humaine , comme l'épi par la vierge, et le vase par le verseau. Si la balance est un signe ajouté par les Romains , qui peut l'avoir sculpté à Eléphanla? 11 est vrai qu'avant Auguste, le scorpion rcmplissoît deux signes par son étendue dans le zodiaque des Grecs et des Romains. Vitruve est le premier écrivain où on trouve le mot libra. Aratus, Eudoxe, Hipparque, pour désigner le signe de la balance, s'étoient servis du nom de X"^*') 1"' signifie serres de scorpion. Mais, depuis la conquête de Jules-Césarj les Romains visitèrent beaucoup l'Egypte: ils apcrrurciil sans doute la balance sur les monumens, et

NOTES. 5ll

ils cil adoptèrent l'usage. GermanicuSj qui, selon Tacite, examina les autiqiiilus d'Égyple, traduisit le pocrae d'Aratus, comme avoit fait Cicéroa, mais il ne rendit pas comme lui le mot j^MAai par chelœ. H se servit du mot libra , et Von voit que Virgile, Manilius, Vitruve, Hygin, Macrobe, Festus-Avienus, etc., tous postérieurs à la conquOce d'Lgypte, parlent tous aussi de la balance. On peut en dire autant de Ptolémee et d'Achilles Talius. Ce sont Its Chaldéens plutôt que les Egyptiens, qu'on pourroit soupçonner de n'avoir pas connu la balance , puisque Servius, en commentant ces vers si connus : Anne novum siihis tardis te mensibus addas , etc., observe que les Cbuldéens divisent le zodiaque en onze constellations, et les Egyptiens en douze. Le commenlaire de Germanicus met la question dans le plus grand jour, en montrant que la balance des Egyptiens étoit ce que les Grecs nommoient chelœ, et je trouve qu'Eratostliènes fournil la même remarque : X^hMi' 0 içi ^uj'Oï. Où auroit - il jiris ce rapprochement , si la balance n'existoit pas de son temps? Eiidoxe étoit grec : en parlant aux Grecs, il devoit employer le nom de chelœ qui leur étoit connu; mais Eratosthèncs écrivant en Egypte, expliquant la sphère grecque, étoit à portée de dire à quel signe égyptien ce nom répondoit. Nous savons encore, par le Zend Avesta, que les anciens Perses connoissoient la balance astronomique ; et Saint - Epiphane en dit autant des Pharisiens. Enfin, qu'y a-t-il de plus fort que ce passage d'Achilles Tatius : Les chelœ que les Égyptiens appellent balance {XJiano]. , p. i63). Je ne finirois pas si je cilois tous les auteurs. Quant aux monuraens, on en connoît si peu, et ils sont si récens, à l'exception de ceux de l'Egypte et de l'Inde, qu'ils n'apprennent rien sur l'antiquité de cet astérisme. Mais tout prouve cette antiquité. A Rome même, avant que la balance fût placée dans le ciel, son nom étoit connu. Cicéron emploie le nom de j'ugum, il en est de même de Varron ; Geminus se sert du mot ^vyàç. L'école d'Alexandrie n'ignoroit pas l'existence de ce signe; mais il l'alloit que la ruine de l'Egypte fût consommée pour mettre en quelque sorte les temples à découvert, procurer la connoîssance du planisphère égyplien,et fournir l'image de la balance que les Romains ont empruntée et transmise. »

(I Si je me suis arrêté sur l'ancienneté du signe de la balance, déjà démontrée par d'autres, c'est que ce point est lié intimement avec le système du zodiaque égyptien; ce qui paroit, Monsieur, n'être pas votre sentiment, puisque vous admettez plutôt l'antiquité de cet astérisme en Egj'pte que la notion du mouvement des fixes. Ce qu'il peut y avoir de hasardé dans l'époque attribuée aux nionumens de la Thébaïdc, c'est la détermi- , natiou d'une année précise , et non pas une approximation "de date , ayant une certaine latitude. Il ne (âut pas de grandes lumières en astronomie pour reconnoi'tre le point du ciel on la constellation qu'occupe le soleil au moment de son apogée; or, puisque ce point change perpétuellement, ,il est bien impossible qu'on le peigne à la même place pendant vingt et quarante siècles de suite. Qu'y a-t-il d'étonnant que le peuple pour qui ce point faisoit le commencement de l'année, l'ait désigné successivement par la vierge, le lion et le cancer, et antérieurement sans doute par d'autres signes. Je ne veux pas ôler pour cela aux Egyptiens le mérite de cette découverte et de toutes les autres que nous ont transmises les Grecs, si habiles à les dépouiller; mais seulement je veux dire que ce fut pour eux une chose fort naturelle et toute simple que de marquer l'ouverture de leur année là où ils la voyoient commencer. ))

