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textes capitaux du droit canonique, dans un recueil bref, d’un maniement commode. C’est évidemment cette considération qui seule peut expliquer l'immense succès de la Panormia, dès son apparition. Composée vers 1095, c’est-a-dire immédiatement après le Décret, elle se répandit rapidement dans tous les pays de l’Europe occidentale : les exemplaires si nombreux qui en sont conservés dans les bibliothèques attestent la vogue dont ellé jouit.

En somme, voici comment je me représente l’œuvre d'Yves de Chartres en matière de collections canoniques.

J'imagine qu’au cours de l'un de ses voyages en Italie, en 1090 ou 1093, il étudia le mouvement canonique italien et put se procurer un exemplaire de la collection dite Britannica, sans doute différent par quelques points de celui que nous possédons. Alors il fit rédiger ou rédigea lui-même une collection canonique conforme, quant au choix des documents, aux principes généraux des réformateurs italiens : c’est la collection A, faile surtout de Décrétales et de canons de conciles approuvés par l'Église romaine, où les autres éléments, si nombreux dans le recueil de Burchard, ont été intentionnellement évités. Cette collection A est donc une œuvre composée d’après les idées des réformateurs,; mais l'esprit qui l’inspire, tout en étant celui de la réforme, se distingue des œuvres analogues rédigées en Ilalie par une plus grande réserve et par une modération voulue sur certaines questions brülantes. Elle est l’expression des tendances réformatrices telles que les concevait un membre éminent de l’épiscopat français, soucieux à la fois de ne point rompre de parti pris avec la royauté et de ne point laisser absorber son autorité par celle des représentants directs du Saint-Siège.

En même temps qu’il accomplissait cetle œuvre, Yves songea a réunir comme dans un vaste magasin les matériaux de loutes les provenances, tant ceux qu'il trouvait dans le vieux recueil de Burchard que ceux qu’il avait rencontrés lors de ses récentes recherches; il voulut aussi y introduire à large dose les textes du Droit de Justinien. Ce magasin, dont le but ne saurait être autre que celui de grouper des matériaux destinés à quelque construction projetée, c’est précisément la collection que nous connaissons sous le nom de Décret.

De celle source Yves a Liré la plus célébre de ses œuvres, la Panormia, collection méthodique et brève où sont présentés les textes les plus importants. Ces textes y ont d’ailleurs été admis indifféremment, qu'ils fussent venus dans le Décret par le canal des recueils anciens ou des recueils nouveaux. Ainsi la Panormia est une œuvre où sont complétement fusionnés les divers éléments du droit canonique.

De ces trois recueils, c'est, on l’a déja dit, la Panormia qui fut la plus répandue. La collection A, non pas isolée, mais jointe de bonne heure à un abrégé du Décret pour former la Tnipartila, circula en France, en Allemagne et parvint jusqu'en Pologne, où peut-être elle fut importée par les clercs liégeois, dont on connait les relations étroites avec l’église polonaise. Quant au Décret, l'extrême rareté des manuscrits qui en ont été conservés suffit à démontrer qu'il fut peu répandu.

On a vu que toutes ces collections durent paraitre presque à la même date, vers 1094 et 1095. La collection A, qui fut achevée la première, ouvrit la voie; puis vint le Décret, et enfin la Panormia. Or les années 1095 et 1096 furent marquées par le voyage d'Urbain II en France, au cours duquel furent tenus divers conciles, dont quelques-uns, comme ceux de Clermont et de Nimes, accomplirent une œuvre importante dans le domaine de la législation ecclésiastique. Évidemment la réunion de ces conciles pouvait être prévue quelque temps auparavant, surtout d'Yves, à ce moment en relations personnelles avec Urbain I]; aussi je me hasarde à émettre l'hypothèse que peut-être Yves a composé ces collections en vue de fournir des documents aux Peres des conciles. C’est, je le répèle, une pure hypothèse, que je me borne à donner pour ce qu'elle vaut. En ce cas, la convocation des conciles aurait été l’occasion qui permit à Yves de donner salisfaction au désir de beaucoup de membres de l'église de France, curieux de posséder une collection où se confondissent les textes canoniques tirés du droit ancien et ceux qui avaient fait leur apparition dans des recueils canoniques de fraiche date et jusqu'à ce moment peu connus.

