C ... j. . . ata tyamaïja kartam

D utamaïya khchalram uta tya mana kartam • 1 , .

E utamaïya khchatram uta tya maïya kartam

et mon empire * et ce qui par moi 'a été fait

C uta tya maïya pitra Daryawahuch naqahya kartam D uta tyamaïya pitra . . ... . . . kartam et ce qui par mon père Darius roi a été fait j C awachtchiya .Auramazda patuwa hada bagaïbich

D . awachtchiya Auramazda patuwa * .

le tout o Ormuzd protège avec les dieux. Analysons maintenant la version assyrienne de ce texte. L’introduction Dit Xercès roi grand , commune à toutes les trois inscriptions, est rendue dans C par les mots Kchârcha nara ra atabbi, que nous connaissons déjà, Xercès roi grand 1 >

Dans les inscriptions D et E ce dernier mot est écrit avec un seul 6 atabi, c t,la dernière manque

tout-à-fait de l’adjectif ra, grand. Il me parait aussi qu’il manque dans toutes les trois la traduction du persan thâtiya, dit , car après les mots Xercès roi grand il ne reste qu’atab*, que j’ai supposé ci-dessus être une conjon^ ction, mais qui en tout cas ne me semble pas pouvoir être un. verbe. La phrase- suivante: Par la volonté d'Ormuzd Darius mon père a bâti (ou j'ai bâti) cette maison , est rendue ainsi dans l’inscription C.

m P.KM- 2:» v. -T- Tï-

IfcJ- 0- EH AT*- S3- EJ4T-

If- Tf- T- EJ <ï- Tf- HT4!- Tf*

ant- if- rM am=- fl- &

M set- m- ' .

ro

Les trois premiers signes sont un A, un N et un R; puis vient un signe que je ne connais pas, suivi du signe dont j’ai parlé à p. 82, et dont je ne saurais déterminer la valeur. M. Rawlinson le lit L dans le nom du dieu chaldéen Bil ou Bel (*), mais scion • lui il peut être même- un R, et un V, ou un B<*>. ’•* '

Je laisse à d’autres plus heureux à s’assurer de la valeur de ce signe et de celui qui le précède, et par conséquent de la lecture et de l’étymologie du mot entier composé des cinq caractères dont jé viens de parler, et que je crois avoir dû répondre au persan waehna, par la volonté .* Ce mot est suivi du pronom cha du monogramme — Dieu et du nom d’Auramazdà. Puis vient un mot composé a mon avis, des deux consonnes b et s qui doit signifier maison comme le persan

hadich . Ce mot pouvant se lire bas pourrait être comparé au radical sanscrit vas, habiter , d’où vient vasati, habitation, maison.

| l> Il est suivi du pronom ata, cette, du nom de Darius, de l’initiale de nara, et d’un mot qui doit si-

gnifier père y écrit

tgr- tmz- tt- î# 3TTP ïï- :

Le premier signe a un clou vertical de plus qu’il n’en faut,, car plus bas, et dans l’inscription de Van il est écrit C’est donc T que nous devons le

lire, et non R, et tout le mot ensemble T. A. A. T. T. A. A. Ce serait là un mot assez étrange, si nous

rte savions que les Assyriens redoublaient à plaisir

dans leur écriture consonnes et voyelles sans une rai-

(1) The Journal of the Royal Asiatir Society. Vol. XLI. 1*1 If. 1850, p. 40f> n. 2, 453 n. — (2) Ihirl. p. 437 n.-4.

son apparente: c’est pourquoi notre mot se lit, en le simplifiant, Tala 011 Tatta,-, ’ , ; •

M. Lôwenstern, en ne considérant comme partie du mot que les quatre premiers signes, le lit Touat, et il l’identifie au copte saïdique thiot (*). Mais ce dernier mot n’existe pas dans le copte, mais il y existe SLOT on ea> T , qui signifie père <2>. Vei eopte étant trés-semblable au thêta 7 M. Lôvrenstern peut avoir par.mégarde changé Ei&Z en Oi&X, M. Botta affirme avec assurance qu’il serait impossible de trouver dans une langue sémitique ou arienne un mot ayant le sens

de père, qui convînt à la forme que ce mot présente dans les inscriptions trilingues

la valeur de T (§..54).