CI Vous avez rappelé l'attenlion des savans sur le monument de Riancliini. Ce planisphère me fait souvenir que nous avons vu à Panopolis un zodiaque analogue, composé de cercles concentriques divisés en douze cases; Pococke l'ovoit aperçu en passant. Le temps n'a pas permis de faire les fouilles nécessaires pour en prendre la copie. J'y ai vu une figure d'oiseau comme celle que vous remarquez dans le planisphère de Rianchini, où elle correspond au bélier; tandis que, dans le zodiaque tartare et japonnois, l'oiseau répond au taureau. II est possible que ce marbre, ainsi que la table isiaque, ait été sculpté en Egypte ou d'après un ouvrage égyptien, mais il l'a été certainement par une main étrangère et peu fidèle. «

Ces observations qu'offre la lettre de M. Jomard touchent pliisîetirs points très -importans de l'aslroTiomic ancienne, l'usage d'une année vagne de 365 jours 6 heures, les fêtes qui se trouvent liées à des phénomènes physiques, et les catastérismes du zodiaque solaire. Il existe, sans doute, une espèce d'astronomie élémentaire, qu'on pourroit appeler naturelle , et qui, au même âge de la civilisation, a dû se présenter à des peuples entre lesquels il n'a existé aucune communication directe. C'est à cette science qu'appartiennent les premières notions sur le nomhre des pleines lunes qui correspondent à une révolution solaire, sur le temps duquel cette révolution excède SG,") jours, sur les 27 à 28 parties égales du ciel que parcourt la lune pendant l'intervalle d'une lunaison , sur les étoiles qui disparoissent dans les premiers rayons du soleil, sur la longueur des ombres d'un gnomon , et sur la manière de tracer une méridienne par le moyen de hauteurs correspondantes ou d'ombres d'égale longueur. Une marque choisie k l'horizon , un arbre ou la cime d'un rocher, auxquels on compare le soleil levant ou couchant, une attention un peu suivie à des phénomènes qui se répètent à des intervalles de temps peu considérables, suffisent pour jeter les bases de cette astronomie naturelle. {Fréret , OEm-res complètes, Tom. xir, pag, 78). La dodécatémorie de Técliptiquc, les maisons lunaires, des intercalations d'un jour en quatre ans ou du multiple de ces nombres, des moyens tentes pour concilier l'almanach lunaire avec l'almanach solaire, et pour faire coïncider avec les mêmes saisons les mêmes termes des séries périodiques, l'usage des gnomons, l'importance donnée aux époques où les ombres sont les pUis longues ou les plus courtes , les craintes marquées à la fin d'une grande année , l'idée d'une régénération au commencement d'un cycle, tout cela trouve sa source dans l'observation des phénomènes les plus simples et dans la nature individuelle de l'hominc.

Nous croyons devoir le répéter ici, il est extrêmement difficile de distinguer ce que les peuples ont puisé pour ainsi dire en eux-mêmes et dans les objets qui les entourent, de ce qui leur a été transmis par d'autres peuples plus avancés dans les arts. Les hiérogIy[)Iies et l'écriture symbolique naissent du besoin que l'on sent d'exprimer ses idées par des figures. Un tumultis ou des pyramides s'élèvent en accumulant de la terre et des pierres pour désigner un lieu de sépulture. Les méandres , les labyrinthes, les grecques se rencontrent partout, soit parce que les hommes se plaisent en général à une répétition rhythmique des mêmes formes, soit parce qu'ils ont pris pour modèle les figures régulières tracées sur la peau des grands serpens aquatiques et sur la carapace des tortues. Un peuple à demi-sauvage, les Araucains du Chili, a une année [sipanttt) qui offre encore plus d'analogie avec l'année égy^niennc que celle des Aztèques. Trois cent soixante jours .sont répartis en douze mois [ayen) d'égale durée, auxquels on ajoute à k fin de l'année, au solstice d'hiver [huamathipnntu), cinq jours épagomèncs. Les nyctliemères , comme ceux des Japonnois, sont divisés en douze heures [llagantu). Il se pourroit que les Araucains eussent reçu cette division du temps de l'Asie orientale, en la puisant à la même source de laquelle est venu aux Muyscas de Cundinamarca le cycle asiatique de 20 fois 87 siinas ou de soixante ans : mais rien ne s'oppose à admettre que le calendrier des Araucains ait pris naissance dans le nouveau continent. Beaucoup de peuples n'ont d'abord eu que des années de 36o jours, non parce que les révolutions solaires avoient jadis une plus courte durée, comme l'assure gravement un auteur d'ailleurs très -estimable, le comte Carli , mais parce que l'on s'étoit arrêté h un nombre rond, résultat d'un premier aperçu de la longueur de Vannée. Douze pleines lunes observées pendant l'intervalle d'environ 36o jours, conduisoient à des mois de trente jours, et les jours complémentaires furent ajoutés lorsqu'on s'aperçut de la confusion qui naissoit de l'emploi d'années trop courtes. Il en est des mœurs et des usages des peuples comme de l'analogie qu'offrent leurs langues entre elles ; il est de certaines marques auxquelles on reconnoi't directement l'identité d'origine ou les conmumieations qui ont existé de nation à nation. On conçoit par exemple que les signes de notre zodiaque solaire ont pu prendre leuis dénominations