L'influence des collections d'Yves a été considérable. Je me

suis efforcé, dans le mémoire précité, de montrer les faits qui constatent la faveur avec laquelle elles furent accueillies ; aussi me bornerai-je à mentionner ici les principaux de ces faits.

Le succès d'une œuvre s’atteste d’abord, au moyen âge, par les abrégés qui en sont faits. Ce genre de succès n'a point manqué aux collections d'Yves. Sans doute nous ne connaissons qu’un abrégé de la Panormia ; mais on verra plus loin que cet honneur a été fait aussi à une collection qui fut au xu° siecle une seconde édition de la Panormia, revue et considérablement augmentée. Quant à la Tripartita, elle a engendré un abrégé, conservé dans un manuscrit du xn° siècle du British Museum 1. Du Décret ont été tirés plusieurs abrégés qui méritent d’être signalés : d’abord celui qui forme la troisième partie de la Tripartita (collection B), puis un abrégé contenu dans plusieurs manuscrits conservés à Rome, à Londres, à Vienne et à Leipzig ?, enfin, un abrégé conservé dans un manuscrit de la Bibliothèque nalionale provenant de Saint-Victor.

En outre, les collections d'Yves ont été exploitées par les canonistes contemporains; plusieurs auteurs de recueils leur ont fait de très amples emprunts; il est peu des nombreuses Collections canoniques rédigées dans la seconde moitié du xu siècle qui ne leur doivent quelques matériaux. Parmi celles qui en ont usé le plus largement, je dois citer les plus importantes 35.

Tout d’abord, le Décret a fourni de très nombreux éléments à un recueil postérieur, publié sans doute avant 1118, qui est connu dans l’histoire du droil canonique sous le nom de Caesaraugustana, parce que le premier manuscrit qui en ail élé connu provenait d'une Chartreuse voisine de Saragosse. Il est vraisemblable que cette collection a pris naissance en Aquilaine.

En second lieu, le Décret d'Yves a été combiné avec le Décrel de Burchard dans une collection dont le manuscrit unique est conservé à la bibliothèque de Sainte-Geneviève (n° 166). Cetle collection, disposée d’après un plan méthodique, est divisée en quatre parties, qui sont elles-mêmes subdivisées en livres. De la première partie il ne nous reste que les livres Il, llLet IV ; le pre-

! Theiner, Disquisiliones, p. 1178 et 179.

3 Bibliothèque de l'École des chartes, LNII, p. 411 et suiv. 8 Jbid., p. 415 et suiv.

mier nous manque par suite de la disparition d'une portion du manuscrit. Or ces livres de la première parlie sont directement extraits des livres I, IT et III du Décret d'Yves. Les autres parties de la collection de Sainte-Geneviève proviennent, au contraire, du Décret de Burchard.

De son côté, la Panormia s’est combinée avec la collection d’Anselme de Lucques. Nous ne connaissons qu’un exemplaire de cette œuvre caractéristique, composée en Italie au xn° siècle, au moyen de la fusion des recueils canoniques les plus célèbres du temps, l’un procédant de l’école française, l’autre représenlant l’école italienne 1.

En France, entre 1125 el 1130, a paru une collection en dix parties, dont on possède quelques manuscrits. Cette collection n’est autre chose qu'une édition complétée de la Panormia. Les additions ont élé empruntées, partie au Décret, partie à des textes dont plusieurs son! postérieurs à la Panormia, tels que les canons du concile de Clermont (1095) et du concile de Poitiers (1100) ou des décisions de Pascal Il et de Calixte II. Il existe des liens de parenté assez étroits entre la collection anonyme en dix parties et une collection qui parait provenir de Térouanne, et qui est conservée actuellement à Wolfenbüttel 2.

La collection en dix parties, qui fut par quelques-uns considérée comme la Panormia, fut réduite en un abrégé tres court, intitulé Summa Decretorum, par Haimon de Bazoches, archidiacre, puis évêque de Châlons, mort en 1153. Cette Summa Decretorum représente, ramenée à sa plus simple expression, la substance de la Panormia.

