CHAPITRE VIII

j'ai la sensation de gris, et je ne distingue pas les couleurs composantes ; quand je sens un potpouri bien fait, je sens l'odeur du pot-pouri , et ne discerne pas celle de chaque fleur ; quand j'entends un son , souvent je ne discerne pas chacun des sons harmoniques qui le composent ; quand je suis poussé par une force , j'ignore si c'est une force unique ou la résultante de plusieurs autres ; quand enfin je sens une douleur interne , il,m'est impossible de dire si elle est seule ou formée de plusieurs, c'est-à-dire de la lésion de plusieurs points sentans ; et si elle change de nature , je ne saurais affirmer si ce n'est pas plusieurs de ces douleurs composantes qui disparaissent , ou d'autres qui s'y joignent.

Fondé sur ces motifs, on peut et on doit donc croire qu'une seconde sensation venant se joindre à la première ne donnera pas plus de prise qu'elle à l'action du jugement ; et que , toutes celles qui surviendront se confondant de même ensemble , jamais, par l'effet de sensations simultanées, le jugement ne peut commencer à agir tant que ces sensations sont de simples impressions dénuées de toute connaissance de leurs causes.

A la vérité, ces sensations peuvent bien nous donner des souvenirs ; mais il est manifeste que ces souvenirs sont aussi de simples impressions, et que, s'ils viennent plusieurs ensemble, ils feront le même effet que les sensations dont ils sont les images , ils se confondront de même : ainsi point d'action encore de la part du jugement.

A cette heure , supposons qu'à une sensation simple actuellement présente vienne.se joindre un souvenir d!une sensation passée , se confondra -t-il avec elle ou non? Si l'on songe qu'il n'y a rien

dans la nature de fa mémoire qui nous avertisse qu'un souvenir est un souvenir, que nous-mêmes qui le savons bien il nous arrive pourtant d'avoir des souvenirs sans savoir que ce sont des souvenirs, on n'hésitera pas à prononcer qu'un souvenir fera le même effet qu'une sensation actuelle , qu'il se confondra de même avec la première sensation , et qu'il n'y a encore rien à attendre de cette combinaison pour la naissance de l'action du jugement.

On doit donc conclure que , tant qu'on ne connaît pas les circonstances , les causes , les moyens de ses sensations , tant qu'on ignore l'existence des corps et celle de ses propres organes , l'action du jugement ne saurait commencer.

Or on ne peut désirer qu'en conséquence d'un jugement : on ne peut donc former un désir que quand on a porté au moins un jueement : ainsi , tant qu'on n'a pas eu la sensation de mouvement , on ne juge ni ne désire $ on sent son existence , et voilà tout.

Mais qu'un hasard , quel qu'il soit , me fasse faire un mouvement , je le sens ; qu'une douleur quelconque me fasse remuer le bras , j'ai le sentiment que je me meus , j'éprouve la sensation de mouvement ; mon bras rencontre un corps , il est arrêté. Je ne sais encore ni ce que c'est que ce corps, ni ce que c'est que mon bras ; mais ma manière d'être change : au lieu de la sensation de mouvement j'éprouve celle de résistance ; je ne puis les éprouver ensemble, et elles sont trop opposées pour que, quand j'éprouve l'une et que je me rappelle l'autre , je puisse confondre cette sensation et ce souvenir. Je les distingue donc ; je sens entre eux un rapport de différence ; je porte un jugement 7 en conséquence de ce jugement, j'en porte