PARAGRAPHE U

infini ou inddfini, sans terme et sans limite cVaucuHï . .genre , ne connaissant rien autre chose. Il ne se connaîtrait donc pas proprement, dans le sens que ïious attachons à ce mot connaître, qui emporte toujours l'idée de circonscription et de spécialité, et par conséquent il n^a lirait pas l'idée (ïindii^i-dualité et de personnalité ^ par opposition et distinction avec d'autres êtres, comme nous l'avons. On peut donc déjà assurer que cette idée, telle qu'elle est en nous et pour nous, est une création

.'et un eCTct de notre faculté de vouloir j et cela explique très-bien pourquoi, encore que la seule faculté de sentir simplement constitue et établisse notre existence, cependant nous confondons et identifions de préférence notre moi arec notre polonté.Yoïïd , je crois, un premier point éclairci.

Une chose encore plus certaine, peut-être, et qui va nous faire faire un pas de plus, c'est que s'il est possible que l'idée d'individualité et de personnalité existe de la manière que nous l'avons dit, dans un être conçu doué de sensibilité sans volonté, au moins il est impossible qu'elle y fasse naître

< ridée de propnété, telle qutî nous l'avons ; car notre idée de propriété est privative et exclusive; elle emporte ridée que la chose possédée appartient à un être sensible, et n'appartient qu'à lui, à l'exr

% clusion de tout autre. Or, il ne se peut pas qu'elle existe ainsi dans la pensée d'un être qui ne connaît que lui , qui ne sait pas qu'il existe d'autres êtres

' que lui. Quand donc on supposerait que cet être counait son moi assez nettement pour le distinguer

l6 INTHODUCTIOnf.

de^ëK Biélèsi ^ pour reganfer m modjÊèkÛiàÉ diverses comme des attributs de ce moi, comme des choses que ce moi poss<}cle, cet être n'aurait pas encore complètement notre idée de j^jropiiëté. U . faut pour cela aroir l'idée de persùnaui^ bieU complète, et telle que tioasvettcmdeyon^^àetioilflr la formons cftiand nous sommes susceptibles de pas^ sion et à' action, U est donc prouvé que cette idéi5,

de propriété est ua effet et un produit de aotre culté de vouloir. ^ /

Biais ce ipi'il faut bien reiiiarquer, tKt têA a' bien des conséqtiencesy c'est que, s'il est certain que l'idée de propriété ne peut naître que dans un éti-e doué de volonté, il est tout aussi certain qu'elle y mit nécessairement et inévitablement dans toute sa plénitude^ car dès que cet individu connaît nettement son moi ou sa j')ersonne morale, et sa capacité de jouir ou de souffrir et d'agir, nécessairement il voit nettement aussi que ce moi est propriétaire exclusif du^^A^JI^u'U anime, dcâ organes qu'il itieut^ de i/^SwÊéu facultés, de toutes leurs forces', de tous les effets qu'ils produisent, de toutes leurs ^iàsèions et leurs actions j car tout cela finit et cc^i^nce^ avec ce moi, n'existe que par lui, n'est mu ^^|i|iir s(^ actes |[ et nuDe autre personne morata ne ^t^t employer ees mêmes instnnnens, ni être alfectée de même de leurs effets. L'idée de ]nx)priétd et de propriété exclusive naît donc nécessairement, dans Tétre sensible, par cela seul qu'il est susceptible de passion et d'action , et elle y natt parce que'

la nature Ta doue d'une propriété inévitable et inaliénable, celle de son individu.

11 fallait bien qu'il y eût ainsi une propriété naturelle et nécessaire, puisqu'il en existe d'arliûciel les et conventionnelles ; car il ne peut jamais y . avoir rien dans Tart qui n'ait pas son principe ra-

I ilical dans la nature : nous eu avons déjà fait Tobscrvation ailleurs (1). Si nos gestes et nos cris n'avaient pas l'effet naturel et inévitable de dénoter