en Égyple, on dans l'Inde, ou dans d'aiitrRs régions arrosces par de grands fleuves et placées sous le même parallèle} mais, ces dénominations une fois fixées, il n'est plus permis de révoquer en doute (jue les peuples qui emploient les mêmes catasterlsmes les ont reçues les uns des antres. C'est ainsi qu'on distingue dans les langues cette communauté de racines qui sont pour ainsi dire les signes arbitraires des choses , ou ces formes grammaticales qui paroissent fondées sur un simple caprice, de tout ce qui tient à l'harmonie iinitalive, à la structure de nos organes, et à la nature de notre intelligence.

Les prêtres d'Héliopolis, consultés par Hérodote, se vantoient que, les premiers de tous les hommes, les Égyptiens avoient inventé la division de l'année en douze parties. 'Ehiyov ôixaKoyiovTU irtfiiri, Trpoâltiç Aîyui^ii^ç «ïS-paVûJ» d-^âtlm t^ivpéiiv roy iymulàv, Jtiùij'ex.a. /tÉpect tfa.a-a.fiîin!: twp àpéeer iç aM\l>y. [Herod., Lib. il, ed. TVessel, p. io4-) Nous pensons que cette invention n'appartient pas plus aux Égyptiens que les modes de numération par groupes de cinq , de dix ou de vingt n'appartiennent ù un seul peuple qui les anroit transmis ù d'autres peuples dans des contrées très-éloignées.

Le calendrier des Egyptiens, après avoir été l'objet des savantes recherches de Fréret, de la Nanze et de Bainbridge, a reçu de nouveaux éclaircissemens de nos jours par les travaux de M, Ideler, qui réunit à une connoissance profonde des langues anciennes celle des calculs astronomiques. Nous ne discuterons point si, sur les bords du Nil, difFérens calendriers et différens modes d' intercala tions ont été en usage à la fois, comme plusieurs savans distingués l'ont avancé en se fondant sur des passages de Theon, de Strabon, de Vettius Valens et d'HorapoUon. {De la TSauze, Mém. de l'Acad. des Inscript. , Tom, xiv, pag. 35i ; Fréret , OEm<res , Tom. x, pag. 86 ; Tom. xr, pag. 3t8 ; Bainbridge Canicidaria, pag. aG; Scaliger de emendat. tempor. , Lib. ni, pag. 193 ; Gatterer Abriss der C/ironologie , jiaig. 33i ; Id. fF eltgescldclite bis Cynis , pag, an, So^ et ^67; Ideler Nistor. Untersuchmigen , ^ag. 100; Rode, iïber Dendera , pag, Nous nous bornerons ici à quelques

observations sur la mobilité des fêtes.

