SERVANT DE TABLE ANALYTIQUE

Introduction. § 1, page i.

Za fitculté de vouloir est mode et une conséquence de la faculté de sentir.

Nous venons de terminer l'examen de dos moyens de connaître : il fant les employer à l'étude de notre faculté de vouloir, pour achever Thistoire de nos facultés intellectuelles.

La faculté de VQ|iloir fait naitre en nous les idées de besoins et de mqyen$, de richesse et de dénue^ ment , de droils et de devoirs , déjustîceét SinjuS' iice, lesquelles viennent de l'idée de propriété, laquelle eÛt^-méme déi ive de Tidëc de personnalité.

Il fau£ done premièrement examiner cette dernière» et auparavant expliquer nettement ce que c'est que la faculté de vouloir.

• La faculté de vouloir est celle de trouver une chose quelconque préférable à une autre.

Elle est un mode et une conséquence de la faculté, de sentir.

55a EXTRAIT KAISONNf.

§ II, page*io.

Dg la facuUé de vouloir naissent les idées de

personnalité ei de propritité*

Le moi de chacun de nous est pour lui sa propre ' sensibilité.

Ainsi y la seule sensiUIitë donne , jusqu'à un certain point , l'idée de personnalité»

Mais le mode de sensibilité appelé volonté ou faculté de vouloir peut seul .rendre complète cette idée de personnalité » et ce n'est c|u'alor8 qu'elle peut engendrer celle de jfrcpriM telle que nous l'avons.

L'idée de propriété naît donc uniquement de la faculté de vouloir , et de plus elle en natt nécessairement, car on ne peut avoir l'idée de son moi sans avoir celle de la propriété de toutes les facultés de ce mof et de leurs effets.

Si cela n'était pas ainsi, s'il n'y avait pas parmi nojus de propriété naturelle et nécessaire, il n'y eu aurait jamais eu de conventionnelle et artificielle.

Cette vérité est la base de toute économie et de toute morale, qui ne sont, dans leur principcj, qu' une seule et même science.

EXTRAIT RAÎSO^ilHÉ. * 555

J m, page nS.

1)9 la faculté de vouloir naissent tous nos besoins

* et tous nos moyens.

L<.»s mêmes actes intellectuels dmands de notre faculté de vouloir, qui nous font acquérir l'idée distincte et complète de noire moi et de la propriété exclusive de tous ses modes , sont aussi ceux qui nous rendent susceptibles de besoins et qui sont îa source de tous nos moyens de pourvoir à ces besoins.

Car, 1** tout de^sir est un besoin, et tout besoin n'est jamais que le besoin de satisfaire un désir. Le désir est toujours eu lui-même une souffrance.

tP, Quand notre système sensitif réagit sur notre 63'stème nnisculaire, ces désirs ont la propriété de diriger nos actions et de produire ainsi tous nos moyens.

JLe travail, l'emploi de nos forces, est notre seul trésor et notre seule puissance.

Ainsi, c'est la faculté de vouloir qui nous rend propriétaires de besoins et de moyens, de passion et (Inaction, de souffrance et de puissance.

De là naissent les idées de richesse et de dànue^ ment.

334 EXTRAIT RAISONNÉ

§ rV, page 55.

V De la faculté de vouloir naissent aussi les idées de

richesse et de dcnueinent.

Tout ce qui sert inédiatemeDt ou immédiatement

à la satisfaction de nos besoins est pour nous un

bien , c'est-à-dire une chose dont la possession est

un bien.

Etre riche, c'est posséder ces biens j être pauvre, c'est en <'*trc drnuë.

Ils uuissent tous de l'emploi de nos facultcs3 ils eu sont relTct et la représentation.

Ces biens ont tous deux valeurs parmi nous : Tune est celle des sacrifia s qu'ils coûtent à celui qui les produit; Taulre celle des avantages qu'ils procurent à celui qui les acquiert.

Le travail dont ils émanent a donc ces deux valeurs ?

