b. — (2) Burnouf. Journal. Asiatique. 1845- p

(3) Benfey. Sama-vêda. Glossar. 189. a.

(4) Langlois, Rig-vêda. Paris 1848, T. 1. Section I. Lecture VII. Hymne XVIII. 11. p. 216. Lect. VIII. Hymne IV. 21. p. 231.

(5) Langlois, Section I. Lecture IV. Hymne VII. v. 9. 10. p. 104.

(6) Sama-vêda, Glossar, 199. a.

qu’il possède lorsqu’il est adjectif, au mot Suçravas lorsqu’il est nom propre. Alors le nom zend Huçravangh aurait le même sens, et les noms de Khosrocs et de Cyrus, dont il est la forme primitive, seraient synonymes de ceux d’Euclide, de Clearcus, de Clitareus, de Clitus, de Claude etc.

Il me semble encore, ce que M. Burnouf ne croit pas appuyé sur des preuves solides, mais qu’il désire voir démontré, pour pouvoir établir avec certitude l’époque d’une partie des livres zends, que le célèbre Kéanien Huçrava des Hieschts ou hymnes zends, est le même que le grand Cyrus. Voici les raisons qui servent .d’appui à mon opinion.

I.° Tout ce que les Parses disent des vertus de Khosru ôu Huçrava peut s’appliquer très-bien à Cyrus, des vertus duquel Xénophon, probablement d’après les Persans, nous fait un tableau si séduisant, dont il aura seulement chargé les couleurs selon ses idées de morale et ses principes politiques.

• II.0 Dans les livres zends Vîstâçpa, Roi ou Satrape de Ja Bactriane, est représenté comme contemporain ou vivant peu de temps après le roi Huçrava. Or, Ton sait que le Vistâçpa des inscriptions persanes,* père de Darius, était précisément contemporain de Cyrus, auquel il survécut pourtant plusieurs années. Cette coïncidence ne me semble pas pouvoir être fortuite ; par conséquent je crois le Vîstâçpa des livres zends identique au Vistâçpa père de Darius; et le Huçrava, ou Hucru des mêmes livres, identique au grand Cyrus des historiens Grecs (t).

(1) Le célèbre W- Jones doutait si peu de l’identité de Huçrava on Khosru avec Cyrus, qu’il disait dans son Discours sur les Persans: « S il m’arrive jamais de douter que Louis Quatorze et Lewis the Fourteentli aient

En faveur de l’identité du Vistâçpa père de Darius avec le Vîstâçpa des livres zends, qui s’est échangé chez les historiens persans en Gustasp , milite l’identité du nom du fils que la tradition persane attri* bue à Gustasp, avec celui que cette même tradition donne au célèbre fils d’Hystaspe. D’après cette tradition, le fils de Gustasp s’appelle Asfendiar. Ce nom n’offre pas, il est vrai, aucune ressemblance avec celui de Darius ou Daryawusch; mais il est identique, d’autre part, selon moi, avec Eantereafesch, nom que les Perses disent avoir été celui de Darius qu’ils appellent aussi Darab. Eantereafesch n’est, comme l’a montré M. Burnouf, que l’altération des deux mots zends antaré (entre) et af-s (eau). Asfendiar n’est, ce me semble, que la transposition de ces deux mots antarè et a fs , avec la metathèse de l’s avant Vf dans Asf, et la débilitation du t eu d dans Endiar. Quant au mot Eantereafesch, ou Antareafs, il n’e6t, selon moi, qu’une corruption du nom même de Darius, qui est écrit dans la Bible Daryawesch ou Dareyawesch, et dans les inscriptions persanes Darayawusch, et qui a pu devenir facilement dans la bouche du peuple Tareafesch ou Tareafs par le changement du D en T, du diphthonguc ay en Cj et du W en F. On le voit, abstraction faite de la syllabe initiale Ean ou An, Eantereafesch ou Antareafs offre déjà une grande ressemblance avec Darayawusch ou Dareyawesch. Mais cette ressemblance devient encore plus frappante si nous nous rappelons que le nom de Darius est écrit en hiéroglyphes égyptiens Ntarius <0,

clé un seul et même roi de France, alors, et seulement alors, je douterai que le Khosru de Ferdoucy ait été le Cyrus du premier hystorien de la Grèce, et le héros du plus ancien roman politique et moral. )>

