ANNÉE

| Ubchihica. ...

Récolté,. . . .

| EMBOLISMIQUE. . . \

Ata .

Rosa .

Mica .

ÛJ

Muyhica .

Hisca .

Ta .

Mois embo-

1 Mois sourd . [

Cuhupqua * . . .

lismique. . .

i iV. Suhuza .

il. Suhuza .

Aca .

Ubchihica ....

Ata .

[11. A ta .

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Nous avons vu plus haut que les Mexicains intercaloient d une manière beaucoup plus exacte et très-régulière; tandis que les Péruviens rectifioient de temps en temps leur année lunaire par 1 observation des solstices et des équinoxes, faite au moyen de tours cylindriques qu on avoit érigées sur la montagne de Carmenga près du Cuzco r et qui servoient à prendre des azimuts.

Chez les Muyscas, c est a 1 emploi bizarre de nombres, dont la série a deux termes de moins que Tannée rurale ne renferme de lunes, qu’il faut attribuer l’imperfection d’un calendrier dans lequel, malgré l’intercalation du trente-septième mois, cuhupqua , la récolte , pendant six ans, tomboit chaque année dans un mois d’une dénomination différente. Aussi les xecjues annonçoient-ils tous les ans par quel signe seroit présidé le mois des épis de maïs , qui correspond à YAlib ou Nisan du calendrier des Hébreux. Gomme le pouvoir d une classe de la société est souvent fondé sur 1 ignorance des autres classes, les lamas d Iraca préféroient un calendrier bizarre dans

1 Nuremberg, p. i3^ Cieça, p. 23o.

ET M0NUMENS DE ï/amÉRÏQTJE. 2 55

lequel le huitième mois (octobre) s’appeloit tantôt le troisième , tantôt le cinquième, et dans lequel les différences de saison qui, malgré la proximité de l’équateur, sont encore assez sensibles sur le plateau de Bogota , ne coïncidoient pas avec les sunas du même nom. Les prêtres du Tibet et de l’Hindoustân savent profiter de même de cette multiplicité de catastérismes qui président aux années , aux mois, aux jours lunaires et aux heures; ils les annoncent au peuple pour lever un impôt sur sa crédulité \

L’intercalation des Mujscas avoit pour but de ramener à la même saison le commencement de l’année rurale et les fêtes que l’on célébroit dans le sixième mois , dont le nom étoit consécutivement suna ta, suna suhuza , suna ubcliihica . M. Duquesne pense que le commencement du zocam étoit, comme chez les Mexicains, les Péruviens, les Hindoux et les Chinois, la pleine lune qui suit le solstice d hiver, mais celte tradition est incertaine. Le premier chiffre , ata , représente l’eau symbolisée par une grenouille. Chez les Chinois,

* Le Geiitil , Voyage clans l’Inde, Tom. I, p. 207.

le premier catastérisme, dans le cycle des tse , est aussi celui de Veau , et il correspond à notre signe du verseau1.

De même que chez les peuples de race tartaie , le cycle de soixante ans, présidé par douze animaux, etoit divise en cinq parties, le cycle des Muyscas, de vingt années de trente-sept sunas , étoit divisé en quatre petits cycles dont le premier se fermoit en hisca , le second en ubchihicci ^ le troisième en cjmhicha hisca , et le quatrième en gueta. Ces petits cycles représentoient les quatre saisons de la grande année. Chacune d elles renfermoit cent quatre-vingl-cinq lunes qui cor— respondoient à quinze années chinoises et tibétaines, et par conséquent aux véritables indictions usitées du temps de Constantin. Dans celte division , par soixante et par quinze , le calendrier des Muyscas se rapproche bien plus de celui des peuples de l’Asie orientale que ne le fait le calendrier des Mexicains qui avoient des cycles de quatre fois treize

Voyez plus haut Tom. II , p. 1 3.

: û Voyez plus haut Tom. I, p. 38 4, et Tom. II , p. 53. Dupuis, Orig. des cultes, Tom. III, Pl. i, p. 44. Bailly, Astronomie indienne et orientale , 1787, p. 2g*

ET MONUMENS DE l’aMÉRIQUE. 2 55

ou de cinquante -deux ans. Comme chaque année rurale, de douze et de treize sunas étoit désignée par un de ces dix hiéroglyphes qu’offre la 4.c figure , et que les séries de dix et de quinze termes ont un diviseur commun, les indictions se terminoient constamment par les deux signes de la conjonction et de V opposition. Nous ne nous arrêterons pas ici à démontrer comment l’hiéroglyphe de l’année et 1 indication du cycle de soixante ans, auquel appartient cette année, pouvoient servir à régler la chronologie : nous avons exposé ces moyens en faisant connoître les rapports des calendriers mexicain, tibétain et japonois.