Voici au contraire ce qu’il me paraît pouvoir dire de probable sur l'étymologie* du mot Tatta. Le zend et le sanscrit nous offrent chacun un mot très-semblable à tatla, et qui peut en être le père ou le frère. Le zend a l’adjectif tatha , qui fait naître <3>, qui ressemble, on le voit, on ne peut plus à l’assyrien tatta, et dont le sens a bien pu se modifier en celui de père . Le sanscrit et le pracrit possèdent le substantif taia, qui signifie précisément père. Ce dernier pourtant n’est peut-être qu’un mot primitif, car il se trouve aussi dans quelques dialectes de l’Italie.

Le mot tatta manque, selon moi, d’un suffixe ou d’un pronom séparé pour représenter le mien du persan. Le mot qui doit répondre au verbe il a fait se lit,

moins le dernier signe, atabav , où l’on reconnaît le ra-

(T) Exposé etc., p. 38.

(2) Peyren Lexicon linguae copticae. Taurini 1834, p. 44 b. — Cbampollion, Grammaire Eg'ntieune. Paris 1836, n. 80. 104.

(.3) Br. Y- S, p. 361.

en donnant au signe

dical bav , bâtir , que nous connaissons déjà. Le dernier signe doit élre fait puisque c’est la forme sous

laquelle il se présente le plus communément. Je ne puis rien dire sur sa valeur : je suppose seulement qu’il est un A, puisqu’il manque quelquefois dans notre ver- be qui alors se termine par le V, et parce qu’il a à Khorsabad un substitut fréquent auquel je suppose, par des raisons que j’énoncerai plus bas, la valeur d’A. Dans cette hypothèse notre verbe se lirait atabava.

Il est singulier que ce verbe, placé ici à la troisième personne singulière du passé, soit employé autre part (comme dans l’inscription E) pour la première personne. Ce phénomène a lieu aussi dans d’autres langues, et particulièrement en kurde, idiome qui n’emploie communément qu’un 6eul mot pour toutes les personnes du passé. Ce qui est encore plus singulier c’est que d’autres fois, comme nous allons le voir, atabava est remplacé, tant comme première que comme troisième personne, par une autre forme du même mot qui se lit abava . Je ne me charge pas d’expliquer ces faits par de pures hypothèses qui n’auraient aucune consistance tant que nous ne posséderons plus complètement la conjugaison des verbes assyriens. L’inscription E diffère beaucoup de celle que nous venons d’analyser.

quoique le texte persan ne varie que par les mots fai bâti. Voici comment elle écrit notre phrase :

V* Tï- JÜeJ* *“ÎT* ►?— f: ►w-«T#

►iîrT- 1 Ef • **— t

Vi' Hf4 E34 4^'

Les deux premiers mots sont les pronoms cha et ankuj id (quod) ego ; puis vient TA un signe inconnu et l’N >-jy, puis le verbe abava.

Quant au ^>-^= si nous le scindions qn deux parties, £: et ►^E) nous obtiendrions deux signes qui ont les valeurs de vè et de sa dans le mëdiquc; et en leur attribuant ces mêmes valeurs, nous aurions le mot avè-

sana qui pourrait être père de bas , et dériver comme lui du radical vas avec la préposition à et le suffixe ana. Si nous conservons au contraire intact le signé £>-►5 ôn pourrait lui supposer la valeur d’S, par laquelle on obtiendrait le mot dsana sanscrit, qui signifie mora, commoratio , sedes . et qui serait parfaitement , » » . «

synonyme du persan hadich, possédant le même sens.

Enfin on pourrait faire une autre supposition, c’est-à-dire réunir le à FN >— JJ suivant, ce qui

nous donnerait le signe à peu près identique au 'rba médique; il n’en diffère en

effet que par la place qu’occupent les deux petits clous horizontaux , lesquels dans le caractère médique sont placés entre les deux plus longs tandis que dans l’assyrien ils sont placés à l’extrémité gauche du signe. En adoptant cette dernière hypothèse le tha avec Va qui le précède devrait se réunir à abava pour former le mot atabava que nous avons rencontré ci-dessus.

Ce mot est suivi du signe que je ne connais pas, et du mot abara , terre, écrit comme de coutume, du pronom cha , du mot (^u ver^e a^a~