D'autre part la collection en dix livres s’est combinée avec la Tripartita pour donner naissance à une autre collection, dont on connaît un seul exemplaire, provenant de Saint-Pierre de Châlons 3 : c’est celte collection que je propose de désigner sous le nom de première collection de Châlons. A son tour, la première collection de Châlons, remaniée et largement augmentée à l’aide de nouveaux emprunts faits à la Tripartita et à la collection en

1 Vatic. 1361, première moitié du xn°* siècle.

2 Sdralek, Wolfenbütller Fragmente (dans la collection des Xirchengeschichtliche Studien de MM. Knôüpfler, Schrürs et Sdralek),p.3et suiv. Sur la collection en dix parties, cf. Bibliothèque de l'Ecole des chartes, LVIIL, p. 433 et suiv.

3 Bibliothèque publique de Châlons, manuscrit n° 47.

dix parties, s’est transformée en un second recueil, bien plus considérable que le premier et comme lui conservé à Chälons ft. C’est la deuxième collection de Châlons.

Voilà donc un certain nombre de recueils qui, dans la première moitié du xn° siècle, sont nés des trois collections d'Yves. Je n'ai d’ailleurs,en aucune facon, la prétention d'indiquer tous les recueils qui ont fait à ces collections de larges emprunts, encore moins de signaler toutes les collections canoniques qui ont subi l'influence des œuvres du groupe chartrain ?. Lorsque j'aurai ajouté que la collection capitale du xu° siècle, le Décret de Gralien, procède pour une part considérable des trois recueils d'Yves, il me sera permis de conclure que, des deux côtés des Alpes, il s’est fait, dans la première moitié du xn° siècle, peu de collections canoniques qui, dans une mesure plus ou moins large, n'aient subi l'influence des ouvrages d'Yves.

Bien plus, les recueils d'extraits où, sous le nom de Sentences, ou sous un litre analogue, les hommes de cette époque aiment a rassembler les éléments d’une sorte d’encyclopédie théologique et philosophique, sont aussi les tributaires des collections d’Yves de Chartres pour les matières qui appartiennent ou confinent au droit canonique. Il convient de corroborer cette assertion par quelques exemples.

Le recueil encore inédit des Sentences, qui paraît à bon droit avoir été attribué à un écrivain bien connu du xn° siècle, Alger - de Liège (mort vers 1131), dépend étroitement de la Panormia, dont elle reproduit, à propos des matières canoniques, de très nombreux fragments 3. Hugues de Saint-Victor, pour la rédaction de sa Summa sententiarum, a largement puisé dans les recueils du groupe chartrain; de même son ouvrage De Sa-

1 Même dépôt, manuscrit n° 75. Sur ces diverses collections, voir le mémoire publié dans la Bibliothèque de l'Ecole des chartes, p. 624 et suiv.

? On peut citer comme exemple Ia collection étudiée dans le mémoire intitulé : Une collection canonique ilalienne du commencement du XII° siècle; extrait des Annales de l’enseignement supérieur de Grenoble, t. VI (1894) : voir p. 63 du tirage à part. De même, la collection en cinq livres, du xn° siècle, postérieure au pontificat de Calixte IF, que contient le manuscrit du Vatican 1348, me paraît contenir des traces d'emprunts au Décret d'Yves.

8 Sur les sentences inédites, qu'on s'accorde à attribuer à Alger de Liège, voir Hüfler, Beiträge zur Geschichte der Quellen des Kirchenrechts und des Hômischen Rechis im Mittelalter (Münster, 1862, in-8), p. 1-67 : cf. Bibliothèque de l’École des chartes, t. LVIIL, p. 651 et suiv. :

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cramentis, notamment en ce qui concerne le mariage, décèle des emprunts à ces collections. Vers la même époque, les recueils chartrains, et notamment le Décret, fournissaient des textes au Sic et Non d’Abélard. Un recueil de Sentences, aussi composé vers ce temps et conservé dans le manuscrit du Vatican 1345 (provenant de l’église de Sidon), a tiré de la Panormia un trés large parti.

