FORMÉS M LA LIBERTÉ RELIGIEUSE

deux formes de lîberlé ; mais j'ose à peine IVntreprendre. L^expérrence n'est pas faite depuis un temps assez long ; et je n'ai pu recueillir que quelques trbiW

La première forme est évidemment favorable aux progrès de la science religieuse et de la théologie. Elle appelle Texamen , lui fournit des matériaux éprouves, permet la correction des erreurs, donne du calme et de l'impartialité. C'est d'elle qu'il feut attendre les plus grands progrès de lliumanit^ , dans ces connaissances religieuses qui honorent et embellissent son existence , la destruction des préjugés y et cette culture harmonique de tout le cliamp de rintelligence humaine , dans lequel la religion doit occuper une grande place , mais ocî elle doit se montrer comme une plante vigoureuse et bienfaisante , et non comme un corps étranger , comme une masse nuisible. Celte forme tend à élever les pensées , à agrandir les vues , h donner à l'âme plus de calme sans lui ôter sa clialeur. Kt comme la religion est dans le cœur de l'homme non moins que dans TÉvangile , il n'est point à craindre que ce système de liberté expose jamais les pays qui Tadoptent à h voir s'affaiblir ou s'éteindre. On a prétendu qu'il con» duisait à l'inditTérence et à la froideur. Peut-être ceux qui manifestent cette crainte ne sont-ils pas encore bien pénétres de la véritable idée de la tolérance chrétienne, et prenneot-ils pour de i'in-