Oui, le travail a ces deux valeurs. L'une est la somme des objets nécessaires à la satisfaction des besoins qui naisssent inévitablement dans l'être animé pendant que sou travail s'opère j l'autre est la niasse d'utilité résultante de ce travail.

Cette dernière valeur est éventuelle et variable.

La première est naturelle et nécessaire; elle n'est Ci'pcndant pas d'une fixité absolue, et c'est ce qui ji'ud très-délicats tous les calculs économiques et suuraux.

EXTRAIT RAISONNÉ. 5^)f5

On ne pçiit guère employer dans ces raatiorea qne des considérations tirées de la the'oric des limites.

§ V, page 4i.

De la faculté de vouloir naissent encore les iddes de liberté et de contrainte.

La liberté est la puissance dV^xc'cuter notre i/olonté.

Elle est le premier de nosbiensj elle les renferhie tous , comme la contrainte comprend tous nos maux , puisqu'elle e?t la privation du pouvoir de satisfaire nos besoins et d'accomplir nos désirs.

Toute contrainte est souiirance, toute liberté est jouissance,

La valeur totale de la liberté d'un être animé est i^ale à celle de toutes ses facultés réunies.

Elle est absolument infinie pour lui et sans équivalent possible, puisque sa perte entière emporte rimpossibilité de la possession d'aucun bien.

»Kotre devoir unique est d'augmenter notre liberté et sa valeur.

Le but de la société n'est jamais que de remplir ce devoir.

5 VI, page 48.

JEnJîn, de la faculté de vouloir naissent les idées

de droits et de devoirs.

Les droits naissent des besoins et ks devoirs des moyeas.

La niibîesse dans tons les genres est la source de tous les droits, et la puissance la source de tousle» devoirs, ou, si Ton veut, du devoir général de la bien employer, lequel comprend tous les autres.

Ces idées de droits et de dcvoii^ ne sont point aussi essentiellement corrélatives qu'où le dit communément. Celle de droits est antérieure et absolue.

Uélre anime, de par les lois de sa nature, a toujours le droit de satisfaire ses besoins, et il n'a de devoirs que suivant les circonstances.

Un être sentant et voulant, niais incapable d'action, aurait tous les droits et point de devoirs.

Cet être supposé capable d'action et^solé de tout autre être sensible a encore la même plénitude de droits et le devoir unique do bien dirij^er ses actions, de bien employer ses moyens pour la plus grande satisfaction de ses besoins.

Placez ce même être en contact av<îc d'autres êtrcJ^ qui lui dévoilent leur sensibilité trop imparfaitôin<înt pour qu'il puisse faire avec eux des conyeu- <ioii.>; il a toujours les mêmes droits, et ces devoirs, ou plutôt son devoir unique, n'est changé qu'eu ce qu'il faut qv'i'il agisse sur la volonté de ces êtres, et qu'ila le besoin de compatir plus ou moinsavec elle. Telles sont nos relations avec les animaux.

Supposez ce même être sensible en relation avec des êtres avec qui il puisse correspondre complètement et faire des conventions j il a toujours le« mêmes droits illimités en eux-mêmes et le même devoir xinique.

Ces droits ne sont bornés, ce devoir n'est modifié

par ies conventions qui s'ctabliscnl, que parce qne ces conventions sont autant de moyens ircxercer u'a tlroils, (le remplir ce chîvoir, plus et mieux qu'auparavant/

La possibilité de s'expliquer et non l'agi^îdilture, la grammaire et non Cérès, est la première législatrice.

C'est à rétablissement des convcnlions que commencent le juste et V injuste proprement dits,

5 Vn, page 61. Conclusion,

Les considérations générales qu'on vient de lire commencent à répandre quelque lumière sur le sujet qui nous occupe ^ mais elles ne sont pas sufiisantés. Il faut \oir plus en détail quels sont les nombreux résultats de nos actions, quels sont les sentimens divers qui naissent de nos premiers désirs, et quelle est la manière de diriger le mieux possible ces actions et ces sentimens. C'est ici qUe se retrouve la division que j'ai annoncée.

Je vais commencer par parler de nos actions,