• H»i idées qui nous. affectent, ils n'ça^seigig^^^^ * ilovenus les signes artificiels et conventionnels? S'il"*^ n'était pas dans la nature que tout coi ps soliUe soutenu au-dessus de nos têtes nous fasse nécessairement un abri, nous n'aurions jamais eu de maison faite exprès pour nous abriter. De même, s'il n'y avait pas de propriété naturelle et inévitable , il n'y en aurait jamais eu d'artificielle et conventionnelle. Il en est de même dans tous les genres , et on ne saurait trop le redire, Tliommc ne crée rien, il ne fait r ie n d'a bsol um cn t nouveau et d^ e ^-

jtrA-^ii\rp\ ^ r{ £on peut 8'c3tprimer ainsi; il ne fa i t

. jamais que tirer des conséquences et faire des combinaisons de ce qui estj il lui est aussi impossible de fréer une idée ou une relation qui n'ait ])as sa ^ourcc dans la nature, que de se donner un sens . qui n'ait aucun rapport avec ses sens naturels. 11 suit de là aussi que, dans toute recherche quicon-

( I ) Voyez , sur ce sujel » le ton»e I»»", ch:ip. i6 , cl «Uvcrs cudroKs dm* cl du 3« tumca dcsElemeus d'Idéologie. - *

«orne Fhomme , il faut arriver jusqu'à ce premier type ; car tant que Ton ne voit pas le modèle natii- 'rei*d'i;ine ipstitution artificielle qu'on examine , on pçutétre^r^qu'on n'a pas ditejuv^ sa généra ration 7e t que ^^^^^Hii^^LS^^^^ CQauait na i coinpTcfcjricntr '^'^

Cette observation trouvera bien des applica-> tions f il me semble qu'on n'y a pas toujours assez pris garde, et que c'est ce qui fait qu'on a souvent discouru sur le sujet qui nous occupe, d'une manière fort inutile et fort vogue. On a instruit soknneliement le procès de la propriété^ et apporté K s. raisons pour et contre ^ comme s'il dépendait de ' nous de faire qu'il y eût ou qu'il n'y eût pas de propriété dans ce niontle; mais c'est là méconnaître tout -à-fait notre nature. 11 semble, à entendre certains philosophes et certains législateurs , qu'à ua instant précis, on a imaginé , spontaném^t et sans cause ) de dire tien et mien^ et que l'on aurait roé* me pu et même dû s'en dispenser. Mais le tien et le niieri n'ont jamais été inventés ; ils ont été reconnus le jour où on a pu dire toi et moi, et Tidée de moi et toi ^ ou plutôt de moi et autr» que moi , est né , sinon le jour même où un être sentant a éprouvé des impressions , du moins celui où en conséquence de CCS in)pressions il a éprouvé le senli— n^ent de vouloir, la possibilité d'agir , qui en est la suite, et une résistance à ce sentiment et à cet acte. Quand ensuite, parmi ces êtres résislans, par conséquent autres que lui, l'être sentant et voulant il reconnu qu'il y en {avait de sentaus comme k^i ^

il a bien fallu qu'il leur accordât une personnalité autre que la sienne, un moi autre que le sien et difTcTcnt du sien, et il a toujours dté impossible , coiDme cela le sera toujours, que ce qui est sien ne soit pas différent pour lui de ce qui est leur, U ne s'agissait donc pas de discuter d'abord s'il est bon ou mauvais qu'il existe telle ou telle espèce de propriété, dont nous vrirrons par la suite les avantages et les inconvéniensj niais il fallait, avant tout, reconnaître qu'il y a une propriété fondamentale, antérieure et supérieure à toute institution, de laquelle naîtront toujours tous les sentiraens et les dis- V scntimens qui dérivent de toutes les autres; car il y a propiiélé, sinon précisément partout où il y a individu sentant, du moins partout où il y a individu voulant en conséquence de son sentiment, et agissant en conséquence de sa volonté. Ce sont là, ou je m'abuse beaucoup, d'éternelles vérités contre lesquelles viendront toujours échouer toutes les déclamations qui n'ont pour base que l'ignorance de notre véritable existence, et qui n'ont dû qu'à cette ignorance le grand crédit dont elles ont joui dans ditiérens temps et dans diflérens pays.

. Comme aucune autorité ne saurait m'en imposer quand elle est contraire à l'évidence, je dirai naïvement que le même oubli des vraies conditions de notre être se retrouve dans ce fameux précepte tant ' yauXé; Aimez voue prochain comme uous-meme. Il nous exhorte à un sentiment qui est certaine- \nient très-bon et très-utile à propager, mais qui ^ certiiinemcat aussi est ln;s-mal exprimé car, à preu-