En Égypte et en Perse où régnoit l'année vague, en Grèce et en Ilalie où des inlorcalations imparfaites dérangeoient souvent le calendrier , les fêtes qui avoient rapport à des phénomènes physiques dévoient perdre tout intérêt pour le peuple, si on les célébroit, tantôt dans une saison, tantôt dans une autre. Sur les bords du Nil, comme sur ceux du Tibre, on distinguoit sans doute les fêtes attachées à la date d'un mois [feriœ stativœ) de celles que les prêtres annonçoient aux époques désignées par les motifs de leur institution. Ces dernières fêles s'appeloient chez les Romains feriœ conceplivœ , et l'on distinguoit les sementivœ , les paganulia et les compitalia [Marini, Atti de Fratelli Arvali, Tom. ij pag- 126 En Égypte, la fête de Thoth , qui parcouroit avec le mois de ce nom toutes les saisons pendant la période solhique , ne eoïneidoit vraisemblablement pas avec une fête célébrée en fhonneur du lever héliaque de Sirius. Est -il probable que des processions, dans lesquelles on porloit des emblèmes de l'eau, eussent lieu dans les temps des plus grandes sécheresses? Le passage de Geminus , il est vrai, est très-positif : Bouï.ot'ÎKJ yàp {01 'Ai>U7r7(oi) ràç ^uffiaf raïç ^eoTç xalÀ tov a.înày xuifà* r5 inxulà yteirQ-aj , à^7\à. itià. ■^rtiffiSv tup tS ittault: «pSv J'uK^ût, «li yheaS-em Trit âsfniy éof,Tir xxi Xti/xipitÀv, x<ù ç^iyo'K'upiyiiii , xcti èapiyn» [Elem. Asttvnom., cap. 6). Geminus de Rhodes, qui vjvoit du temps de Sylla et de Cicéron, blitme Eudoxe et les Grecs en général d'avoir suppose que la fête d'Isis correspondoit constamment au solstice d'hiver, tandis qu'elle devoit, selon l'année vague, parcourir trente jours dans l'espace de cent vingt ans. Mais si l'on admet que toutes les fêles qui avoient rapport aux saisons et aux phénomènes astronomiques restoient liées aux dates des mois de Phameuolh, de Puchon ou de Mechir, que deviennent les explications ingénieuses données par

Plutarqne dans son Traité de Iside et Orîside , des motifs pour lesquels les Égyjiuens célébroient telle féte au printemps, telle autre au solstice d'été [Plut., Opéra omnia, ed. Reishe, Tom. vu, pag. 446, 452 et 484)? Ces rapports entre, les cérémonies pratiquées et les phénomènes physiques, cette liaison intime entre le symbole et l'objet, n'auroient donc eu lieu que dans la première année de chaque cycle sothique? L'observation très-juste que M. Jomard fait sur le passage d'Achilles Tatius, s'applique à toutes les fêtes statives. Celle d'isis, citée par Gemfiius et par Plutarque, étoit une fête lugubre; et, si elle n'étoit point conceptive, elle lomboit quelquefois à des époques où les jours augmentoient depuis long -temps [Uranol., pag. ig^ nota 35). Le serment que les prêtres d'Égypte faisoient prêter au roi de conserver l'année vague [Comment, in Germon, interpret. Arati : sign. Capricomi; Hjgin.j ed. Basil. , i535, pag. i74-)j détèle-t-il pas la ruse d'une caste privilégiée qui, pour se rendre nécessaire au peuple et pour conserver son autorité, se ménage le droit d'aunoucer les fêtes liées à des phénomènes astronomiques?

PliUarque, vivant sous le règne de Trajan, se sert déjà de l'année fixe des Alexandrins, selon laquelle le premier Thoth correspond au 29 août du calendrier Julien [Ideler, Hist. Tint., pag. 127); et il rapporte Its noms des mois et les fêtes aux époques immuables des solstices et des éqiiinoxes. Achilles Tatius, chrétien, et peut-être même évêque, vivoit plusieurs siècles après Plularque : on n'a donc pas besoin d'adnietlre avec de la Nauzc l'existence d'une année fixe sous les Ptolémées, pour expliquer pourquoi Achiiles Tatius parle des gémissemens des Égyptiens, à la fête d'Isis, comme d'un usage immuablement lié à l'époque du solstice d'hiver. Si d'ailleurs, chez les Mexicains, nous ne voyons renaître cette crainte de la disparition prochaine du soleil qu'après Sa années vagues, on doit, sans doute, en attribuer la cause à l'importance que tous les peuples attachent à la fin d'un grand cycle. Nous observons aujourd'hui même que le dernier jour de l'an a quelque chose de solennel chez des nations fort éloignées des idées superstitieuses ( OEuvres de Boullanger, i7!)4) T. !I, p, 61 ).