Le commencemen t de chaque indiction étoit

marqué par un sacrifice dont les cérémonies barbares, d’après le peu que nous en savons, paroisse nt toutes avoir eu rapport à des idées astrologiques. La victime humaine étoit appelée gués a , errant, sans maison , et quihica, porte, parce que sa mort annonçait pour ainsi dire l’ouverture d’un nouveau' cycle de cent quatre-vingt-cinq lunes. Cette dénomination rappelle le Janus des Romains placé au x portes du ciel, et auquel Numa dédia le premier mois de 1 année, tanquam bicipitis

dei mensem 1. Le guesa étoit un enfant que 1 on arrachoit à la maison paternelle. Il devoit nécessairement être pris d’un certain vil âge situé dans les plaines que nous appelons aujourd’hui les Llanos de San Juan, et qui s’étendent depuis la pente orientale de la Cordillère jusque vers les rives du Guaviare. C est de cette même contrée de X Orient qu’étoit venu Bochica, symbole du soleil , lors de sa première apparition parmi les Muyscas. Le gués a étoit élevé avec beaucoup de soin dans le temple du soleil à Sogamozo , jusqu’à l’âge de dix ans : alors on le faisoit sortir pour le promener par les chemins que Bochica avoit suivis, à l’époque où, parcourant les mêmes lieux pour instruire le peuple, il les avoit rendus célèbres par ses miracles. A l’âge de quinze ans , lorsque la victime avoit atteint un nombre de sunas égal à celui que renferme X indiction du cycle muysca, elle étoit immolée dans une de ces places circulaires dont le centre étoit occupé par une colonne élevée. Les Péruviens connoissoient les observations gnomoniques. Ils

' Macrobius, Lib. I, c. i3.

ET M0NUMENS DE l’aMÉRIQUE. tf)’*

âvoient surtout de la vénération pour les colonnes érigées dans la ville de Quito, parce que le soleil, à ce qu’ils disoient, « se placoit immédiatement sur leur sommet, et que les ombres du gnomon y étoient plus- courtes que dans le reste de l’empire de l’Inca. » Les pieux et les colonnes des Muyscas, représentés dans plusieurs de leurs sculptures, ne servoient-ils de même pour observer la longueur des ombres équinoxiales ou solsticiales? Cette supposition est d’autant plus vraisemblable que, parmi les dix signes des mois, nous trouvons deux fois, dans les chiffres - ta et suhuza, une coi’de ajoutée à un pieu, et

que les Mexicains connoissoient l’usage du gnomon filaire

Lors de la célébration du sacrifice qui marquoit 1 ouverture d’une nouvelle indiction ou d’un cycle de quinze années, la victime, guesa, étoit menée en procession par le suna, qui donnoit son nom au mois lunaire. On la conduisoit vers la colonne qui paroît avoir servi pour mesurer les ombres solsticiales ou

' Sur une pierre sculptée trouvée à Chapullepec vojez Gama, Description cron. de dos piedran , p. \

équinoxiales , et les passages du soleil par le zénith. Les prêtres, xeques , suivoient la victime : ils étoient masqués comme les prêtres égyptiens. Les uns représentoient Bochica, qui est l’Osiris ou le Mithras de Bogota , et auquel on attribuoit trois têtes, parce que, semblable au Trimurti des Hindoux , il renfermoit trois personnes qui ne formoient qu’une seule divinité : d’autres portoient les emblèmes de Chia y la femme de Bochica , Isis, ou la lune ; d’autres étoient couverts de masques semblables à des grenouilles , pour faire allusion au premier signe de l’année, ata j d’autres enfin représentoient le monstre Fomagata y symbole du mal, figuré avec un œil, quatre oreilles et une longue queue. Ce Fomagata, dont le nomr en langue chibcha, signifie feu ou masse fondue qui bouillonne y étoit regardé comme un mauvais esprit. Il voyageoit par l’air, entre Tunja et Sogamozo, et transformoit les hommes en serpens, en lézards et en tigres. Selon d’autres traditions, Fomagata étoit originairement un prince cruel. Pour assurer la succession à son frère , Tusatua y Bochica l’a voit fait traiter, la nuit de ses noces, comme Uranus l’avoit été par

ET MONüMESrS DE i/àmêrique. 25g

Saturne. Nous ignorons quelle constellation portoit le nom de ce fantôme; mais M. Duquesne croit que les Indiens y attachoient le souvenir confus de l’apparition d’une comète. Lorsque la procession , qui rappelle les processions astrologiques ' des Chinois et Celle de la fête d’Isis , étoit arrivée à l’extrémité du suna , on lioit la victime à la colonne dont nous avons fait mention plus haut i une nuée de flèches la couvroit , et on lui arrachoit le cœur pour en faire offrande au Roi Soleil, à Bochica. Le sang du guesa étoit recueilli

dans des vases sacrés. Cette cérémonie barbare présente des rapports frappansavec celle que les Mexicains célébroient à la fin de leur

grand cycle de cinquante-deux ans , et que l’on trouve figurée sur la Planche xv \