va qui doit signifier ici fai bâti . Comme un de ces

mots est. le nom de la terre > il est très-naturel de supposer que le mot inconnu qui suit celui-là est un adjectif relatif à la maison ou palais ou au bâtiment quelconque, de la construction duquel il s’agit ici, et que ces deux mots réunis au verbe abava: fai bah) doivent former une proposition incidente signifiant quelque chose comme le plus grand , le plus vaste ou le plus beau . de la terre c fai bâti. Tâchons de lire le mot inconnu qui suit abara. Le premier et le troisième signe sont un OU et un M. Le second est trcs-semblable au ^ K, dont il diffère par deux coins de plus. Mais comme le nombre de coins peut augmenter indifféremment dans le groupe ** tant seul qu’en composition , cl que le K particulièrement est figuré fréquemment à Khorsabad *** et meme 3^3, Je cro^s nc Pas faire une hypothèse trop hardie en attribuant le son K à notre signe. Ainsi nous obtenons pour le mot en question la lecture U lama que j’ai cherché à expliquer, mais pour lequel je n’ai pas su trouver d ctymologie satisfaisante. Après la phrase incidente dont je viens de parler, vient la conjonction que je lis tabi, puis deux signes qui devraient se lire, d’après les données précédentes, zava ou bava , et qui, peut-être, constituent le mot qui doit « signifier maison ; puis suit le verbe abava répété de nouveau avec l’<t final fait

puis le pronom and, ce et le mot qui répond

ici, et dans T inscription D 10 et 16, au persan wachna, par la volonté. Le premier signe a la forme d’un B ; mais comme dans l’inscription D il a deux fois la forme je le lis T. Le second est , selon M.

Ptawl inson , l’initiale du nom de l’Egypte à Nakch-i-

Roustam et à Bchistun, qu’il lit Misr 0). ainsi que je

(I) Rawiiuson, Journal de. T. XII. P. II. p. 447 b. 405 n.

l’avais supposé ci-dessus; en conséquence notre caractère doit être un M, et notre mot se lit Tam ou Tama. Je n’ai su trouver pour l’explication .de ce mot que la racine sanscrite tam qui signifie, 'entre autres choses, desiderare, cupere <*), tout comme la racine vas dont dérive le waehna persan, quoique? on n’en ait trouvé jusqu’à présent d’exemple . dans les textes sanscrits qui sont à notre disposition. Ce radical a été transporté en copte sous la forme de tom qui signifie, dans le dialecte thébain, amare <2>., Comme la racine was a donné origine au. mot waehna, désir, volonté, de même la racine tam peut avoir signifié, employée substantivement, la même chose. Tam est suivi du pronom clia? du monogramme »-»■ Dieu , du nom

d’Auramazda et du verbe atabava écrit sans l’a final.

En résumant, voici comme je crois qu’on peut traduire la phrase que nous venons d’analyser: Quae ego feci, terrae quae pulcherrimam feci habita tionem, feci eam ex voluntate Auramazdis . • ^ ’ <

Analysons maintenait la traduction des mots persans mâm Auramazda patuwa hada bagaïbich, protègemoi o Ormuzd , avec les dieux. Les inscriptions C et E l’écrivent: ’ • . i . , : t

ïï JH Hif Hh Tt HMf IfcJ (B 2ID tï fpî BMI 4F rr (E *3 *3)

^ «-T- et-

Le premier mot anha, que nous savons signifier je, doit être employé ici pour l’accusatif moi, car il est régi par le verbe protège qui vient après, et il répond

au persan mam , me. AnJta est suivi du monogramme

(1) Westergaard, Ratlices linguae Sanscritae, p. 231 a.

<2) Peyron, Lexicon linguae Copticae, p. 241.

signifiant Dieu , et du nom d’Ormuzd, puis d’un mot auquel sa place assure le sens de 'protège , comme le persan pa tuwa. Son initiale est ce caractère auquel j’ai déjà dit que M. Rawlinson donne la valeur d’L; le second signe est un T redoublé quelquefois ; le troisième

m’est inconnu; et les derniers sont un A et un N. En

supposant que le radical du vèrbe doit se retrouver

dans les deux lettres L et T, ce qui est fort pos-

sible, j’y reconnais aussitôt un radical très-repandu, avec des petites modifications, tant dans les langues de la famille arienne, que dans les sémitiques, et que nous avons déjà rencontré dans nos inscriptions.

Je veux parler du radical sanscrit rudh, qui entre autres sens a celui de celare , occulere, et qui n’a reçu celui de cohibere, coercere que par extension, et qui peut avoir reçu aussi comme en assyrien, le sens de couvrir , défendre , protéger. Ce radical est voisin des autres lud, tegere ei lut, obvolvi, celare, du latin lateo et du grec XdvOavci) (dorique Oeo). En hébreu il se présente sous les formes de üt4? lut, ükV, UH4? lahat , occuliare, obvolvere ; en arabe sous celle de latà , obduxit, occuliavit , dont dérive laout, pallium. Le radical ainsi expliqué, il ne reste que le signe inconnu, et la terminaison an ou ana.