A Mexico, comme à Tbèbes, le soleil est encore considérablement élevé à lépoque où sa déclinaison australe commence à diminuer, et l'on dtroit que la crainte de la disparition totale de cet astre uuroit dû naitre plutôt dans ces régions de l'Asie, où M. Railly place l'origine de l'astronomie, que chez les peuples voisins du tropique. Cependant , on conçoit comment, dans un culte dont les symboles ont rapport à fétat du ciel, des idées d'un abaissement progressif du soleil et de la diminution de la durée des jours, quelque peu sensibles que soient ces phénomènes, conduisent à des cérémonies lugubres, à l'expression de la douleur et de la crainte.

Quant au catastérisme auquel différens peuples ont assigné , à différentes époques , la première place dans le zodiaque, c'est un objet de recherche des plus inléressans pour l'hisloire de l'astronomie. Comme les années commencent ou par les solstices ou par les équinoxes , l'ordre des signes , ou plutôt la préférence donnée à l'un d'eux qui ouvre la marche des catastérismes , fixe le temps auquel remonte l'origine d'un Kodiaque. Sous ce rapport, par l'effet de la précession des équinoxes, la simple série des signes devient un monument historique non équivoque, si l'on suppose toutefois 1." que le peuple chez lequel on trouve ce monument ne se soit pas servi de l'année vague, ou 1.° qu'il n'ait pas voulu tracer, d'après des idées systématiques, l'ancien état des choses, le point de départ, le commencement d'un cycle. Les peuples de l'Asie orientale ont calculé, par des tables peu exactes, les positions des planètes pour des époques très-reculées : leurs livres parlent d'une conjonction de toutes les planètes, qui semble plutôt le fruit de leurs calculs que de l'observation. Ne seroit-il pas possible que l'on découvrit un jour dans l'Inde un monument 6ur lequel cette conjonction fût tracée, sans qu'on pût pour cela attribuer à ce monument une haute antiquité?

Aucun passage des anciens ne prouve directement que les Égyptiens aient en roniioissance de la précession des équinoxes. Hipparque fit cette découverte en comparant ses observations avec celli/ï

de Tiinoclians; il est presque certain, comme M. Uelanibrc l'a prouvé rcccniment, qu'il n'oLscrva jamais ou qu'il n'observa que très-peu k Alexandrie. Quoique Hipparque ne dût rien aux prêtres de l'Égypte, il est cependant plus que probable que ceux-ci auront fixé leur attention sur le rapport qui existe eutre le lever béliaqne de Sirius et le Jour du solstice d'été. Cette différence ' , dans un intervalle de i4oo ans, varioit de treize jours. Nous savons trop peu de l'astronomie des Égyptiens pour en juger défavorablement par le silence des Grecs et celui de Manellion, aussi peu instruit dans les sciences exactes que dans les règles de la versification. Cette matière importante pour l'histoire des progrès de l'esprit humain, sera bientôt discutée de nouveau par M. Fourier, dont les savantes recherches , attendues avec impatience , seront publiées dans la Description des Momtmens anciens de l'Égypte.

La haute antiquité de la Balance, avancée par l'abbé Pluche au milieu du dernier siècle, mais contestée récemn»ent par deux antiquaires distingués , MiVI. Testa et Hager, a été démontrée par les travaux de MM. Ideler et Buttmann ^. Je pense qu'il sera agréable aux savans qui s'occupent de l'astronomie ancienne, de trouver réunis ici tous les passages qui ont .rapport à la constellation de la Balance, et que j'ai vérifiés avec soin : Hipparchi Comm. in Arat., Lib, m, c. 2 (Petavii Uranolog., ed. 1703, p. i34); Geminus , Elem. Astmn. , c. 1 et 16 [UranoL, p. i3g); Karro de lingua latina, Lib. vi, c. 2 {Auctores lat. îiiiguœ , ed. Gothafred. i585, p. 48); Cicero de dii'in., Lib. 11, e. 46 [ed. Jos. Olivetiis , 1740, Tom. iri, p. 8i et 478); Germon. Cœsar in Amti Phœn., v. 89 [Hjgin. Opéra, Bas., i535, p. 164 et 187); f^itruv. de architect, Lib. ix, c. 4 Joannes de Lœt. Amst., i64g, p- 190); Blanil. Astron., Lib. 1, v. 60g, et Lib. iv,