Ces exemples, que multiplierait une étude approfondie des recueils et des écrits de la première moitié du xu° siècle, nous attestent suffisamment qu’à cette époque c’est dans les recueils d'Yves, ou dans les collections qui en procèdent, que les hommes cultivés vont chercher les texles canoniques dont ils ont besoin.

Je n'ai pas mentionné dans cette liste un recueil célèbre entre tous, les Sentences de Pierre Lombard. A mon sens, en effet, ce recueil, en celles de ses parties qui touchent au droit canonique, ne procède pas des œuvres d'Yves, mais du Décret de Gralien. C'est la une opinion qui n’est pas généralement admise, quoiqu'elle ait été enseignée dés le siècle dernier ! ; beaucoup pensent au contraire que Gratien procéde de Pierre Lombard. Je me suis efforcé de démontrer, dans un mémoire spécial ?, que les Sentences de Pierre Lombard sont un des premiers ouvrages où l'influence du maitre de Bologne s’est substituée à celle d'Yves de Chartres.

Désormais il en sera toujours ainsi. Sans doute, on transcrit encore les collections d'Yves, surtout la Panormia et le traité sur l'interprétation des canons qui lui sert d'introduction ; sans doute ces ouvrages seront encore cités dans les écrits de l’école des Décrétistes 3. Mais ces cilations sont en somme très

1 Sartiet Fattorini, De claris archigymnasii Bononiensis professoribus, I, p.3 (nouvelle édition, Bologne, 1896, I, p. 623). En sens contraire, Schulte, Zur Geschichte der Lileratur über das Decret Gratians, III, dans les Sizungsberichte de l’Académie impériale de Vienne, philos. hist , LXV (1870), p. 53 et 54.

2? Deux controverses sur les origines du Décret de Gratien, dans la Zievue d'histoire et de littérature religieuses, 1898, 2° livraison.

3 Voir une citation du prologue d’Yves sur la division des préceptes canoniques suivant qu'ils sont ou ne sont pas immuables, dans la Somme d’Étienne de Tournay, édition Schulte : Die Summa des Stephanus Tornacensis (Giessen, in-8, 1891), p. 11; et les citations signalées dans la Summa de Bamberg, par Maassen, Beiträüge zur juristischen Lilerargeschichte des Miltelalters (Sitzungsberichte de l’Académie impériale de Vienne, classe de philosophie et d'histoire, XXIV, 1857, p. 62). Voir d’autres citations indiquées par Schulite, Geschichlie der Quellen und Lileratur des canonischen Rechts, 1, p. 44 et 45.

clairsemées ; l’œuvre qu’on exploite, depuis Pierre Lombard et le cardinal Roland (le futur Alexandre III), c’est le Décret de Gratien, qui, pour la seconde moitié du xu° siècle comme pour les siècles postérieurs du moyen âge, est devenu le grand réservoir des sources canoniques. D'ailleurs on ne le considère pas seulement comme un répertoire de textes, mais comme le traité classique de la législation ecclésiastique, sur lequel se développe toute une végétation d’écrits, gloses, sommes, commentaires.

Les causes de cette universelle faveur par laquelle fut accueilli le Décret de Gratien sont multiples. Sans entreprendre ici de les énumérer, il convient d’en rappeler deux. D'abord le recueil nouveau présentait un ensemble de textes bien plus riche qu'aucune des collections antérieures. En second lieu, l’auteur s'était efforcé de concilier les antinomies de ces textes, afin de les ramener à l'unité. Le seul titre de son livre : Concordia discordantium canonum, suffit à attester le but, aperçu d'ailleurs par quelques-uns de ses prédécesseurs, que Gratien s’efforça de réaliser ; par là il répondait exactement aux aspirations de son siècle, qui s'orientait résolument vers une construction synthétique des connaissances humaines.

I n’en est pas moins vrai qu'Yves, cinquante ans plus Lôt, avait, grâce à son système d'interprétation, tenté d'introduire quelque harmonie parmi les décisions canoniques. Il n’en est pas moins vrai que ses collections avaient approvisionné de textes les écrivains de la première moitié du xu° siècle, el que leur influence s’est prolongée ensuite par ce fait qu’elles ont fourni au Décret de Gratien une bonne partie de sa substance.