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dans celle cotée £

(?) ►-◄y»*-*; et

Dans

toutes ces formes il n’y a de constant que la valeur du premier et du dernier signe, qui sont toujours un R et un T, quoique représentés quelquefois par des signes différents. Les signes du milieu sont plus difficiles à déterminer. Les inscriptions D et E font suivre l’R du que nous savons devoir être ou uu Z

ou un S, mais certainement une sifflante; dans celle de Darius, de l’Ahvand, la partie inférieure de ce signe est mal copiée pour JJ) ; mais la forme véritable est rétablie dans celle de Nakch-i-Roustam. Ces deux dernières inscriptions font suivre immédiatement le z du t'y le mot entier y est donc constitué des trois consonnes R, Z ou S, et T. Mais les deux autres D et E placent entre le z et le t un autre caractère. La première y introduit la marque du pluriel qui ne

paraît pourtant pas certaine, car Westergaard dans sa copie récrit avec des points. Si elle n’était pas une faute, on ne pourrait expliquer sa présence ici, ce me semble, qu’en supposant qu’outre à la valeur idéale de la pluralité elle possédait aussi la valeur phonétique T, et qu’elle a été introduite avant l’autre T par cette réduplication que j’ai déjà constaté pour d’autres lettres eu assyrien. La seconde . entre le z et le t place le signe que nous avons rencontré une autre fois, mais dont je n’ai pas déterminé la valeur* Je ne puis que supposer qu’il est un T intercalé ici par réduplication.

Notre inscription et celle cotée C présentent entre le ? et le t les signes **= m ou , que les

données antérieures ne me permettent de lire autrement que bar. Je ne tâcherai pas d’expliquer cette forme, sur la lecture de laquelle j’ai, encore des doutes. Je vais m’arrêter un moment sur l’autre forme composée des trois consonnes R, Z ou S, et T, et que je propose de lire Rusiu ou Rusti. Ce mot ne pourrait-il être un dérivé du radical sanscrit rudh, impedi re ÿ praecludere , retinere , ohsiruere , et avec quelques prépositions cohibere, coercere, refrenare (*>, qui en zend signifie contenir, empêcher ? Rusti ou Rustu acquerrait ainsi très-facilement un sens identique à celui de dhuriya ; auquel il doit répondre. Le dh de rudh se sera changé en s au contact du t suivant du suffixe^ par la loi zende qui veut que de deux dentales juxtaposées l’une à l’autre la première se change en sifflante ; loi qui s’appliquait aussi bien au chaldéen, selon moi, comme je crois l’avoir montré dans mon Sanscritisme (p. 78). . Quant au suffixe, qui n’est écrit qu’avec la consonne seule t , on peut l’identifier , selon qu’on y sousentend la voyelle i ou la voyelle ou, au suffixe sanscrit t* ou au suffixe tou, qui, réunis aux simples racines des verbes* servent tous les deux à former des noms d’agents, et qui en s’unissant à la racine rudh modifiée en rus , donnent au mot rusti ou rustou le sens de coercitor, modérateur , répresseur , qui contient* Il ne me reste maintenant, pour terminer l’analyse de notre inscription, que les mots fils de Darius roi , Achèmènide . Le mot fils que nous savons être représenté par le signe Jÿ l’est en effet par ce signe dans les inscriptions C, E et Nakch-i-Roustam, La nôtre' l’écrit au /contraire V j celle cotée D V> celle de Van

(t) Gl. 292, Wesusrgaard Itadiccs iinguae sanscrilat 1S8.

(?) Br. V-S, Gl. p. 390 a.

et celle de Darius, de l’Alwand Celle-ci est, selon

moi, la forme originale de notre nom, les autres n’étant que des fautes de copiste; car seule elle nous présente des signes connus, tandis que les autres n’offrent qu’un assemblage incohérent de signes mal copiés.

Cette forme

se divise clairement dans les

deux signes V c h n, dont le premier, pla-

cé horizontalement, a été superposé à l’autre. 11 s’agit maintenant de trouver un mot qui convienne .pour les deux signes et qui ait réellement le sens de fils. Ce mot est aussitôt trouvé, selon moi, si l’on veut bien sousentendre dans les deux consonnes ch et n , deux u. Cela nous donnerait le mot chunu , identique lettre pour lettre au sanscrit sunu, fils , qu’on retrouve aussi dans le gothique (d’où il est passé dans les langues germaniques), dans le lithuanien et dans le slave <-l>. Ce mot vient du radical sû qui signifie engendrer, produire, accoucher, et qui existe en zend avec le même sens sous la forme de chu (2). •*

M. Lôwenstern compare avec notre mot le copte chè, fils <3) ; mais la relation avec le sanscrit sunu me paraît bien plus évidente, que celle avec le copte. D’ailleurs le copte chè peut bien être un parent lointain de l’assyrien chunu, en tant qu’il dérive d’une racine copte, cha, synonyme et probablement soeur du sanscrit su.

Le mot fils est suivi dans les inscriptions de Xercès des mots Darius roi qùe nous connaissons, et dans celles de Darius même du nom d’flystaspe son père ; et les unes aussi bien que les autres sont terminées par l’adjectif patronymique Aehéménide, mots tous dont j’ai déjà traité

(l) Bopp, Gl. 379, b. — (2) Br. V-S, Gl. 402, a.

(3) Exposé etc., p. 87.

séparément dans la première partie, et sur lesquels je crois inutile de revenir ici. ,

Voilà terminée l’analyse du texte assyro-trilingue que j’avais pris à examiner dans ce paragraphe. La lecture et la traduction complète de ce texte, telle que je l’ai déduite de mes recherches,, est la suivante. Entre les leçons différentes que présentent les diverses copies de ce texte j’ai choisi celles qui sont les plus claires et que j’ai pu entièrement expliquer. Pour les petites variantes je les ai placées entre parenthèse; pour les autres je renvoie le lecteur à mon analyse même.

A ra (ou raba) a • Auramazda, * raba

Dieu grand (est le) dieu Auramazda , le plus cha a cha abara - ata sakun, cha aha ata

grand des dieux , il la terre cette a fait, il le ciel ce (ou anata) sakun, cha azanata (ou zata?) ata sakun, (ce) ' a fait, il l'homme ce a fait,

cha tri ana . azanata sakun, cha ana

il la nourriture pour cet homme a fait,, il ' ce Kchârcha (ou Daryas) nara sakun, saka ana naranan Xercès (ou Darius) roi a fait, roi ce des rois raanata, saka ana ataham (?) manata, nara nata- • plusieurs) roi ce d'eux , plusieurs, roi des pronan cha akara natanan v nara abara atat rinces les pleines de nations, roi de la terre cette raba ta, rusti a (ou chunu) Kchârcha nara (ou

grande, modérateur fds de Xercès roi (ou Vitaspa) Akhamanicha. • .

d'Hysfaspc ) Achcménide.