Les Indiens Muyscas gravoient sur des pierres les signes qui présidoient aux années, aux lunes et aux jours lunaires. Ces pierres, comme nous lavons dit plus haut, rappe— loient aux prêtres , xeques , dans lequel zocam ou année muysca telle ou telle lune devient

1 Soumet, Tom. III, p. 33.

2 Voyez plus haut Tom, I, p. 271, et Tom. II, 65 s PL xv, n.°

intercalaire. La pierre de pétrosilex, représentée en projection orthographique, figure 1 1 en perspective et dans ses vraies dimensions , figure 2 , paroît indiquer les mois embolisiniques de la première indiction du cycle. Elle est pentagone, parce que cette indiction renferme cinq années ecclésiastiques de trentesept lunes chacune: elle offre neuf signes, parce que cinq fois trente-sept lunes sont contenues en neuf années nmyscas. Pour bien saisir l’explication queM. Duquesne donne decessignes, il fa ut se rappeler d’abord que, par l’emploi des séries périodiques, dans une indiction de neuf années et cinq mois muyscas, les mois intercalés tombent successivement sur culiupqua y mujhiea y ata y suhuza et hisca y et qu’aucune intercalation ne peut avoir lieu dans la "première , la troisième, la septième et la neuvième année. Ces coïncidences sont rendues sensibles par les trois cercles concentriques qu’offre la troisième figure. Le premier cercle , cpii est l’intérieur, indique les signes des lunes ou sunas ; le second cercle, celui du milieu, rappelle en quelle année muysca , de vingt sunas y un des signes contenu dans la série de dix termes devient intercalaire; enfin le cercle

ET MONUMENS DE i/aMÉRIQUE. 2G1

extérieur détermine le nombre des intercalations qui ont lieu en trente -sept ans. Par exemple, si l’on demande dans quel zocarti est intercalé le signe basa y on trouve que cette intercalation est la sixième , et qu’elle se fait dans la douzième année du cycle.

M. Duquesne, guidé par des Indiens qui ont conservé une connoissance des signes du

calendrier muysca , croit reconnoître sur trois laces de la pierre les intercalations d 'ata , de suhuza et de hiscci, c’est-à-dire celles qui ont lieu dans neuf années de douze et treize sunas qui correspondent à la sixième , à la huitième et à la dixième année muysca , de vingt sunas. J’ignore pourquoi les deux premières intercalations , celles de cuhupqua et mujhica , n’y sont pas marquées. Voici l’interprétation, souvent un peu arbitraire, des fig. i et 2.

La grenouille sans tête,' a, rappelle que l’indiction commence par le signe ata , emblème de l’eau. En b, c et d, sont sculptées trois petites pièces de bois, dont chacune est marquée de trois lignes transversales. Celle du milieu ne se trouve pas sur ha même rangée avec les autres, pour indiquer qu’il ne s agit que de six années muÿscas, après les-

quelles 1 intercalation tombe sur quîhichata , & ; têtard de grenouille muni d'une longue queue et dépourvu de pattes , grenouille en repos. Cet embleme annonce que le mois auquel l’animal préside est inutile > et ne compte pas dans les douze sunas qui s’écoulent d une récolte à une autre. Les deux figures de la grenouille, a et <?, sont placées sur une sorte de plateau quadrangulaire. On pourroit douter de l’interprétation de l’hiéroglyphe e, mais M. Duquesne affirme avoir observé dans plusieurs idoles de jade le même symbole astrologique d’une lune intercalaire. Dans ces idoles, l’animal sans pattes étoit couvert de la tunique indienne ( capisajo ) qui est encore usitée parmi le bas’peuple. On se rappelle que, chez les Aztèques , les signes des jours avoient *aême leursautels'. Les figures/" et ^indiquent, par huit lignes transversales disposées par cinq et par trois, qu à la huitième annéemuysca on intercale la lune présidée par suhuza. C est ce signe qui est représenté en i par un cercle tracé, au moyen d’une corde, autour dune colonne. Les Indiens assurent que f et h représentent des serpens qui, chez tous les ' Yqjes plus haut Toi», II, p. 16a.

