CHAPITRE J&. i

qu'étant certains de la formation et .dejta filiation de nos idées , tout clTlpicTi^ par ïa^suitè

deîàlnatrfêre d'exprimer ces idées, de les combiner, de les enseigner, de régler nos sentimens et nos actions , et de diriger celles des antres , ne sera (pie des conséquences de ces préliminaires , et reposera sur une base constante et invariable, étant prise dans la nature même de notre être. Or ces préliminaires constituent ce que Ton appelle spécialement ridéologie, et toutes les conséquences qui en dérivent sont l'objet de la grammaire , de la logique , de renseignement , de la morale privée , de la morale publique (ou l'art social), de r éducation et de la législation , qui n'est autre chose que l'éducation des hommes faits. Nous ne pourrons donc nous égarer dans toutes ces sciences qu'autant que nous perdrons de vue les observations fondamentales sur lesquelles elles reposent.

11 paraîtrait par ce résumé que nous n'avons plus rien à dire sur l'idéologie proprement dite 5 et effectivement , si je n'avais égard qu'à ma façon de voir, j'aurais bien peu de choses à ajouter à* ce qui précède. Je me contenterais de vous rappeler que , ma manière de décomposer la pensée satisfaisant à l'explication de tous les phéuomènes qui sont explicables, vous ne pouvez plus vous refuser à convenir qu'il n'y a dans toutes nos idées que des sensations, des souvenirs, des jugemens et des désirs ; et après quelques observations générales sur les rapports dO'i^qlggie et de la physiologie , je vous proposerais de passer"à l'étude de l'expression de nos idées.

Mais vous avez pu remarquer que dans l'établissement de ma théori e idéol ogique je ne me suis occupé que des faits sur ïës7fQdy"elle est fondée ,

sans m'emijarrasser des sy^tèmjes do au,teurjS qui rit écrit sur ces matières, et sans me mettre en

Ï>eine d'en discuter presque aucuns. Or, avant dealer plus loin , il est bon que vous ayez une idée des opinions les plus accréditées : pour cela il suffira c«ue nous examinions celle de Condillac , parce qu'elle est le fonds commun de toutes les autres , qui n'en sont guère que des variantes.

Vous saurez donc que ce philosophe justement célèbre, que l'on peut regarder comme le fondateur de la science que nous étudions, et qui jusqu'à présent en tient le sceptre * , a jugé à propos, pres-Locke, de partager 1 intelligence de l'homme ou sa faculté de sentir en entendement et en volonté 5 puis il reconnaît comme parties intégrantes de l'entendement l'attention, la comparaison, le jugement , la réflexion , l'imagination et le raisonnement , auquel il joint ensuite la mémoire , qu'il partage même quelquefois en réminiscence , mémoire proprement dite , et imagination ( dans ce cas le mot imagination n'a pas le même sens que ctdessus ) ; enCin, il distingue dans la volonté le liesoin, le malaise , l'inquiétude, le désir, les passions, l'espérance et la volonté proprement dite. On peut voir cette division dans sa Logique ,

* Avant Condillac, nous Savions guère, sur les opérations de l'es, prit humain, que des observations éparscs plus ou inoins fautives : le premier il les a réunies et en a fait un corps de doctrine; ainsi ce n'ett que depuis lui que l'idéologie est vraiment une science. Il l'aurait eneore .bien plus avancée, si, au lien de disséminer ses principe» dans plusieurs ouvrages, il les avait rassemblés dans un traité unique qui contînt son système tout entier ; mais, quoiqu'une mort prématurée l'ait empêché de rendre rel important service à la raison humaine, il n'en est pas moins le guide le plus généralement suivi par tous lei l>ons esprits de nos jours, et il a la gloire d'avoir puissamment contribué à les former.

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