V. 2o3 [ed. Mich. Fayus , Tom. i, p. 77 et 3i3); p'irgil. Georg. , Lib. i, v. 34; Servius Comment, in f^irg., Lib. v, p. 208 [ed. Pancrat. Mascivius, Tom. i, p. i3i); Plin.^ Hist. nat., Lib. xvni, c, 25, sect. Sg [ed. ffarduin., 1723, Tom. it, p. i3o); Ptolem., Lib. ix, c. 7J Plut, de plac. phiL, Lib. I, c. 6 [ed. Reiske, Vol. ix, p. 486); Manethonis Apoielesm., Lib. n, v. 137 { ed. Gronov., 1698, p. 23); Macrob. Comment, in Somnum Scip., Lib. i, c. 19, ^iSaturn., Lib. r, c. 12 et 22 ( Opéra omnia, ed. Gronov., 1670, v. 90, 244 et 3o6); Achilles Tatius, Jsagnge c. 23 et frag. [UranoL, p. 85 et 96); Theon, Comment, in Ptol. [ed. Bas. i538, p. 386) j Martianus Capella de mipt. philologiœ et Mercurii , hih. vm { ed. princeps , \l\g?t, fol. R. \n) Luc. Ampelius liber tnem. , cap. 1 [ed. Bipontina ad caîceni Flori , p. iSS); Kircher, OEdip. jEgj-pt., i653, Tom. ir, p. 2ofi.

Parmi les auteurs anciens qui font mention du signe de ta Balance (^u>ic, Ta ^uja, Xilfai, iugiim, libra), le seul qui soit antérieur à la réforme du calendrier par Jules-César, est Hipparque. Le passage du commentaire d'Hîpparque sur Aratus, a échappé aux savantes recherches de l'abbé Testa, qui assure qu'avant Geminus, le mot ^ujôïéloit inconnu aux astronomes grecs; il ajoute : « Ne tre libri del commentario d'ipparco sopra Arato, la libra non comparisce e non si nomina mai, corne ognuno puQ assicurarsene da per se ( Testa, del Zodiaco , p. 21 et 46). Je dois faire observer ici que le passage d'Hîpparque que j'ai cité, se trouve dans le commentaire divisé en trois livres, et non dansUe fragment qui paroît apocryphe, et qui est attribué tantôt à Hipparque, tantôt à Eratosthènes.

■ Il Le leïer liéliaque de Sirius ëloil éloisnc du solslicCj 2781 aimées HTant noire ère, de deui jours , el, i3a2 aniifes avant, noire ère, de treize jours; iSg ans après noire ère, la dUTéreuce s'élesoil déjà à Tiiigt-sîi jours: mais, par des compensa lions lieurcuseSj malgré la précessiou des équinaies, le lever de Sirius reatoit pendanl 3ooo ans lié au même jour du calendrier Julienu {Ideler, p. 88 el go).

■ Ideler, HUt. Untersuch, i8a6, pag. Syi. Sier/inomen, pag. 175. Pioche, Hist. durieli^ed. de 17^0), Tom. 1 , png. ai. Montucla, Hist. dis matkem. P. \, Lib. II, 5?, pag. 7g. UaiUy, Iiist.de l'Astr. , Vol. i, pag. 4g9 et 5oi. Schinidt, de Zod. origine, pag. 54, Aiîal. Reseankes , Tom. 11, pag, 3o3, et Tom. ir, pag. 347. Dupais, dans l.t Revue philos., iSoG. Mai, pag. 3ii, Su-an , Rech. sur l'orïgi::c dt la sphère, p. 99, Schaubaek Gesili der Griech. Astron., pag. aiî, agG et 370. Hoger , lllmtras. d'uno Zodiaco, pag.a5-35. Anquetil, Zend-Avesta , Tom, 11 , pag. Testa, Dissertai, sopra due Zodiaci dcll' Egillo iHoa , pog. ao , Sg et 43, Delamire , Astronomie , Tara. I , psg. 478.

5i6 NOTES.

Les mots ^ujôs- et itigum pourroieiit sans doute désigner un couple, tout ce qui est double on pair; mais les prosaïsU'S emploient dans ce sens plutôt ^eù-yoç que ^u>oV, et Ptolémce met t« ^i>jà en opposition avec x^^^-'j 1"'^^ feroit pas si Çu>ôç et ^vyi étoient l'explication de xy\Xa.i. » L'étoile, dit-il, qui, d'après eux (les Chaldéens), se trouve dans le bassin de la Balance, et, d'après nos principes (d'après notre manière de diviser le zodiaque J, dans les serres du Scorpion '.»