(l) Roselliui. 1 mouumenli dell’Egitto e délia Nubia, Tom. II. Pisa 1833, p. 170 et suiv.

avec un N prosthétique, qui répond exactement à l’N de la syllabe Ean ou An que le nom d’Eantereafesch présente en dessus des lettres du nom Dareyawcsch. Cet N aura été ajouté très-anciennement, par quelque particularité de dialecte, dans le langage vulgaire de la Perse, et il aura été conservé seul dans le • nom de Darius sur les monuments de l’Egypte, et avec l'addition d’une voyelle euphonique — Eantereafesch — dans les bouches des Parses.

On opposera peut-être à l’identification d’Asfendiar avec Darius, que le premier, d’après la tradition persane, n’a jamais régné, et qu’il est mort au contraire avant de monter sur le trône en combattant des rebelles.

Pour réfuter cette objection il suffit d’observer par qui les traditions relatives à l’histoire des rois persans achéménides nous ont été conservées. On sait que ces traditions ont été recueillies au moins sept siècles après Darius par les rois Sassanides, qui avaient à coeur de faire revivre tout ce qui rappelait les anciennes gloires de la Perse, oubliées pendant tout le temps que dura en ce pays la domination étrangère des Grecs et des Parthes.

Mais quelle que fût la diligence des rois persans pour recueillir les récits traditionnels des anciens temps, il s’en faut de beaucoup pour qu’ils aient rassemblé toute l’histoire ancienne de la Perse.

Ce qu’ils purent rassembler ce furent seulement les débris de l’histoire de quelques-uns des rois dont la mémoire s’était conservée plus longtemps entre le peuple par les récits poétiques et toujours en plus fabuleux des exploits de ces héros.

Il n’y a donc pas à s’étonner si Darius Hystaspe

a été détrôné par la tradition avec tant d’autres rois. Voici ce que celle tradition rapporte au sujet d’Asfendiar fils de Gustasp que j’identifie avec Darius. Elle dit que son père lui avait promis de lui céder le trône, de son vivant même; mais qu’ayant retiré sa promesse, il envoya son fils combattre dans le Séistan, où il rencontra la mort.

La première partie de ce récit n’est pas sans un peu de vérité, car nous savons par l’inscriptiou persane de Béhistun que lorsque Darius monta sur le trône de Cyrus, faute d’héritiers plus directs de Cambyse son fils, dont il était cousin au quatrième degré, Vistâçpa son père était encore en vie, mais il jouait un rôle secondaire dans les affaires du royaume; ce qui prouve que ce prince, dévoué à la religion et à la piété, comme les livres zends nous montrent leur Vîstâçpa, avait cédé les droits à la couronne à son fils, plus apt que lui à en supporter le poids. La seconde partie du récit me semble avoir été forgée exprès pour faire plus d’honneur à Vîstâçpa, le protecteur de Zoroastre et le premier qui ait embrassé sa religion. Dans la mort prématurée d’Asfendiar il y a peut-être un reflet de celle de Smerdis ou Bardiya frère de Cambyse, avec lequel Darius peut avoir été confondu.

Le lecteur me pardonnera, je l’espère, cette digression, par laquelle j’ai tâché d’éclaircir un des faits les plus importants de l’antiquité. C’est â M. Burnouf quil apparlient maintenant de juger si les preuves auxquelles j’ai cru pouvoir appuyer l’identité du Huçrava des livres zends avec le Cyrus de l’histoire grecque, sont telles qu’il les désirait pour pouvoir déterminer la date d’une partie au moins des livres zends.