CHAPITRE VIII. io

car chacun de nous sait qu'un résultat constant de notre organisation, et probablement de celle de tous les êtres sentans, c est qu'une douleur quelconque , surtout si elle est vive , nous Tait éprouver le besoin de nous remuer , de nous agiter , très-indépendamment de toute connaissance de l'effet qui en arrivera, et même malgré la certitude que l'elfet sera nuisible. Or qu'est-ce que ce besoin , si ce n'est un désir? Il est irréfléchi sans doute , mais il n'en est pas moins un désir, et un désir très-vif. Il n'y a donc pas à craindre que nous ne puissions pas désirer de nous mouvoir avant de savoir ce que c'est que le mouvement ; et il est très-possible que le premier de tous les mouvemens faits par chacun de nous ait été accompagné de volonté.

Mille faits viennent à l'appui de ceux-là. Cette manière d'envisager les objets nous met sur la voie de comprendre comment certaines circonstances de notre organisation , provenant de la différence des tempéramens, des âges, des maladies, ont tant d'influence sur nos jugemens et nos penchans, et de concevoir ce que c'est que les déterminations instinctives*, qui autrement sembleraient renverser toutes les idées que nous nous faisons de la manière d'agir de> notre faculté de penser. Mais nous en parlerons ailleurs.

A cette, heure, concluons que ma nouvelle théorie est fondée sur des faits positifs , et que la première ne portait que sur un rapport aperçu entre deux idées généralisées, dont je m'étais servi sans m'en douter, comme si elles étaient deux êtres réels. Cela doit vous montrer , jeunes gens, combien il est aisé et dangereux d'abuser de pareilles

* Ce loo t des sensation» qui Teafrrmenl jugement el déwr.

1Q /j IDEOLOGIE.

idées, quoiqu'il soit utile et nécessaire de s'en servir. Nous ayons bien fait , sans doute , pour étudier notre faculté de sentir , de distinguer les différente s fonctions que nous avons pu reconnaître en elle ; de considérer séparément la sensation , le souvenir , le jugement , le désir , en général ; mais il ne faut jamais oublier que ce que nous avons ainsi séparé par la pensée se trouve souvent confondu et réuni dans le même fait, et que c'est toujours des faits réels dont il faut partir. Au reste, tout ce que nous venons de dire ne détruit rien de ce que nous avions établi précédemment au sujet de la sensibilité , de la mémoire, du jugement et de la volonté : cela nous montre seulement leurs effets sous leur vrai jour.

Il reste donc constant que nous ne voyons pas que les sensations sans action nous prouvent certainement une autre existence que la nôtre ;

Que le mouvement sans volonté ne paraît pas suffisant non plus pour nous donner cette certitude ;

Que la volonté peut précéder le mouvement ;

Que le mouvement volontaire nous donne seul un vrai sentiment de résistance ;

Que le sentiment de quelque chose qui résiste à une action que nous voulons nous prouve invinciblement la réalité d'une autre existence que celle de notre vertu sentante ;

Que nous savons donc avec certitude qu'il y a des corps , et que la première propriété que nous leur connaissons est la force à 7 inertie.

Voyons actuellement comment celle-là nous fait découvrir toutes les autres , et nous fait composer certaines idées dont on ne s'est jamais bien rendu compte, faute de connaître la manière dont nous