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Xaväss-i-aäyat. Notices et extraits d'un manuscrit persan. 21 fait bouillir le mélange, qui sera bon contre la soif pendant un voyage (f.18 b). A l’eau stagnante on mêle de la farine (f.62a). Parfois il est prescrit de laver l'écriture avec de l'eau puisée sous sept moulins et mêlée ensemble : (f. 70 b). L’envoûtement est pratiqué sous les formes qu'on connaît de tous les peuples: tantôt on exerce le charme contre une image de la personne en question (magie »homéopathiqueQ), tantôt on se sert d’une chose qui a appartenu à la personne, surtout d’un morceau de son vêtement (magie »contagieuse(); souvent les deux méthodes se trouvent combinées. On forme en cire (f. 19b) ou en poix (f. 33 b) une image de la personne sur laquelle on veut jeter un sortilège.? La force du charme peut être rehaussée, si l'on

pétrit dans la figure des poils d’un chien ou d'un chat

(f. 20b). Sur la figure on inscrit — avec une épingle de cuivre (f. 19 b) — le nom de la personne que représente la

figure; très ordinairement on y inscrit aussi le nom de sa mère et parfois le verset qui contient le charme est également gravé dans la figure même (f. 33 b). Parfois, cependant, la défense de faire des images est rappelée (f. 20 a). On prend un morceau d’un vêtement qu'a porté l'ennemi à qui on veut nuire, et qui est imbibé de sa sueur, et on y inscrit son nom et celui de sa mère, puis on y écrit un certain verset trois fois dans trois cercles concentriques *

(p. 16 b). La magie du nom * s'exerce encore d’autres ma-

nières: pour retenir une personne qui veut partir on écrit le

1 L'eau puisée sous sept moulins, voir ARTHUR CHRISTENSEN, Le Dialecte de Sämnäan (D. Kgl. Danske Vid. Selsk. Skr. 7. R.,, hist. og fil. Afd. II. 4 p.284—85); à comparer DOUTTÈ p. 75.

2 A comparer DOUTTÉ p. 288 sqq.

8 A comparer DOUTTÉ :p. 249 sqq. où il s’agit de forcer, par des conjurations, une personne à venir.

4 Voir surtout le mémoire de M. Kr. Nyrop »Navnets magt( (Opusc. philol., Copenhague 1887, p. 118 sqq.).

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