CHAPITRE XI. l

part. l re , chap. vil; dans les leçons préliminaires de son Cours d'étude , art. 2 ; dans son Essai sur l'origine des connaissances humaines, part. i rc , chap. Il et III, et dans plusieurs autres endroits de ses ouvrages. Elle n'est pas partout exactement la même.

Voilà bien des parties distinctes dans cette seule chose que nous appelons la pensée. Les disciples dé Condillac , et Condillac lui-même , y èn ont quelquefois ajouté d'autres, et souvent en ont retranché : ces variations indiquent déjà qu'il y a de l'arbitraire dans ces divisions, et qu'elles ne sont pas manifestement commandées par les faits 5 mais pour en être tout-à-fait certains, il nous suffit de nous rendre un compte exact de la signilication de tous ces termes.

Je vois d'abord comme en parallèle et presque en opposition l'entendement et la volonté. Je comprends bien que l'on exprime par le mot volonté cette faculté, ce pouvoir que nous avons de ressentir des désirs, des penchans pour certaines manières d'être, et de Péioigncmeiit pour d'autres : c'est aussi l'usage que nous avons fait de ce terme , et je le crois fondé ; mais je ne vois pas de même pourquoi on grouperait sous le seul mot entendement des choses aussi distinctes que sentir, se ressouvenir et juger.

En effet , on peut dire que nos connaissances ne consistent proprement que dans les jugemens que nous portons des impressions que nous recevons j qu'ainsi, rigoureusement parlant, il n'y a de tout cela que le jugement qui appartienne à l'entendement, et qu'il faudrait ne placer que lui sous ce titre , tandis que la sensibilité , et même la mémoire, iraient très-bien se ranger avec le désir, qui est un

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effet immédiat et nécessaire de l'impression reçue.

D'un autre côté, si on considère que sentir et vouloir sont des modifications soudaines et pour ainsi fli je j forcées . et que se ressouvenir et juger - portent un caractère de plus de réflexion , on pourrait ranger la volonté avec la sensibilité, comme en étant une dépendance, et laisser ensemble sous un autre nom la mémoire et le jugement et tout ce qui y tient , ce qui produirait encore une autre distribution. Peut-être pourrait-on encore avec plus de raison observer que la sensibilité et la mémoire sont les facultés qui fournissent au jugement et à la volonté les sujets sur lesquels ils s'exercent ;

Qu'elles sont intimement liées ; et que, sous ce point e vue, il convient de les réunir , comme étant le principe de tout, et de laisser ensemble le jugement et la volonté , les regardant comme des conséquences.

Enfin, si Ton fait attention que tout désir quelconque est le produit d'une sorte de discernement des qualités d une chose , on trouvera que la volonté elle-même appartient à l'entendement plus que la sensibilité et la mémoire ; et cela produira un nouvel arrangement, ou détruira toute division. 11 y a donc , je le répète , bien de l'arbitraire dans celle adoptée.

Le vrai est qu'il vaut mieux ne pas réunir forcément sous des titres fantastiques des choses aussi différentes entre elles que la sensibilité , la mémoire , le jugement , et la volonté , et que nous devons les laisser aussi distinctes et séparées dans nos nomenclatures qu'elles le sont dans le fait *.

* On peut coniemr la division Entendement et Polonté; mais alors il faut ranger soui l'un de ces mots tout ce qui a rapport à savoir et à connaître, et soui l'autre tout ce qui est relatif A vouloir il à agir. Aies