Il est difficile de ne pas l’identifier à la terminaison sanscrite de la deuxième personne singulière de l’impératif pour les verbes de la neuvième classe qui terminent en consonne, ana. Il est vrai que rudh n’appartient pas à la neuvième classe dont la caractéristique est la syllabe nà ou ni', mais il n’est pas rare qu’un radical qui appartient en sanscrit à une classe, appartienne dans quelque autre langue de la meme famille à une autre.

* Nous en avons un exemple dans la forme grecque de rudh, havOavû), qui appartient à la neuvième classe du sanscrit. Le verbe que pous venons d'expliquer serait, assez beau s’il pouvait être lu simplement lutana ou latana; mais à cela s’oppose le signe inconnu qui s’interpose entre lut et ana > et dont on ne peut malheureusement pas jusqu’ici déterminer avec exactitude la valeur.1 Je ne veux pas faire d’hypothèses à son égard, et je laisse encore incertaine la lecture complète de lut-ana et son explication jusqu’à ce qu’on ait pu déterminer avec certitude la valeur du Le verbe

• • l1* ' * 1 jiy . 1 *W j » *

protégé est suivi du mot dont, j ai déjà

parlé ci-dessus, et; qui doit représenter le persan hada> avec. Je le lis, comme on sait, sata, et l’identifie avec la

•• *«' i . ■ 'V4 îlj • U(*., : ,ii • -{ \; . .. ;•} *•

préposition sanscrite saha, avec , corruption de sadha, forme plus ancienne qu’on retrouve dans les Vêdas, et

conservée, avec la permutation de l’s en h> dans le zend

et persan hadha ou hada. Notre phrase se termine par le monogramme de J)ieu, suivi de la marque du pluriel, et qui répond au persan bagaïbich , les dieux. Dans l’inscription D la traduction des mots avec les dieux manque tout-à-fait, et le reste de la phrase est \ disposé ainsi: O Deus Auramazda , me protégé . La phrase suivante est : uta maïya khchatràm uta tyamaïya kartam, et mon empire et ce qui par moi a ' été fait. Les mots et mon empire manquent dans l’inscription C. Ils sont rendus dans l’inscription D par ces mots :

< v fi ^ pnj- HH

U CHa A N A* NA TI.

U est la conjonction et que nous connaissons ; cha

et ana sont des pronoms bien connus: le second doit

•io

vvr

être traduit ici par ce; mais- le premier semble être simplement pléonastique, car il disparaît dans E. J\ati n’est que nata, mot que. nous avons rencontré ci-dessus avec le sens de roi, employé ici avec celui de royaume, empire ; IV final équivaut à la * Jod hébraïque,,

suffixe possessif de la première personne, et il répond au persan maïya, mien . . • . >

Après ce membre de phrase, notre inscription en insère un autre qui n’est pas dans le persan et qui est écrit < •Ti 11 c’est-à-dire la . conjon-

ction U/ l’initia le du mot nata, province, redoublée et suivie de la marque du pluriel et du suffixe possessif » ', ce qui signifie et mes provinces.

L’inscription E, sauf l’absence du cha et la perle du ÿ final dans IV, est identique, pour le premier membre de phrase, à l’inscription D. ■ i •

Le second membre de phrase et, ce qui par moi

a etê fait est écrit dans C,:

■ ' OI-lOlTr.

. y.U'jA) t\\ < . V ,

B Bi A -Na CIIA A N.. Ka

.A / rsr . <Môtü ïjü an

HfT

Tous ces mots nous sont connus; ils se traduisent, abstraction faite dc.da conjonction tabbi, ce que fai bâti. Dans D et E la conjonction tabbi , manque , mais elle est substituée .par .l’autre u, ce qui soutient mon hypothèse de regarder le* mot tabbi comme une

(1) Ce double emploi a lieu aussi dans les mois zends khehaya «rot et empire» et kh chair», id. (Br. V-S, p. 355'). Iæ premier- même signifie en sanscrit seigneurie et habilalim , maison (Benley Saina-Vèda, Glossar, p. 5t b).

conjonction. Dans D il manque le pronom and, de sorte que uotre membre de phrase doit s’y traduire littéralement id quod ego feci. -

Dans E au contraire manque, au lieu d’anà, unk, et notre membre de phrase doit être traduit littéralement et id quod feci. La phrase suivante est en persan uta tyamaïya pitra 'Daryawahuch naqahya kartain et ce qui par mon père Darius roi a été fait. Elle ne se trouve que dans G et D j D même manque des mots Darius roi. Voici la traduction de cette phrase dans C :

J^zj v T BMf fi HH EËfi fi Vrt* ^