Pao. ig6. Tertres élevés à main d'homme. Dans les deux Amériques on se demande quel étoit le but des indigènes lorsqu'ils ont élevé tant de collines artificielles, dont plusieurs ne paroissent avoir servi, oi de tombeaux, ni de vigies, ni de soubassement d'un temple. Un usage établi dans l'Asie orientale peut jeter quelque lumière sur cette question imporlante. Deux mille trois cents ans avant notre ère, on sacrilioit en Chine, à TÈtre-Suprênie, Cban-ty, sur quatre grandes montagnes appelées \es Quatre Yo. Les souverains trouvèrent incommode d'y aller en personne, et ils lîrcnt élever, près de leurs habitations, à main d'homme, des érainences représentant ces montagnes, p^oyage de lord Macarlnej, Toni. i, pag. lviii. Hager^ Monument de ï u, 1802, p. 10.

Pag. 200, Plaine de Tapia, près de Lican. Pour ne pas faire naître de fausses idées sur le costume des Indiens de la province de Quito , je dois observer ici que ce costume est généralement noir, mais que les personnes un peu aisées, par exemple les Métis, portent des nianas de serge rayée (listado) qui couvrent la tunique indienne appelée capisajo. Ce sont ces ruanas qui se trouvent indiquées sur la Planche xxv, afin que les figures, tout en se détachant du fond du paysage, servent à en varier l'aspect. La coupe du vêtement est très-exacte, mais les couleurs du listado sont trop vives dans quelques épreuves.

Pac. 210. Système des Hindoiix. C'est à tort que j'ai dit, sur la foi de quelques Sastnis, que chez les Hindoux tous les jougas se terminoient par des inondations. M, Maier, dans son intéressant ouvrage sur les idées religieuses des peuples, observe que, d'après la doctrine des Banians , la première génération a été détruite par les eaux, et que la seconde a péri par l'effet des ouragans j que, dans le troisième âge, la terre entrouverte a englouti les hommes; et que le quatrième iige terminera par le feu. Friedrich Maier, Mjthologisches Taschenbuch, Tom. ii, pag. 299; et Allgemeines Mjthol. Lexlcon, Tom. 11, pag. lyji. Cette docliine, à l'ordre des destriiclions piès, offre une analogie frappanle avec la tradition mexicaine.

Pag. 218. nacnhuepanciiesccotzin. Rien ne frappe plus les Européens dans la langue aztèque, naliiiat! ou mexicaine, que l'excessive longueur des mots. Cette longueur ne tient pas toujours, comme quelques savans l'ont prétendu, à la circonstance que les mots sont composés, comme en grec, en allemand et dans le sanscrit, mais à la majiière de former le substantif, le pluriel ou le superlatif. Un baiser s'appelle tetennajniquiliztli , mot qui est formé du verbe tennamiqui, embrasser, et des particules additives te et liztli. De même : tlatoluna, demander, et tetlatolaniliztU j une demande; tlayhiouiltia , tourmenter ^ et tetlajhiouiltiliztli , tourment. Pour fonner le pluriel, les Aztèques redoublent dans beaucoup de mots la première syllabe : comme miztli, chat; mimiztin, les chats; iochtli, lapin; totochtin, les lapins. Tin est la terminaison qui indique le pluriel. Quelquefois la

■ /'/11/,™, ed. Bas., p. 333. TliEOn, J.ins sou Corn me ni aire, cmiiloic , na lieu de îu>cV Ct dc t« ^nyà, suuvent le mot Ailpai, siiziutiiiiLifiii qui ne laisse aucou doute sur la sigiiiFicalion de ^ujot. Manellion liil : « les serres du Scorpion que Us hommes saints iMnielleiil II- Iléau de la Ualaiicc , n et ce passage seroil Irès-reniirqiinble s'il étoit prouvé qoe Manctlion IWronome est identique avec 1 niileiir iii'n i\i-^uTr"AHKà. , el que pur consétjuenl il ait ïécn sous le règne de Ptoléméc PliiUdelphe. {Fabricii Bibl. grœca, 1795, Tom. iv, ).) Le mot ly-yit ne se trouve pas dans les Cataslérismes d'Éralostlièncs {ed. Sehauhach , c. 7, pag. 6), mais dans lp Commentaire sur Aralus { Uran., pag, i4a), qui porte fauasemeol le nom de cet ancien aslrooome, el qui paroit d'Achillcs Taliuï.