ET MONUMENS DE ï/aMÉRIQUE. 263

peuples, sont les emblèmes du temps. Le dessous de la pierre offre en g le signe hisca, qui fait allusion aux noces de Bochica et de Chia signe de la conjonction lunaire , figurée sous la forme d’un temple fermé . C’est la fin de la première révolution du cycle. Le sacrifice du guesa va rouvrir le temple et commencer la seconde indiction. L’intercalation de hisca se fait après neuf années muyscas , ce qui est désigné par neuf traits en b , c et d} La serrure qui ferme le temple > est d’ailleurs la même que celle dont les indigènes se servent encore aujourd’hui. Elle est percée des deux côtés pour recevoir deux morceaux de bois cylindriques. En comparant cette serrure à celle des Egyptiens, sculptée sur les murs de Karnak , et usitée depuis des milliers d’années sur les bords du Nil % on observe la «>• ,

même différence qui existe entre les ouvrages d’un peuple grossier et ceux d’une nation ingénieuse et avancée dans les arts.

Quatre de ces pierres pentagones enseignoient, à ce qu’assurent les Indiens, les

1 PI. XLIV, fig. 4, n.° 5.

a Dsnok, Voyage en Égypte , PI. cxxxix, fig. i4^

"*ingt intercalations de la lune sourde qui, d’après le calendrier imparfait des Muyscas, a voient lieu dans un cycle de sept cent quarante s unes. Ce cycle renfermoit vingt années des prêtres de trente-sept lunes chacune , ou soixante années rurales : il est connu de tous les peuples qui vivent à l’est de l’Indus , et il paroît lié au mouvement apparent de Jupiter dans 1 écliptique. Nous avons démontré plus haut que, chez les Hindoux, la dodécatémorie du zodiaque solaire a tiré son origine des nakchatrasou du zodiaque lunaire, chaque mois prenant le nom de l’hôtellerie lunaire dans laquelle la pleine lune a lieu : nous avons de même fait observer que les indictions de douze années, et les noms des nakchatras donnés à ces années, ont rapport au lever héliaque de Jupiter. Ôn peut croire qu’à cette époque reculée , où se développoient les premières idées astronomiques , les hommes étoient frappés de voir une planète parcourir les vingt-huit hôtelleries lunaires à peu près dans autant d’années qu’ils observoient de ^évolutions lunaires d’un solstice d’hiver

ET MONUMEXS DE i/aMÉRIQUE. 265

â un autre. Pour réunir en groupes ces grandes années de douze années lunaires, on devoit nécessairement employer un des nombres qui, chez tous les peuples, servent de point de repos dans la numération ; savoir: 5 , 10 ou 20. Peut-être donnoit-on la préférence au plus petit de ces nombres, parce que 5xi2 ou 6o est renfermé six fois dans le nombre 56o qui servoit pour la division du cercle, à cause des trois cent soixante jours que les plus anciens peuples de l’Orient attribuoient à l’année représentée sous l’emblème d’un anneau. Chez les nations américaines, par exemple chez les Mexicains et les Muyscas , nous trouvons quatre indictions au lieu de cinq ; et cette préférence singulière pour le nombre quatre est due à l’intérêt attaché aux points solsticiaux et équinoxiaux qui désignent les quatre saisons ou grandes semaines de la grande année *, D’ailleurs le nombre de cinq intercalations conduisit les Muyscas à des groupes de quinze années rurales, dont quatre forment le cycle asiatique de soixante ans.

Voyez plus haut Tom. Il, p. 54.'

VtJES DES CORDILLÈRES,

D’après les notions vagues qui nous sont parvenues sur les signes lunaires portés dans la procession du gués a y et sur le rapport qui existe entre la constellation de la grenouille, ata } et le signe de Y eau ou du rat d'eau , qui , chez les Chinois et les peuples de race tartare, ouvre la marche des catastérismes , on peut conjecturer que les dix hiéroglyphes* d 'ata, de bosa y de mica, etc., marquoient originairement, comme les signes des jours mexicains3, les divisions d’un zodiaque en dix parties. Nous retrouvons chez les Chinois, et ce fait est très - important , un cycle de dix cans , auxquelles Mantchoux donnent les noms de dix couleurs 3. Il est probable qu’anciennement les cans desMuyscas avoient aussi des noms particuliers, et l’on peut soupçonner que les chiffres que M. Duquesne nous a transmis faisoient allusion à ces mêmes noms. Tout cela me fait présumer que les mots numériques ata , bosa> mica y etc., n’ont été substitués aux noms

1 PI. XL1V, fig. 4.

ft Voyez plus haut Tora. II, p. 5i.

* Souciet et Gaitriii, Tom. II* p.

ET MOPfUMENS DE i/aMÉRIQUE. 267

des signes que pour indiquer le premier signe du zodiaque , le second signe y le troisième signe , etc. , et que cette substitution a fait naître insensiblement l’idée bizarre que les nombres memes étoient significatifs. Cette matière , qui n’est pas sans intérêt pour This-’ toire des migrations des peuples, ne pourra être éclaircie que lorsqu’on aura comparé un plus grand nombre de monumens américainsi