réthiiili cation se fini an milieu du moL ; pnr exemple : ichpochtli . fille; ichpopochtin, les filles ; telpochtli, ^iiiq,oi\ ; telpopochtin , les ^arr.ons. L'exeraiile le plus remarquable que je connojsse d'une véritable composition de mots se trouve dans le mot amatlacuilolitquitcatlaxtlahuilli, qui signifie la recompense que l'on donne au messager qui porte un papier sur lequel est indiquée, en caractères symboliques ou en peinture, quelque nouvelle que l'on veut transmettre. Ce mot qui, à lui seul, forme un vers alexandrin , renferme amatl, papier d'Agave americana, cuiloa, peindre, tracer des caractères significatifs, et tîaxtlahitilîi, le paiement ou salaire d'un ouvrier. Dans la langue aztèque manquent les lettres B, D, F, G et R. [Carlos de Tapia Zenteno, cura de Tampamolon, Arte novissima de Lingua Mexicana, 1753, pag. 7.) De même dans la langtie basque on ne trouve pas la lettre F, et aucun mot n'y commence par une R. Quelque isolées que paroissent au premier abord certaines langues, quelque extraordinaires que soient leurs caprices et leurs idiotismes, toutes ont de l'analogie entre elles; et ces rapports multipliés seront aperçus à mesure que l'on perfectionnera l'histoire philosophique des peuples, et l'étude des langues qui sont à la fois le produit de l'intelligence et l'expression du caractère individuel de l'bomme.

Pag. 226, Premier âge de la terre. Le moine franciscain, Andrès de Olmos, très -instruit en différentes langues du Mexique dont il a composé des grammaires, a laissé une notice très-curieuse sur la Cosmogonie d'Anahuae. [Marieta, Tercera parte de la Historia Eclesiastica, i5g6, pag. /|8.) Le dieu Citlalatonac étoit uni à la déesse Citlalicue : le IVnit de leur imirm fut nue ])icrre, un silex, tecpatl, qui tomba sur la terre près d'un endroit appelé les Sept Cavernes, Chicomoztotl. Ce bétyle se retrouve parmi les hiéroglyphes des années et des jours; c'éloit un aérolithe, une pierre divine, un teotetl qui, en se brisant, produisit 1600 dieux subalternes habitans de la terre. Ceux-ci se voyant sans esclaves qui pussent les servir, obtinrent de leur mère la permission de créer des hommes. Citlalicue ordonna à Xolotl, un des dieux de la terre, de descendre aux enfers pour y chercher un os, et c'est cet os qui, brise comme l'aérolilbe ou tecpatl, donna naissance au genre humain. [Torquemada , T. Il, p. 82.) D'après cette même tradition, le premier homme, IztacmixcuatL ou Iztacmixcohuatl , demeuroit à Chicomoztotl où il parvint à un âge très-avancé. Il eut de sa femme, Ilancueitl , six fils desquels descendent tous les peuples d'Anahuae. Xelhua , l'amé de ses fils, peupla Quauhyuechola, Tzoca, Epatlan , Teopantla , Tchuacan, Cozcatla et Totcllan. Tenuch^ le second, étoit le père des Tenuclies ou Mexicains proprement dils. Ulmecall et Xicalancatl, de qui descendent les Olmèques et Xicalanques, peuplèrent les environs de TIascala, Cuatzucualco et Totomihuacan. Mixtecatl et Otomitl devinrent les chefs des Mixtcqucs et des Otomîtes. [Torquemada, T. I, p. 34 et 35.) Cette généalogie des peuples rappelle la table ethnographique de Moïse; elle est d'autant plus remarquable, que les Toltèques et les Aztèques, chez lesquels se trouve cette tradition, se regardoient eux-mêmes comme appartenant à une race privilégiée et très- différente de celle des Otomites et des Olmèques. C'est un essai par lequel on a cherché à réduire à un principe d'unité la diversité des langues, et à fexpliquer par l'origine commune de tous les peuples.

Pac. 227. Sortie d'Jztlan. Pour faciliter la lecture de cet ouvrage sur les monumens des anciens peuples du Mexique, je consignerai ici un fragment tiré du Précis de l'histoire d'Anahuae, que j'ai commencé à composer pendant mon séjour à Mexico. Ce fragment sera utile aux personnes qui , n'ayant pas le loisir de remonter aux sources , ont dû se borner à étudier l'histoire de l'Amérique de Robertson, histoire admirable pour la sagesse de la composition, mais trop abrégée dans la partie qui concerne les Toltèques et les Aztèques. J'ai cité avec soin les auteurs dont je me suis servi pour findlcalion des dates.